第41章 伯阳父解梦
周代人的幸福指数一定不高，因为先人板板些太多了，天神地神人神山神水神河神树神神神都是大爷，平时烧香拜佛，焚纸祭道，一年一小祭，两年一中祭，三年一大祭，生活当中就随时与那些各种各样各类各色的神在一起，有事保佑平安，无事保心宁。
时逢三年一次的王朝大祭。周宣王及他的团队为筹备祭祀事宜，身心疲惫。最近，周宣王总是睡不安稳，夜里几次醒来，有时一声呻吟，又睡去了，过一会儿，又醒来，门外卫兵、侍者几乎整夜不敢睡觉，生怕宣王就那样无病呻吟过去了。
在梦中，忽然一个声音在回响，那仿佛是祖先周文王的教诲：走遍那天崖海角，历尽千难万险，也要守住大周江山，也要让黎民百姓过上幸福生活。
在梦中，迷蒙而清晰。忽然，他觉得自己的身体似乎轻飘飘的，没有一点重量，就象一片云一样，在一个叫不出名的地方漫游，他游啊游，游得筋疲力尽，他奋力地游着，耳边响着那只归雁凄厉的叫声，
他走过一道又一道山粱，绕过一道又一道桥，走了一天又一天，走了一月又一月。却总也没有一个尽头，饿了，摘几颗野果充充肚皮，渴了，喝几口冷水解热。饥饿寒冷，酷热，野兽无一刻不侵袭他。天黑了他不敢睡草丛，因为那里有虎、狼、蛇，也不敢住进树洞里，因为哪儿有黑瞎子……他只好靠在大青石上，靠在大树杆上，打个盹儿，又向前走，天上北归的雁，带着凄厉在声声呼唤，绕着他盘旋。宣王实在累极了，山涧在呜咽，山风在呼啸，黑坳坳的树林阴韵的站着，他停下询问和赶路，在路边的一棵大树下，靠着树根睡着了，连日的奔波、劳碌，他实在是累极了，他沉睡了，他醉心地睡着了。第二天醒来，已经是日上三杆之时，稍稍精神好了一些。
对于祭祀这个事情，周代的人他们可能不认为那是一种无谓的负累，至少生活中遇到了一些不能化解的恩怨情仇，他们有一个“神”，可以去问问他对不对。敬天敬地敬人敬神，他们有信仰，所以不累，他们很幸福。按惯例，周宣王头三天就不能和妻子以外的女人同房了，要住宿到斋宫，做到六根清净。这天晚上，宣王在斋宫住宿。
睡到半夜，又做了一个梦，夜里忽然梦见一个如花似玉的美貌女子，从西边的山头朱雀方位款款飘游，仙然降下，珠莲玉步，顾盼生辉，眉目传情，如画而来，直到宫廷。
英雄难过美人关。过得了美人关的就不是真英雄！宣王虽然有三宫六院七十二妃，宫女丫鬟无数，平时看惯了世上美颜，见多了人间男女欢情，有时还花装成村野挑夫，去村头巷尾的小酒馆里喝酒，唱曲，聊天。或者装扮成浪荡公子，去西街的鸡店里嫖个娼，那也是为了调剂生活，体验人生。
可这一次，一看到这个美女，宣王一下子安静下来了，全然没有非分之想，仿佛一切都静止了，这个美女美丽得超凡脱俗，让她非诚勿扰！只是温情脉脉地看着她，仿佛告诉她，我的美人，我欣赏你，我喜欢你，你做我的女人吧，我封你做皇后！
可是接下来的画风却急转直下，让精明的宣哥傻眼了。只见那仙女径直走到祭坛前，伏身在香案前，又在铜鼎中舀起一瓢酒，洒在地上，随即又舀起一瓢酒，顺着香烛方向轻挥玉袖，香烛慢慢熄灭了。她将秀发一甩，满头黑发慢慢地变成白发。
她先大笑三声，又大哭三声，然后将宣王这祖宗七庙神主，也就是将七庙的牌位捆成一捆，用一条白色布带拴住，往东飘然而去。虽然在梦里，周宣王迷迷糊糊还记得这可是要祭祀啊，上通神灵，下通阎王，中通高人，死婆娘，你这不是砸老子的场子吗！？
他立即大声呵斥这无礼女子，命令左右拿下。可惜，左右亲信，文武百官，宫娥采女，一个不应，一个不到。周宣王大声喝道，好你个劫道的，你这是入室抢祖宗牌位啊！操坏我祖宗七代，我一定要办了你这妖精泼妇！于是奋起直追。
忽然就醒了。啊，他醒了，原来是一个梦，他跳起身来，只见门外一只白鹤带着凄厉叫声，“嘎”，长呼一声飞走了。
清醒之后他可真是害怕了。这是怎么回事呢？好好的祭祀，居然能梦见被人把祖宗牌位给抢了，凭直觉这也是非常的不吉利啊！到底什么意思呢？勉强完成祭祀典礼，密诏太史伯阳父，将这个梦详详细细的告诉他。
太史伯阳父平时表现得象是个迂腐之徒，有文化没教化，有才华没章法，仗着自己三朝元老，人大面大，追求活法，直言说：“您这是做的什么梦啊？明显是恶兆一个接着一个。看来宣王你凶多吉少，大周社稷凶多吉少。这个梦啊，梦里的情景和暗示，还是和之前的红衣小儿唱的童谣相对应。”
周宣王一脸愤怒，又召来街头八字先生，当面问询。这八字先生也疯了，口不择言地说：“宣王平时多有追究问责，难免得罪你的兄弟姐妹，也招至文武百官埋怨。”
周宣王质问伯阳父道：“去年不是将那不是已经将那胡言乱语，妄言造谣的恶妇斩首了吗？”伯阳父心说您还真能对付，这一个村妇，如何能与社稷相关呢？话说一个村妇有什么能力动摇国家根本呢？于是便不置可否。
这次他继续发发扬他关键时刻装疯卖傻，老奸巨滑的作派，否则，他就不会历经宣王、幽王两朝不老，在政治斗争中保全自身，最后终老家乡。
周宣王百思不得其解。回朝之后忽然想起，三年前命令上大夫杜伯查访妖女，到现在是毫无音讯。朝堂之上，问起此事，杜伯答道，没找着啊，再说妖女不是斩首了吗？再搜下去必将民心大乱啊，所以这事儿我就停止了。
周宣王顿时大怒，这眼里还有没有我这个天子啊？你说不找就不找了吗？不知道告诉我一声吗？你能决定啊？确实，无论任何事情，无论办理程度如何，记住最后结果汇报给领导，千万不要自作主张，要上级的意图变成你的行动，要将你的行动变成上级意图。
宣王指的妖女造谣事件，是指宣王从太原指挥战争回京，带领一队人马，婉谢沿途驿官款待，三天路程赶作两天，在行至京郊时，耳边传来歌声，仔细一听，歌词却是：“太阳太阳不见了，月亮月亮快出来，提起刀，扛起棒，拉紧弓，推翻万恶的大西周，打倒周宣王！”
宣王大怒，命人抓来歌者，却是一个姓伯的小孩。经不住毒打，招了。是另一姓褒的红衣小孩教的，现在已不知去向。宣王就地召开现场办公会，命人将驻地官员传来，一阵痛批后，放下狠话：“如果我再听到有小孩唱这种歌，小心我办了你全家”！那行政长官跪地请罪，湿裤而出。卖命地去查，结果听说是一个姓褒的村妇口中传出，但是人已经不知道去向，只有将村妇的老娘草氏治罪，并呈报给了宣王，宣王对这个调查和处理结果很不满意，但是也没有办法。
杜伯等人心生疑惧。赶紧再次发布了第二次大周“通辑令”。然而，事情过去了三年，仍然没有连“毛线”都没有看到，让这个案件变成了一个积案，遗留案，呆案，死案。但是他们明白，如果真这么悄言默声的，有天领导想起来，可就麻烦了。那不是能力问题，那可是态度问题！绝对是要对你有看法的。杜伯后来的结局和遭遇就证明了这个观点。
《周公解梦》说：“见少女之妇人，凶。”《周公解梦》这本书，也不完全是唯心主义的著作，也不完全是封建迷信，至少可以认为是中国最早的朴素的唯物主义的心理学著作。宣王梦中的女人，婀娜多姿、婷婷玉立的少女，则是祥瑞之意；但后来变成一位非常风骚妩媚、举止迷幻轻佻的女子，暗示他可能有非常狡猾的敌人需要对付。所以，宣王后来还要面对更加波谲云诡的书面，到底谁是谁非，谁死谁活现在还是梦一样的迷。
伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震，把周将亡的原因归之于地震。
童谣事件发生后，在他对民谣如此解释说，“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红”。面对杀机心起的宣王，伯阳父劝其勿杀无辜，他认为，王修德以攘之，自然化凶为吉。
宣王自然去修德以攘灾祸。跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。
多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政治问题时，提出了“和实生物”的论断。他说：“和实生物，同则不继。”
哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家，因为在中国哲学史上，伯阳父最早提出“阴阳”的范畴，是最早解释地震现象的人。但这个先知很少为人承认。倒是他的同时代人，贤明的郑桓公懂得他的价值。郑桓公担任幽王的司徒，掌管教化，因见周幽王昏庸无道，王室日益衰微，内忧外患交迫，就向太史伯阳父请教自保的办法。
伯阳父认为洛水以东、黄河以南的一片地方地处险要、沃野千里，进可以经略中原，退可以据关扼守，足可保家兴业。于是，郑桓公采纳了太史伯阳父的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间的京城，后来成就了郑国的霸业。
当然伯阳父的先知多少有点神秘，但他的预言却无意中暗合了现代环保思想。所谓水土通气，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，缺乏财用，国家也就灭亡了。
夜的天神抛起他秀丽的长发，把一篇篇的迷茫撒给神奇的天幕，月亮带着不可愈越的微笑挂在天空。她走过树梢，便站在树梢上悄悄地看着宣王俊俏的脸庞，听他深深的、均匀的呼吸。其实，他睡的并不踏实。
好了，今天就讲到这里了，下回再接着讲。
(本章完)
时逢三年一次的王朝大祭。周宣王及他的团队为筹备祭祀事宜，身心疲惫。最近，周宣王总是睡不安稳，夜里几次醒来，有时一声呻吟，又睡去了，过一会儿，又醒来，门外卫兵、侍者几乎整夜不敢睡觉，生怕宣王就那样无病呻吟过去了。
在梦中，忽然一个声音在回响，那仿佛是祖先周文王的教诲：走遍那天崖海角，历尽千难万险，也要守住大周江山，也要让黎民百姓过上幸福生活。
在梦中，迷蒙而清晰。忽然，他觉得自己的身体似乎轻飘飘的，没有一点重量，就象一片云一样，在一个叫不出名的地方漫游，他游啊游，游得筋疲力尽，他奋力地游着，耳边响着那只归雁凄厉的叫声，
他走过一道又一道山粱，绕过一道又一道桥，走了一天又一天，走了一月又一月。却总也没有一个尽头，饿了，摘几颗野果充充肚皮，渴了，喝几口冷水解热。饥饿寒冷，酷热，野兽无一刻不侵袭他。天黑了他不敢睡草丛，因为那里有虎、狼、蛇，也不敢住进树洞里，因为哪儿有黑瞎子……他只好靠在大青石上，靠在大树杆上，打个盹儿，又向前走，天上北归的雁，带着凄厉在声声呼唤，绕着他盘旋。宣王实在累极了，山涧在呜咽，山风在呼啸，黑坳坳的树林阴韵的站着，他停下询问和赶路，在路边的一棵大树下，靠着树根睡着了，连日的奔波、劳碌，他实在是累极了，他沉睡了，他醉心地睡着了。第二天醒来，已经是日上三杆之时，稍稍精神好了一些。
对于祭祀这个事情，周代的人他们可能不认为那是一种无谓的负累，至少生活中遇到了一些不能化解的恩怨情仇，他们有一个“神”，可以去问问他对不对。敬天敬地敬人敬神，他们有信仰，所以不累，他们很幸福。按惯例，周宣王头三天就不能和妻子以外的女人同房了，要住宿到斋宫，做到六根清净。这天晚上，宣王在斋宫住宿。
睡到半夜，又做了一个梦，夜里忽然梦见一个如花似玉的美貌女子，从西边的山头朱雀方位款款飘游，仙然降下，珠莲玉步，顾盼生辉，眉目传情，如画而来，直到宫廷。
英雄难过美人关。过得了美人关的就不是真英雄！宣王虽然有三宫六院七十二妃，宫女丫鬟无数，平时看惯了世上美颜，见多了人间男女欢情，有时还花装成村野挑夫，去村头巷尾的小酒馆里喝酒，唱曲，聊天。或者装扮成浪荡公子，去西街的鸡店里嫖个娼，那也是为了调剂生活，体验人生。
可这一次，一看到这个美女，宣王一下子安静下来了，全然没有非分之想，仿佛一切都静止了，这个美女美丽得超凡脱俗，让她非诚勿扰！只是温情脉脉地看着她，仿佛告诉她，我的美人，我欣赏你，我喜欢你，你做我的女人吧，我封你做皇后！
可是接下来的画风却急转直下，让精明的宣哥傻眼了。只见那仙女径直走到祭坛前，伏身在香案前，又在铜鼎中舀起一瓢酒，洒在地上，随即又舀起一瓢酒，顺着香烛方向轻挥玉袖，香烛慢慢熄灭了。她将秀发一甩，满头黑发慢慢地变成白发。
她先大笑三声，又大哭三声，然后将宣王这祖宗七庙神主，也就是将七庙的牌位捆成一捆，用一条白色布带拴住，往东飘然而去。虽然在梦里，周宣王迷迷糊糊还记得这可是要祭祀啊，上通神灵，下通阎王，中通高人，死婆娘，你这不是砸老子的场子吗！？
他立即大声呵斥这无礼女子，命令左右拿下。可惜，左右亲信，文武百官，宫娥采女，一个不应，一个不到。周宣王大声喝道，好你个劫道的，你这是入室抢祖宗牌位啊！操坏我祖宗七代，我一定要办了你这妖精泼妇！于是奋起直追。
忽然就醒了。啊，他醒了，原来是一个梦，他跳起身来，只见门外一只白鹤带着凄厉叫声，“嘎”，长呼一声飞走了。
清醒之后他可真是害怕了。这是怎么回事呢？好好的祭祀，居然能梦见被人把祖宗牌位给抢了，凭直觉这也是非常的不吉利啊！到底什么意思呢？勉强完成祭祀典礼，密诏太史伯阳父，将这个梦详详细细的告诉他。
太史伯阳父平时表现得象是个迂腐之徒，有文化没教化，有才华没章法，仗着自己三朝元老，人大面大，追求活法，直言说：“您这是做的什么梦啊？明显是恶兆一个接着一个。看来宣王你凶多吉少，大周社稷凶多吉少。这个梦啊，梦里的情景和暗示，还是和之前的红衣小儿唱的童谣相对应。”
周宣王一脸愤怒，又召来街头八字先生，当面问询。这八字先生也疯了，口不择言地说：“宣王平时多有追究问责，难免得罪你的兄弟姐妹，也招至文武百官埋怨。”
周宣王质问伯阳父道：“去年不是将那不是已经将那胡言乱语，妄言造谣的恶妇斩首了吗？”伯阳父心说您还真能对付，这一个村妇，如何能与社稷相关呢？话说一个村妇有什么能力动摇国家根本呢？于是便不置可否。
这次他继续发发扬他关键时刻装疯卖傻，老奸巨滑的作派，否则，他就不会历经宣王、幽王两朝不老，在政治斗争中保全自身，最后终老家乡。
周宣王百思不得其解。回朝之后忽然想起，三年前命令上大夫杜伯查访妖女，到现在是毫无音讯。朝堂之上，问起此事，杜伯答道，没找着啊，再说妖女不是斩首了吗？再搜下去必将民心大乱啊，所以这事儿我就停止了。
周宣王顿时大怒，这眼里还有没有我这个天子啊？你说不找就不找了吗？不知道告诉我一声吗？你能决定啊？确实，无论任何事情，无论办理程度如何，记住最后结果汇报给领导，千万不要自作主张，要上级的意图变成你的行动，要将你的行动变成上级意图。
宣王指的妖女造谣事件，是指宣王从太原指挥战争回京，带领一队人马，婉谢沿途驿官款待，三天路程赶作两天，在行至京郊时，耳边传来歌声，仔细一听，歌词却是：“太阳太阳不见了，月亮月亮快出来，提起刀，扛起棒，拉紧弓，推翻万恶的大西周，打倒周宣王！”
宣王大怒，命人抓来歌者，却是一个姓伯的小孩。经不住毒打，招了。是另一姓褒的红衣小孩教的，现在已不知去向。宣王就地召开现场办公会，命人将驻地官员传来，一阵痛批后，放下狠话：“如果我再听到有小孩唱这种歌，小心我办了你全家”！那行政长官跪地请罪，湿裤而出。卖命地去查，结果听说是一个姓褒的村妇口中传出，但是人已经不知道去向，只有将村妇的老娘草氏治罪，并呈报给了宣王，宣王对这个调查和处理结果很不满意，但是也没有办法。
杜伯等人心生疑惧。赶紧再次发布了第二次大周“通辑令”。然而，事情过去了三年，仍然没有连“毛线”都没有看到，让这个案件变成了一个积案，遗留案，呆案，死案。但是他们明白，如果真这么悄言默声的，有天领导想起来，可就麻烦了。那不是能力问题，那可是态度问题！绝对是要对你有看法的。杜伯后来的结局和遭遇就证明了这个观点。
《周公解梦》说：“见少女之妇人，凶。”《周公解梦》这本书，也不完全是唯心主义的著作，也不完全是封建迷信，至少可以认为是中国最早的朴素的唯物主义的心理学著作。宣王梦中的女人，婀娜多姿、婷婷玉立的少女，则是祥瑞之意；但后来变成一位非常风骚妩媚、举止迷幻轻佻的女子，暗示他可能有非常狡猾的敌人需要对付。所以，宣王后来还要面对更加波谲云诡的书面，到底谁是谁非，谁死谁活现在还是梦一样的迷。
伯阳父是西周宣王、幽王时的太史，他身处的时代正好在宣王中兴之后；西周的种种制度弊端和人性的贪婪都呈现出来，他冷眼旁观，最后成为未卜先知的历史洞见者。周幽王二年，发生大地震。他认为天地之气运行有一定秩序，阴阳二气失调便产生地震，把周将亡的原因归之于地震。
童谣事件发生后，在他对民谣如此解释说，“凡街市无根之语，谓之谣言。上天儆戒人君，命荧惑星化为小儿，造作谣言，使群儿习之，谓之童谣。小则寓一人之吉凶，大则系国家之兴败。荧变火星，是以色红”。面对杀机心起的宣王，伯阳父劝其勿杀无辜，他认为，王修德以攘之，自然化凶为吉。
宣王自然去修德以攘灾祸。跟宣王同心同欲的人活下来了，跟他有不同意见的人或死或沉默了。
多年以后，伯阳父在跟郑桓公谈起西周政治问题时，提出了“和实生物”的论断。他说：“和实生物，同则不继。”
哲学史家把伯阳父视作伟大的思想家，因为在中国哲学史上，伯阳父最早提出“阴阳”的范畴，是最早解释地震现象的人。但这个先知很少为人承认。倒是他的同时代人，贤明的郑桓公懂得他的价值。郑桓公担任幽王的司徒，掌管教化，因见周幽王昏庸无道，王室日益衰微，内忧外患交迫，就向太史伯阳父请教自保的办法。
伯阳父认为洛水以东、黄河以南的一片地方地处险要、沃野千里，进可以经略中原，退可以据关扼守，足可保家兴业。于是，郑桓公采纳了太史伯阳父的建议，把家属和重要财产安置在虢、郐之间的京城，后来成就了郑国的霸业。
当然伯阳父的先知多少有点神秘，但他的预言却无意中暗合了现代环保思想。所谓水土通气，人才可以利用它来种植谷物。水土不通气，缺乏财用，国家也就灭亡了。
夜的天神抛起他秀丽的长发，把一篇篇的迷茫撒给神奇的天幕，月亮带着不可愈越的微笑挂在天空。她走过树梢，便站在树梢上悄悄地看着宣王俊俏的脸庞，听他深深的、均匀的呼吸。其实，他睡的并不踏实。
好了，今天就讲到这里了，下回再接着讲。
(本章完)