第三十一章 斗鸡、困惑和僧人
sun aug 07 10:04:48 cst 2016
当年重竟气，先占斗鸡场。
日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字。
中国古人就是有意思，不论昵妓还是斗鸡，都要上层面，有讲究，不过斗鸡之戏而已，非要跟勇敢、侠气拉上关联，显出自己英姿飒爽的侠义丰姿，实在是让人觉得狂妄无聊至极。李白当年在长安呆的好好的，怎么突然离京游历四方，原因只有一个——斗鸡时急了眼捅死对方而被迫亡命天涯。连唐宋八大家之首的韩愈也不能免俗，和孟郊合作过一首有名的《斗鸡联句》流传于世。
说句题外话，知道韩老先生是怎么死的吗？嘿嘿，有故事，有故事，还和斗鸡有点关系。
北宋早年间，以不要脸闻名于世的大臣陶谷写了本《清异录》，里面记载说韩老先生晚年历任京兆尹兼御史大夫、兵部侍郎和吏部侍郎，生活安逸了便想补偿自己，大红灯笼高高挂家里妻妾成群，‘颇亲脂粉’，可自然规律不饶人，下面的物件日渐委顿，不争气了。怎么办？吃伟哥嘛，问题是当时的伟哥含硫磺成分，吃多了有害身体。于是韩老先生又动起歪脑筋，把伟哥研末拌在饲料里喂给斗败的公鸡吃，他再吃鸡肉，从而间接获得伟哥的壮阳功效，多聪明啊！结果呢，“始亦见功，终致绝命”，终年不过五十七岁，多可惜啊，还没到如今的退休年纪，韩老先生就挺枪而亡。
呵呵，写这段有点不厚道，不算字数免费奉送，诸位权当逸闻了解了解。
等三郎将注意力拉回场上，但听小锣当地一响，已经到了中场休息时间。围观的人释然解怀，热烈交流起观感心得，看样子上半场两只选手互相试探，不分胜负。
和现在的拳击场上类似，中场休息期间选手被分开抓到各自的一角，上来两个教练开始忙活。左边这只斗鸡大长腿鹅顶巨冠，中间黑黄羽的身段几乎可以忽略不计，被抱在怀里还在跃跃欲试、拍打翼羽，一副恶狠狠的模样。一个教练抓稳“大长腿”的头部，含着水猛喷一口，看样子是激醒它的意思，又端过一桶如胶似油的粘稠液体，用刷子里里外外反复涂抹羽毛，大概在做一层铠甲，以抵御对手的叼啄；抱着它那位也没闲着，又是一粒一粒喂食秘制药丸，又是上下其手按摩鸡肉，估计在家伺候亲爹也没这么殷勤。
右边的斗鸡体型上明显小了一号，正眯着眼在假寐，它一身雪白发亮的羽毛短而稀松，喙短无钩，似乎无甚出奇之处。它真正的武器现在握在教练手里，一对坚硬如铁、鳞片细密的四棱柱型脚爪，更摄人心魂的是脚爪上绑扎着的一圈金属刀片，映着太阳光一闪一闪的发亮。教练关注的重点也就是它“铁脚”上的刀片，不断地调整角度、重新绑扎，以便在之后的生死决斗中发挥最大的功效。
随着裁判一声断喝、小锣再度响起，下半场正式开始。
两位选手一被放进角斗场，马上进入斗鸡眼状态，脖子上支棱起已剩不多的几根刺毛，充血的小眼睛死死盯住对手，似有杀父之仇一般对峙不动，等待着出击的最佳时机。
场外的人，不管是下了注还是没下注的，也立即进入打鸡血状态，瞪圆双眼，手舞足蹈，声嘶力竭地吼叫着上啊、干掉它，为其中一方加油助威，那架势恨不得亲自下场生啖了对方。三郎抬眼皮瞅瞅头顶挥舞的臂膀，不由掏了掏耳道。
“大长腿”忍耐不住首先发起了攻击，它扑腾翅膀纵身而起，直接一个乌云盖顶直扑向“铁脚”。“铁脚”也不甘示弱，飞起直接迎了上去。仿佛两个将军骑马对冲斗将一般，你还来不及眨眼，一个回合在瞬间已经结束，“大长腿”得意地甩开嘴角的一根白羽毛。
评书里常用的一个场面，是安逸的士兵在己方阵营摇旗呐喊、擂鼓助威，一身臭汗的将领在前面骑马大战三百回合。那都是瞎扯淡，古代种种兵书，包括务虚的《孙子兵法》和务实的《六韬》，都谈到了兵种协同的问题，所以主将骑马对决发生的概率近乎为零，即使发生也将在一两个回合里分出胜负。这种大战三百回合的场面更多的发生在斗鸡的时候。
随着“大长腿”和“铁脚”一个回合一个回合打下来，三郎疲倦的都想闭眼休息一会儿，真应了那句话，重复，重复，再重复。他突然明白过来，作为一个物种，鸡在生物链里始终处于底层，属于大多数哺乳动物补充能量的来源。两个鸡之所以互相争斗，是因为求偶繁衍的需要，和岩羊斗角、骆驼摔跤别无二致。斗鸡不过是人利用了鸡的愚蠢，什么刷桐油、装金属刀仅仅是个噱头罢了，然并卵啦。
一只鸡被斗败，更多的可能是它体力衰竭，或是它不想玩了，不想活了。
想明白了，三郎觉得索然无味，心境突然一落千丈，嘴里嚼了棉花似的别扭，胸口塞了沙土一样难受，虽然他有足够的自制力克服这种情绪，此刻却只想任这股洪水肆虐横流——我因何而来，来干什么，改变了什么，又被改变了多少。他起身在众人不解的注目下钻出了人群。
他仰着头努力抑制住行将流淌出来的泪水，疾步走出赌坊，心头莫名响起魔岩三杰之一何勇的垃圾场：
我们生活的世界
就象一个垃圾场
人们就象虫子一样
在这里边你争我抢
吃的都是良心
拉的全是思想
你能看到 你不知道
你能看到 你不知道
……
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
仍然青葱的山脊，淙淙的泉水，大红的寺院围墙，斜阳越过山岗，懒洋洋地打在三郎泪水纵横的脸上。相对于在极盛之后迅速被消费社会抛弃的魔岩三杰，我又为何而来，来干什么？有益于自己还是有益于苍生？他的心底充满了困惑、自责，前生后世像电影蒙太奇一样从他脑海里掠过，生亦何欢，死亦何忧，我什么时候做过自己的主？无论是现实，还是过去、将来，哪里又是我的过去、将来，现实是什么，我在哪里？我改变了什么，我又被谁改变？为何而来，来干什么？
“小施主……”一件简单的直裰，一个中年僧人扶着竹扫把静静地站在三郎身后，澄澈的目光里满是关切和悲悯。
“大师，”三郎闭闭眼努力克制住心里的魔障，鞠躬问候道。中年僧人身上汩汩的定力和眼中清冽如秋水般的安详，已经将他拉回此情此境，并像一只清凉的无形之手轻轻地摩挲着他的头顶。
三郎不由开口问道：“弟子有一事不明，沉堕其中，不知大师可有时间教诲弟子以脱离？”
“大千世界，四维上下，能与小施主印证一二，不也是一件功德。”中年僧人微微一笑，语调平淡，弯腰轻轻捻起一只蚂蚁移入草丛，盘坐在青石板上。
三郎隔了块石板，规规矩矩跪坐下来，挺直腰杆，双手置于膝上，这是对师长应有的尊敬。他凝视着中年僧人的眼睛，问道：“吾等为何而来，来所何愿？”其实这个简单的问题问的不太地道，甚至有点缺德，因为哲学就是为回答这个问题而存在的，几千年来的各个时期、不同流派的学者都试图回答这个问题，也没见有个标准答案。
中年僧人听后也是一愣，继而不由莞尔一笑，抬手拂拂头顶，眯眼远眺山峦陷入沉思。溪沟里的流水依然淙淙逝去，林间不见一只雀鸟清脆的鸟鸣却声声传来，时间一分一秒地如斯流淌。跪坐三郎的腿部在阵阵感觉钢针刺痛之后因麻木而失去知觉，他一动也不敢动，巴望着一身气质的中年僧人能解开自己心头的疙瘩。
“出家人不打诳语，贫僧，贫僧也思考了二十多年，但也没有想通，明月之夜，紫金山上……”中年僧人突然停下，调整情绪后语带调侃反问道：“不说这些了，你为什么不问我赌坊何以开到寺院里来了？”
三郎心里一万头那个什么腾空掠过，他还叫郑红旗的时候，浏览过基本经典佛经，拜访过正处级大和尚，勘查过寺庙里的盗窃现场，抓到过因职务犯罪逃进丛林做到知客僧的网上逃犯，处理过白天念经晚上戴发套出入风月场所的假行僧，旁观过秃驴的小四打小三闹到派出所的案件，听说过两个师兄弟为继承师傅衣钵床下埋炸弹的奇事，你现在反问他为什么不问‘赌坊怎么开到寺院里来’，叫他如何回答？这不是问道于盲、成心难为人嘛，情急之下他脱口而出：“存在即合理。”
“好，好，答得好啊！”中年僧人闻言眼睛瞪的大大的，马上哈哈大笑，仿佛在瞬间脱去僧袍，恢复了本性，同时伸出双腿随便箕坐，示意三郎也放松放松，看样子已视他为可以平等交谈的伙伴。
平静下来，中年僧人仰着头似在咀嚼‘存在即合理’的大义，时而蹙眉，时而浅笑，全无刚才的矜持，神态更像一位格物穷理、阐幽探赜的学者。许久，他终于开口感叹道：“小施主十分有，嗯，有趣，乃有大慧根之人，一语点醒梦中人，贫僧受益匪浅。那贫僧只好勉强回答你的问题，不当之处，共同参详。”
三郎也就知道一句‘存在即合理’，再让他阐发解释，那肯定会出洋相，所以只有再次拜谢中年僧人，断不会自作聪明，做火上烹油的蠢事。
中年僧人徘徊几步，转身看着三郎毅然道：“佛祖是人，不是神。何谓佛？自觉觉他者谓之佛，何谓自觉觉他？洞万物、察至理也，故佛非人，乃圣人。”
三郎问道：“小子以为人如砂砾，生如朝露，人非圣人，何以言圣？”
对于三郎的反问，中年僧人满意地点点头，搬着指头解释道：“嗯，问的好，贫僧不背经书了，试简释之：佛祖以为人生皆苦，生老病死谁人逃得过？乞丐苦，皇帝亦苦，无人无时无刻不苦；苦从何来？皆出于欲求；何解？灭欲也。”
三郎面露不豫之色，我问你人生至理，你就叫我灭欲，干脆出家得了，跑到深山里修炼去。
中年僧人看在眼里，无所谓地摇摇头，突然将手中念珠信手挣断洒落满地。三郎呀了一声，起身连忙趴下拾捡，石板上、草丛里，墙缝瓦底、树下溪畔，花花绿绿一颗一颗捡起放在单手托起的衣角里，唯恐丢掉一颗以致失于完整。
当三郎把一捧念珠交还给中年僧人，他却不接，只问道：“有多少颗？”
“五十二颗。”
“已经残缺了……”中年僧人喃喃自语道，双腿一用力起得身来，拿过竹扫把转身便走。三郎莫名其妙不知他的意思，手捧念珠大叫道：“师傅！”赶快追了上去。
中年僧人突然急停，再转身一扫把以乌云盖顶之势忽然砸向三郎。
三郎完全没料到这场变故，傻呆呆地捧着念珠一动不动愣在原地。
当年重竟气，先占斗鸡场。
日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字。
中国古人就是有意思，不论昵妓还是斗鸡，都要上层面，有讲究，不过斗鸡之戏而已，非要跟勇敢、侠气拉上关联，显出自己英姿飒爽的侠义丰姿，实在是让人觉得狂妄无聊至极。李白当年在长安呆的好好的，怎么突然离京游历四方，原因只有一个——斗鸡时急了眼捅死对方而被迫亡命天涯。连唐宋八大家之首的韩愈也不能免俗，和孟郊合作过一首有名的《斗鸡联句》流传于世。
说句题外话，知道韩老先生是怎么死的吗？嘿嘿，有故事，有故事，还和斗鸡有点关系。
北宋早年间，以不要脸闻名于世的大臣陶谷写了本《清异录》，里面记载说韩老先生晚年历任京兆尹兼御史大夫、兵部侍郎和吏部侍郎，生活安逸了便想补偿自己，大红灯笼高高挂家里妻妾成群，‘颇亲脂粉’，可自然规律不饶人，下面的物件日渐委顿，不争气了。怎么办？吃伟哥嘛，问题是当时的伟哥含硫磺成分，吃多了有害身体。于是韩老先生又动起歪脑筋，把伟哥研末拌在饲料里喂给斗败的公鸡吃，他再吃鸡肉，从而间接获得伟哥的壮阳功效，多聪明啊！结果呢，“始亦见功，终致绝命”，终年不过五十七岁，多可惜啊，还没到如今的退休年纪，韩老先生就挺枪而亡。
呵呵，写这段有点不厚道，不算字数免费奉送，诸位权当逸闻了解了解。
等三郎将注意力拉回场上，但听小锣当地一响，已经到了中场休息时间。围观的人释然解怀，热烈交流起观感心得，看样子上半场两只选手互相试探，不分胜负。
和现在的拳击场上类似，中场休息期间选手被分开抓到各自的一角，上来两个教练开始忙活。左边这只斗鸡大长腿鹅顶巨冠，中间黑黄羽的身段几乎可以忽略不计，被抱在怀里还在跃跃欲试、拍打翼羽，一副恶狠狠的模样。一个教练抓稳“大长腿”的头部，含着水猛喷一口，看样子是激醒它的意思，又端过一桶如胶似油的粘稠液体，用刷子里里外外反复涂抹羽毛，大概在做一层铠甲，以抵御对手的叼啄；抱着它那位也没闲着，又是一粒一粒喂食秘制药丸，又是上下其手按摩鸡肉，估计在家伺候亲爹也没这么殷勤。
右边的斗鸡体型上明显小了一号，正眯着眼在假寐，它一身雪白发亮的羽毛短而稀松，喙短无钩，似乎无甚出奇之处。它真正的武器现在握在教练手里，一对坚硬如铁、鳞片细密的四棱柱型脚爪，更摄人心魂的是脚爪上绑扎着的一圈金属刀片，映着太阳光一闪一闪的发亮。教练关注的重点也就是它“铁脚”上的刀片，不断地调整角度、重新绑扎，以便在之后的生死决斗中发挥最大的功效。
随着裁判一声断喝、小锣再度响起，下半场正式开始。
两位选手一被放进角斗场，马上进入斗鸡眼状态，脖子上支棱起已剩不多的几根刺毛，充血的小眼睛死死盯住对手，似有杀父之仇一般对峙不动，等待着出击的最佳时机。
场外的人，不管是下了注还是没下注的，也立即进入打鸡血状态，瞪圆双眼，手舞足蹈，声嘶力竭地吼叫着上啊、干掉它，为其中一方加油助威，那架势恨不得亲自下场生啖了对方。三郎抬眼皮瞅瞅头顶挥舞的臂膀，不由掏了掏耳道。
“大长腿”忍耐不住首先发起了攻击，它扑腾翅膀纵身而起，直接一个乌云盖顶直扑向“铁脚”。“铁脚”也不甘示弱，飞起直接迎了上去。仿佛两个将军骑马对冲斗将一般，你还来不及眨眼，一个回合在瞬间已经结束，“大长腿”得意地甩开嘴角的一根白羽毛。
评书里常用的一个场面，是安逸的士兵在己方阵营摇旗呐喊、擂鼓助威，一身臭汗的将领在前面骑马大战三百回合。那都是瞎扯淡，古代种种兵书，包括务虚的《孙子兵法》和务实的《六韬》，都谈到了兵种协同的问题，所以主将骑马对决发生的概率近乎为零，即使发生也将在一两个回合里分出胜负。这种大战三百回合的场面更多的发生在斗鸡的时候。
随着“大长腿”和“铁脚”一个回合一个回合打下来，三郎疲倦的都想闭眼休息一会儿，真应了那句话，重复，重复，再重复。他突然明白过来，作为一个物种，鸡在生物链里始终处于底层，属于大多数哺乳动物补充能量的来源。两个鸡之所以互相争斗，是因为求偶繁衍的需要，和岩羊斗角、骆驼摔跤别无二致。斗鸡不过是人利用了鸡的愚蠢，什么刷桐油、装金属刀仅仅是个噱头罢了，然并卵啦。
一只鸡被斗败，更多的可能是它体力衰竭，或是它不想玩了，不想活了。
想明白了，三郎觉得索然无味，心境突然一落千丈，嘴里嚼了棉花似的别扭，胸口塞了沙土一样难受，虽然他有足够的自制力克服这种情绪，此刻却只想任这股洪水肆虐横流——我因何而来，来干什么，改变了什么，又被改变了多少。他起身在众人不解的注目下钻出了人群。
他仰着头努力抑制住行将流淌出来的泪水，疾步走出赌坊，心头莫名响起魔岩三杰之一何勇的垃圾场：
我们生活的世界
就象一个垃圾场
人们就象虫子一样
在这里边你争我抢
吃的都是良心
拉的全是思想
你能看到 你不知道
你能看到 你不知道
……
﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌﹌
仍然青葱的山脊，淙淙的泉水，大红的寺院围墙，斜阳越过山岗，懒洋洋地打在三郎泪水纵横的脸上。相对于在极盛之后迅速被消费社会抛弃的魔岩三杰，我又为何而来，来干什么？有益于自己还是有益于苍生？他的心底充满了困惑、自责，前生后世像电影蒙太奇一样从他脑海里掠过，生亦何欢，死亦何忧，我什么时候做过自己的主？无论是现实，还是过去、将来，哪里又是我的过去、将来，现实是什么，我在哪里？我改变了什么，我又被谁改变？为何而来，来干什么？
“小施主……”一件简单的直裰，一个中年僧人扶着竹扫把静静地站在三郎身后，澄澈的目光里满是关切和悲悯。
“大师，”三郎闭闭眼努力克制住心里的魔障，鞠躬问候道。中年僧人身上汩汩的定力和眼中清冽如秋水般的安详，已经将他拉回此情此境，并像一只清凉的无形之手轻轻地摩挲着他的头顶。
三郎不由开口问道：“弟子有一事不明，沉堕其中，不知大师可有时间教诲弟子以脱离？”
“大千世界，四维上下，能与小施主印证一二，不也是一件功德。”中年僧人微微一笑，语调平淡，弯腰轻轻捻起一只蚂蚁移入草丛，盘坐在青石板上。
三郎隔了块石板，规规矩矩跪坐下来，挺直腰杆，双手置于膝上，这是对师长应有的尊敬。他凝视着中年僧人的眼睛，问道：“吾等为何而来，来所何愿？”其实这个简单的问题问的不太地道，甚至有点缺德，因为哲学就是为回答这个问题而存在的，几千年来的各个时期、不同流派的学者都试图回答这个问题，也没见有个标准答案。
中年僧人听后也是一愣，继而不由莞尔一笑，抬手拂拂头顶，眯眼远眺山峦陷入沉思。溪沟里的流水依然淙淙逝去，林间不见一只雀鸟清脆的鸟鸣却声声传来，时间一分一秒地如斯流淌。跪坐三郎的腿部在阵阵感觉钢针刺痛之后因麻木而失去知觉，他一动也不敢动，巴望着一身气质的中年僧人能解开自己心头的疙瘩。
“出家人不打诳语，贫僧，贫僧也思考了二十多年，但也没有想通，明月之夜，紫金山上……”中年僧人突然停下，调整情绪后语带调侃反问道：“不说这些了，你为什么不问我赌坊何以开到寺院里来了？”
三郎心里一万头那个什么腾空掠过，他还叫郑红旗的时候，浏览过基本经典佛经，拜访过正处级大和尚，勘查过寺庙里的盗窃现场，抓到过因职务犯罪逃进丛林做到知客僧的网上逃犯，处理过白天念经晚上戴发套出入风月场所的假行僧，旁观过秃驴的小四打小三闹到派出所的案件，听说过两个师兄弟为继承师傅衣钵床下埋炸弹的奇事，你现在反问他为什么不问‘赌坊怎么开到寺院里来’，叫他如何回答？这不是问道于盲、成心难为人嘛，情急之下他脱口而出：“存在即合理。”
“好，好，答得好啊！”中年僧人闻言眼睛瞪的大大的，马上哈哈大笑，仿佛在瞬间脱去僧袍，恢复了本性，同时伸出双腿随便箕坐，示意三郎也放松放松，看样子已视他为可以平等交谈的伙伴。
平静下来，中年僧人仰着头似在咀嚼‘存在即合理’的大义，时而蹙眉，时而浅笑，全无刚才的矜持，神态更像一位格物穷理、阐幽探赜的学者。许久，他终于开口感叹道：“小施主十分有，嗯，有趣，乃有大慧根之人，一语点醒梦中人，贫僧受益匪浅。那贫僧只好勉强回答你的问题，不当之处，共同参详。”
三郎也就知道一句‘存在即合理’，再让他阐发解释，那肯定会出洋相，所以只有再次拜谢中年僧人，断不会自作聪明，做火上烹油的蠢事。
中年僧人徘徊几步，转身看着三郎毅然道：“佛祖是人，不是神。何谓佛？自觉觉他者谓之佛，何谓自觉觉他？洞万物、察至理也，故佛非人，乃圣人。”
三郎问道：“小子以为人如砂砾，生如朝露，人非圣人，何以言圣？”
对于三郎的反问，中年僧人满意地点点头，搬着指头解释道：“嗯，问的好，贫僧不背经书了，试简释之：佛祖以为人生皆苦，生老病死谁人逃得过？乞丐苦，皇帝亦苦，无人无时无刻不苦；苦从何来？皆出于欲求；何解？灭欲也。”
三郎面露不豫之色，我问你人生至理，你就叫我灭欲，干脆出家得了，跑到深山里修炼去。
中年僧人看在眼里，无所谓地摇摇头，突然将手中念珠信手挣断洒落满地。三郎呀了一声，起身连忙趴下拾捡，石板上、草丛里，墙缝瓦底、树下溪畔，花花绿绿一颗一颗捡起放在单手托起的衣角里，唯恐丢掉一颗以致失于完整。
当三郎把一捧念珠交还给中年僧人，他却不接，只问道：“有多少颗？”
“五十二颗。”
“已经残缺了……”中年僧人喃喃自语道，双腿一用力起得身来，拿过竹扫把转身便走。三郎莫名其妙不知他的意思，手捧念珠大叫道：“师傅！”赶快追了上去。
中年僧人突然急停，再转身一扫把以乌云盖顶之势忽然砸向三郎。
三郎完全没料到这场变故，傻呆呆地捧着念珠一动不动愣在原地。