第三十六章 沙玛什王朝
沙玛什王朝
闪米特人一直过着游牧生活。随着北方气候的渐趋恶劣，闪米特人开始从欧亚大草原由北向南迁徙。bc3000年，闪米特人陆续来到肥沃的新月地区（即地中海东岸的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、约旦和土耳其）北部，一直保留着相当统一的民族共同体。
bc2900年，闪米特人大举迁徙到美索不达米亚（伊拉克）北部地区的西里西亚地区的尼尼微等地，并且顺着阿拉伯草原到达叙利亚、巴勒斯坦、西奈半岛、阿拉伯半岛。
随着时间的推移，分布在美索不达米亚北部的闪米特人因为地处东方，被称为东闪米特人；而美索不达米亚以西地区到地中海包括阿拉伯半岛和西奈半岛的闪米特人，称为西闪米特人。
西闪米特人的一支被后人称之为贝都因人。他们一直向西游牧，侵入埃及的西奈半岛，并在当地定居，对埃及的安全构成重大威胁，因为人种的不同，遭到埃及第一王朝国王登的征伐，最终被登击败。这是埃及第一次遭到闪米特人的挑战，以后的挑战不断。
西闪米特人由于远离文明中心美索不达米亚和埃及，所以始终没有建立自己的文明体系。保持着部落氏族制度和游牧生活，与他们在北方大草原的生活并无二致。
东闪米特人在阿淑尔古城附近广泛分布（只是说明地点，此时尚没有阿淑尔城）。
bc2615年，东闪米特各部落在伊沙库（部落联盟大长老，一般由德高望重、精力旺盛的老人来担任）哈塔尼什的率领下结成联军进攻苏美尔人统治区，最先到达阿卡德地区的古老城市西帕尔，哈塔尼什击败恩西带领的城防军，入主西帕尔城，建立东闪米特王朝。
原本聚居在西帕尔城的苏美尔人大部分逃离了西帕尔城，东闪米特人于是大举进入城中，成为西帕尔城的主体民族。古老的西帕尔城曾经是大洪水之前苏美尔地区的政治中心，但大洪水之后其处于远离苏美尔中心区的北方阿卡德地区，而受到忽视。
因为当地建有苏美尔人信奉的太阳神乌图的神庙，哈塔尼什前去查看，或许是因为闪米特人本来就信奉太阳神，所以对苏美尔民族的神庙也很感兴趣，之后以闪米特人信奉的太阳神沙玛什的名字重新命名了神庙。但神像不变，也尊重了苏美尔人的感情。不过本来苏美尔人就不大重视太阳神，他们信奉的主神是恩利勒。
哈塔尼什按照闪米特传统，将西帕尔城改称为沙玛什城schamasch，并以之为自己王朝的首都，所以东闪米特人的第一个王朝被称为沙玛什王朝。
沙玛什王朝王表：
哈塔尼什hatanish，统治时间：7年，bc2615--2608年。
哈塔尼什建立沙玛什王朝后，陆续开始向苏美尔地区继续扫荡，一时之间，阿卡德地区到处是东闪米特人，并且还入侵南部的苏美尔地区。这引起了苏美尔霸主基什第二王朝的警觉，其发动苏美尔联军，与沙玛什王朝展开多次战斗。到哈塔尼什死时依然未分胜负。
兹斯zizi，统治时间：bc2608--2565年。
bc2608年，兹斯继承了沙玛什王位，是沙玛什王朝的第二任国王。
bc2587年，沙玛什王朝攻占基什。沙玛什成为美索不达米亚新的政治中心。这是闪米特人首次以苏美尔地区霸主的身份登上苏美尔人的政治舞台。
之后兹斯继续进兵各城邦，最终统一了苏美尔地区。
当时还处于游牧民族阶段的东闪米特人的出现，对农耕文明的苏美尔社会是个巨大的冲击，其严重程度较之后面的古提人统治时期有过之而无不及。这一时期，大量的城邦王朝被沙玛什王朝攻破。
统一王朝的出现具有重大意义，此前沙玛什只注重军事问题，但是现在一切处在控制之中了。该是努力消化战果的时候了。
在这种民族大融合中，原来只有苏美尔人花费几十年时间才能掌握的苏美尔楔形文字也被东闪米特人消化吸收，并将苏美尔语与闪米特语融合在一起，形成了东闪米特文字与东闪米特语，可称之为沙玛什文字与沙玛什语。
其与苏美尔语的区别在于，苏美尔语基本属于类似甲骨文的表意文字，只有少数代表发音的符号。
而闪米特人生活中有太多的东西与苏美尔人不同，以至不能用苏美尔语全面描绘闪米特人的生活，所以大量增加表音符号，直到最后亚述人发展出字母符号，完全抛弃表意的作用，只是单纯表示发音，类似于今天的英语用26个符号无限组合就能表示无数的意思，而汉字与苏美尔语一样，一种东西一种文字，今天字典中存在大量很少采用的汉字，但发音都几乎相同，如果是闪米特人就会像抛弃苏美尔语一样的抛弃汉字。
当然闪米特人的这种特性也是闪米特文明对前代文明的态度就是自己不懂的就要毁灭，以致每一个征服者到了当地的时候看到的就是各种废墟，当然与之正比的就是西亚社会的动荡不安。与之反比的是使用祖先语言的华夏社会的稳定。以至人们希望保留这些汉字，因为这些优美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了华夏文明本身，如果今天的人们抛弃汉字，华夏文明也只是西方文明的一个拙劣的复制品。
当然有时候这种对华夏古代文明抱有的神秘感也造成复古思潮的泛滥，以致东晋时期流行一种骈文的文体，全篇堆砌的都是各种生辟字。
呵呵!又跑偏了！回到正题：
东闪米特人接受了苏美尔人的农业定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
东闪米特人有自己种族独特的神，如阿塔德，伊什库尔，阿淑尔，也有从苏美尔人中吸收来的太阳神和月神信仰。不过东闪米特人将苏美尔人的月神苏恩，简称为辛，将太阳神乌图改称沙玛什。苏美尔人是农耕民族，月亮比太阳对农业的影响更大，所以苏美尔人认为月神比太阳神厉害得多。而东闪米特人是游牧民族，太阳的影响比月亮重要得多，在大草原上，太阳对骑马的人来说指路作用非常重要，而月亮就没什么用了。此外，苏美尔人的主神恩利勒也被吸收为东闪米特人的主神，奇怪的是，苏美尔人因为恩利勒发动大洪水，而对之产生憎恶感情，所以基本上很少使用他的神名作为自己的神名（姓氏），而东闪米特人没有这种宗教感情，所以以之为神名（姓氏）的大有人在。于是恩利勒渐渐成为了东闪米特人的专有神名（姓氏）。
闪米特人一直过着游牧生活。随着北方气候的渐趋恶劣，闪米特人开始从欧亚大草原由北向南迁徙。bc3000年，闪米特人陆续来到肥沃的新月地区（即地中海东岸的伊拉克、叙利亚、黎巴嫩、巴勒斯坦、以色列、约旦和土耳其）北部，一直保留着相当统一的民族共同体。
bc2900年，闪米特人大举迁徙到美索不达米亚（伊拉克）北部地区的西里西亚地区的尼尼微等地，并且顺着阿拉伯草原到达叙利亚、巴勒斯坦、西奈半岛、阿拉伯半岛。
随着时间的推移，分布在美索不达米亚北部的闪米特人因为地处东方，被称为东闪米特人；而美索不达米亚以西地区到地中海包括阿拉伯半岛和西奈半岛的闪米特人，称为西闪米特人。
西闪米特人的一支被后人称之为贝都因人。他们一直向西游牧，侵入埃及的西奈半岛，并在当地定居，对埃及的安全构成重大威胁，因为人种的不同，遭到埃及第一王朝国王登的征伐，最终被登击败。这是埃及第一次遭到闪米特人的挑战，以后的挑战不断。
西闪米特人由于远离文明中心美索不达米亚和埃及，所以始终没有建立自己的文明体系。保持着部落氏族制度和游牧生活，与他们在北方大草原的生活并无二致。
东闪米特人在阿淑尔古城附近广泛分布（只是说明地点，此时尚没有阿淑尔城）。
bc2615年，东闪米特各部落在伊沙库（部落联盟大长老，一般由德高望重、精力旺盛的老人来担任）哈塔尼什的率领下结成联军进攻苏美尔人统治区，最先到达阿卡德地区的古老城市西帕尔，哈塔尼什击败恩西带领的城防军，入主西帕尔城，建立东闪米特王朝。
原本聚居在西帕尔城的苏美尔人大部分逃离了西帕尔城，东闪米特人于是大举进入城中，成为西帕尔城的主体民族。古老的西帕尔城曾经是大洪水之前苏美尔地区的政治中心，但大洪水之后其处于远离苏美尔中心区的北方阿卡德地区，而受到忽视。
因为当地建有苏美尔人信奉的太阳神乌图的神庙，哈塔尼什前去查看，或许是因为闪米特人本来就信奉太阳神，所以对苏美尔民族的神庙也很感兴趣，之后以闪米特人信奉的太阳神沙玛什的名字重新命名了神庙。但神像不变，也尊重了苏美尔人的感情。不过本来苏美尔人就不大重视太阳神，他们信奉的主神是恩利勒。
哈塔尼什按照闪米特传统，将西帕尔城改称为沙玛什城schamasch，并以之为自己王朝的首都，所以东闪米特人的第一个王朝被称为沙玛什王朝。
沙玛什王朝王表：
哈塔尼什hatanish，统治时间：7年，bc2615--2608年。
哈塔尼什建立沙玛什王朝后，陆续开始向苏美尔地区继续扫荡，一时之间，阿卡德地区到处是东闪米特人，并且还入侵南部的苏美尔地区。这引起了苏美尔霸主基什第二王朝的警觉，其发动苏美尔联军，与沙玛什王朝展开多次战斗。到哈塔尼什死时依然未分胜负。
兹斯zizi，统治时间：bc2608--2565年。
bc2608年，兹斯继承了沙玛什王位，是沙玛什王朝的第二任国王。
bc2587年，沙玛什王朝攻占基什。沙玛什成为美索不达米亚新的政治中心。这是闪米特人首次以苏美尔地区霸主的身份登上苏美尔人的政治舞台。
之后兹斯继续进兵各城邦，最终统一了苏美尔地区。
当时还处于游牧民族阶段的东闪米特人的出现，对农耕文明的苏美尔社会是个巨大的冲击，其严重程度较之后面的古提人统治时期有过之而无不及。这一时期，大量的城邦王朝被沙玛什王朝攻破。
统一王朝的出现具有重大意义，此前沙玛什只注重军事问题，但是现在一切处在控制之中了。该是努力消化战果的时候了。
在这种民族大融合中，原来只有苏美尔人花费几十年时间才能掌握的苏美尔楔形文字也被东闪米特人消化吸收，并将苏美尔语与闪米特语融合在一起，形成了东闪米特文字与东闪米特语，可称之为沙玛什文字与沙玛什语。
其与苏美尔语的区别在于，苏美尔语基本属于类似甲骨文的表意文字，只有少数代表发音的符号。
而闪米特人生活中有太多的东西与苏美尔人不同，以至不能用苏美尔语全面描绘闪米特人的生活，所以大量增加表音符号，直到最后亚述人发展出字母符号，完全抛弃表意的作用，只是单纯表示发音，类似于今天的英语用26个符号无限组合就能表示无数的意思，而汉字与苏美尔语一样，一种东西一种文字，今天字典中存在大量很少采用的汉字，但发音都几乎相同，如果是闪米特人就会像抛弃苏美尔语一样的抛弃汉字。
当然闪米特人的这种特性也是闪米特文明对前代文明的态度就是自己不懂的就要毁灭，以致每一个征服者到了当地的时候看到的就是各种废墟，当然与之正比的就是西亚社会的动荡不安。与之反比的是使用祖先语言的华夏社会的稳定。以至人们希望保留这些汉字，因为这些优美的文字代表了古老文明的神秘，甚至代表了华夏文明本身，如果今天的人们抛弃汉字，华夏文明也只是西方文明的一个拙劣的复制品。
当然有时候这种对华夏古代文明抱有的神秘感也造成复古思潮的泛滥，以致东晋时期流行一种骈文的文体，全篇堆砌的都是各种生辟字。
呵呵!又跑偏了！回到正题：
东闪米特人接受了苏美尔人的农业定居生活和文明成就甚至包括宗教信仰。
东闪米特人有自己种族独特的神，如阿塔德，伊什库尔，阿淑尔，也有从苏美尔人中吸收来的太阳神和月神信仰。不过东闪米特人将苏美尔人的月神苏恩，简称为辛，将太阳神乌图改称沙玛什。苏美尔人是农耕民族，月亮比太阳对农业的影响更大，所以苏美尔人认为月神比太阳神厉害得多。而东闪米特人是游牧民族，太阳的影响比月亮重要得多，在大草原上，太阳对骑马的人来说指路作用非常重要，而月亮就没什么用了。此外，苏美尔人的主神恩利勒也被吸收为东闪米特人的主神，奇怪的是，苏美尔人因为恩利勒发动大洪水，而对之产生憎恶感情，所以基本上很少使用他的神名作为自己的神名（姓氏），而东闪米特人没有这种宗教感情，所以以之为神名（姓氏）的大有人在。于是恩利勒渐渐成为了东闪米特人的专有神名（姓氏）。