一百二十四、谦逊为宝（二）
mon jul 20 20:27:59 cst 2015
武植说，项羽与夏桀那些人不能过多地相提并论的。前人于季子在《咏项羽》诗中写道：
“北伐虽全赵，东归不忘秦。
空歌拔山力，羞作渡江人。”
杜牧在《题乌江亭》诗中写道：
“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
当朝王安石宰相在《乌江亭》诗中也写道：
“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
·1615·
江东弟子今犹在，肯为君王卷土来。”
他们的诗都对项羽做过赞叹与惋惜。笔者发现，后人李清照在《夏日绝句》中也写道：
“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。”
她的诗也同样对项羽做赞叹与惋惜，此是后话，不提。
关于为正义事业而奋斗，尽量减少不必要牺牲的问题。武植潘金莲他们认为，这就需要在无私奉献的基础上，审时度势，掌握斗争策略与技巧。勇敢与机智结合起来，克服自满与不断修正错误结合起来，认准方向，既保存自己，又争取斗争的胜利，岂不是两全其美吗。可是，在敌我实力悬殊，无法抵抗的天灾人祸，及突发性事件的发生，不得不牺牲生命的时候，也只能毫不犹豫地牺牲生命，视死如归，别无选择。
武植潘金莲认为，对于人生的尺度来说，要求的要件很多。但一个人能达到其中的一、两件，也可以说就足够了。如一个人性格不好，沾火就着，人际关系不好，但他心地善良，乐善好施，见义勇为，路见不平，拔刀相助，做了很多的好事善事的话，他就是一个好人，一个善人，一个为天下奉献的人。当然，能做一个全面的完人，那是更好的。世间是没有完全好的东西，金无足赤，人无完人。但只要我们每个人都有这种奉献精神的话，并落实在行动上，天下就会四海升平，政通人和，
·1616·
百业俱兴，国富民安。
当有儒生祝贺他们耄耋之年寿星安康，并问及长寿秘诀时，武植风趣地回答，说一个人能活到耄耋之年，确实是很难得的。杜工部在《曲江》诗中说道：“人生七十古来稀。”他与潘金莲已经八十多岁了，可以说是“人生八十古更稀”了。要说长寿秘诀，他们说是没有的。要说养生之道，前人都有经验体会的。有说合理膳食，有说身体锻炼，有说每天有个好心情，有说是敲经络练气功，等等养生之道吧。养生是离不开条件的，就拿合理膳食来说吧，这对于官宦之人来讲是有可能做得到。但在戍边和拼杀在沙场上的将士们，以及挣扎在生死线上的穷苦人来说，那简直就是不可能的了。就他与潘金莲而言，对于前人的养生之道也很难做得到的。就是养生家、名医，也很难天天头头是道地坚持到底的。但武植潘金莲他们的养生之道，几十年来，总结起来就是“争”、“淡”、“廉”、“俭”、“安”五个字。他们说，长寿养生是个长功夫，不是一朝一夕的事情，它需要长年累月地去坚持，综合调节人的意志和情操，促进人体的气血周流，达到防病抗病的能力。具体说来：
这第一个就是个“争”字，所谓“争”，就是在年富力强之际，争成材，争事业，争奉献。少时争成材，就是苦读书，求知识，长学问，夺功名。一日之际在于晨，一年之际在于春。一个人有大志，就必须在少年时去努力拼搏。汉乐府《长行歌》
·1617·
里说的，“少壮不努力，老大徒伤悲！”读书是求知的根基，求知是学问的基础，长学问又是夺功名的动力。从大的方面讲，争成材又是争事业的基础。一个人要想干大事业，没有知识，没有学问，能行吗？要成为国家的栋梁，没有功名能顺当地进朝廷做官，争做国家栋梁吗？你就是花重银捐官，胸无点墨，肯定是个庸才，像高俅那样贻害朝廷。再说争事业吧，为天下干大事那才叫大事业。作为有用之材，理应在年富力强的时候，为大事业去奋斗，去拼搏。干大事业就要勇往直前，恪尽职守，悉心熟虑地，完成朝廷交办的大事。事业是发挥才干的天地，又是实施奉献的处所。大事业将会造就一批贤达功臣，使他们青史留名。也就是说，一个有志之士，要为天下人做出更大的贡献，就必须要把“争”字放在首位。否则的话，将是一事无成的。
说到第二个“淡”字，那就是淡薄名利。司马迁说过，名利这东西要“得不为喜，去不为恨。”当一个人功成名就，或是事业取得辉煌的时候，就应该考虑淡薄名利的问题。年龄或身体原因不能充沛发挥作用时，就应该急流勇退，让那些年富力强的贤达勇挑重担，发挥才干。辅佐贤君治理天下，则天下必兴矣。天下大事是众人之事，一个人再有能耐，浑身都是铁，能捻多少颗钉子？再说，人到暮年，体力不支，观念保守，疑虑固执，不能适应繁重的公务和事业发展的需要。尽管头脑敏
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捷，精力充沛，但照年富力强的人来比，显然是差得多了。这时你退下来，给新上来挑重担的人，出谋划策，让他们撒腰干，你才是功德无量。名利这东西，在人生中，它是个好东西，因为它能激励催人奋进，增长才干，追求理想，实现人生价值，报效天下，是有积极的意义；说它不是个好东西，是因为在品行不端的情况下，能使人误入歧途，利欲熏心，利令智昏，侵害公私利益，葬送人生，一害天下，二害自己，成为罪人。这就是名利的消极一面，不可忽视。所以，要在名利面前把住码，使其扬长避短，化消极为动力，化动力为淡薄，才能在人生中心胸宽阔，无私纯正。
说到第三个“廉”字，廉就是要廉洁。《吕氏春秋》里说过，“临大利而不易其义，可为廉矣。”包拯也说过，“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”廉洁就是为政清廉， 廉洁就是克己奉公。在仕途上，不损公肥私，不贪污腐化，不收受贿赂，不徇私枉法，这是对做官者最起码要求。廉洁的最高境界，那就是无私奉献。当代周敦颐学者廉洁奉公的信条颇感佩服，他认为一个有作为的官员，一要思想上提倡廉洁奉公；二要行动上履行廉洁奉公。他在任洪州知府事时，钱财散尽济贫，妻儿以粥度日，过着清苦寒酸的生活，自得其乐。他在寄家乡族人的一首诗说道：
“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
·1619·
停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。
事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”
可见周敦颐一心奉公不图名利的精神，是深得人心的。
说到第四个“俭”字，俭就是俭朴，也叫节俭。《左传》曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”俭朴，为人之道也。一个人，一个家庭，贫穷时，应意坚不气馁；富贵时，应如浮云不奢侈。一旦步入奢侈，必浪费败家或自取灭亡不可。为民者如染上懒、馋、赌、嫖、盗的话，慢慢就会变成罪人；为官者，如染上懒、馋、占、贪、赌、嫖的话，就会堕落成为罪臣。粗衣粝食以养德；穷奢极欲必丧德。东晋时陆纳任吴兴太守时，将军谢安常来拜访，陆纳仅以几盘果品和茶水招待；寇准当了宰相，仍保持节俭和艰苦朴素的好作风，居家过日子非常节俭，卧室里的青纱帐就用了二十年，坏损修补，不更换；范仲淹官至参知政事，仍过着粗茶淡饭的俭朴生活。他的俸禄多半用以周济邻里乡亲，帮助穷苦文人。妻子及儿女都穿着补丁的衣裳，有一次，他把长子纯祐的衣裳送给一位落泊的文人，结果纯祐出门会友时只好穿弟弟的衣裳；司马光俭约会友，他老年住洛阳，会老臣友，他们都有约定，果品不过三种，菜肴不过五种，节省下来的钱好多聚会几次，所以他们把这种聚会叫“真率会”；宋仁宗时张高节当宰相，家庭生活仍坚持在当河阳经略通判时的水
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准。有人问他，他说“晴天防阴雨”，如果家里人过惯了奢侈的生活，一旦他被罢官或病死，家里人把钱物都败坏没了，他们怎么生活。以上的贤臣以俭养德，俭朴著称，为我们所景仰。而夏桀、商纣亡于奢靡无度、荒淫暴虐；秦始皇兴建阿房宫豪华盖世，终为楚人一炬；隋炀帝沉迷于灯红酒绿，荒于朝政，导致他落得个身首异处，隋朝灭亡；唐明皇陶醉于享乐声色，而致安史之乱，使盛唐趋衰；东晋石崇豪奢致杀。他官至荆州刺史，以劫掠客商致财无数，生活极度奢侈。以烛代薪，做锦障五十里，可谓富甲于天下，侈极四海。八王叛乱时，被赵王伦杀害。赵王说杀他的原因是劫掠侈极，这时他才知道是豪奢害了他，追悔莫及。廉俭必兴，奢侈必衰。要崇尚和继承俭朴之美德，牢记司马光“由俭入奢易，由奢入俭难”的格言，以俭为乐，平淡人生。
说到第五个“安”字，安就是安心，或者说心安。心安是廉俭的落脚点，心安才能理得，心底无私天地宽嘛。民间有俗语，叫做“脚正不怕鞋子歪”，“人正不怕影子斜”；“不做亏心事，不怕鬼叫门”，说的都是这个意思。每个有作为的人，都应该安身立命地做奉献，这是毫无疑义的。但步入老年时，在有条件的情况下，过着安闲自在无忧无虑的生活，那是别有惬意的。所以，每个人，包括拼搏在各行各业上的人们，都应该心安理得地，创造条件好好地去生活。安心，对于每一个有所作
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为的人来说，是太重要了。作为君主心安则天下安；作为臣下心安则君主安；作为父亲心安则家庭安；作为子嗣心安则父母安；作为个人心安则邻里安。
最后，武植潘金莲感慨地说，如果一个人能时刻坚持做到谦逊的话，把“争”、“淡”、“廉”、“俭”、“安”作为自己座右铭的话，他不是圣人，也是寿星。人生的经历是漫长而又复杂的，路就在脚下。命运掌握在自己的手里，就看运用如何。坚信，走自己的路，攀登光辉的顶点，定能成功。以上就是武植潘金莲对做人的见解，致使在他们的履历中，勤奋好学，实现理想，勇挑重担，心系天下，履险如夷，无私奉献，是后人奋进的楷模，一点也不为过。
大江后浪推前浪，一代更比一代强。在后来的不久，学识渊博的朱熹，就把古文按其内容，笼统地分为经、史、子、集四大类，并确定下来称为“四书”，此是后话。欲知后事如何，详见下续分解。
武植说，项羽与夏桀那些人不能过多地相提并论的。前人于季子在《咏项羽》诗中写道：
“北伐虽全赵，东归不忘秦。
空歌拔山力，羞作渡江人。”
杜牧在《题乌江亭》诗中写道：
“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”
当朝王安石宰相在《乌江亭》诗中也写道：
“百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
·1615·
江东弟子今犹在，肯为君王卷土来。”
他们的诗都对项羽做过赞叹与惋惜。笔者发现，后人李清照在《夏日绝句》中也写道：
“生当作人杰，死亦为鬼雄。
至今思项羽，不肯过江东。”
她的诗也同样对项羽做赞叹与惋惜，此是后话，不提。
关于为正义事业而奋斗，尽量减少不必要牺牲的问题。武植潘金莲他们认为，这就需要在无私奉献的基础上，审时度势，掌握斗争策略与技巧。勇敢与机智结合起来，克服自满与不断修正错误结合起来，认准方向，既保存自己，又争取斗争的胜利，岂不是两全其美吗。可是，在敌我实力悬殊，无法抵抗的天灾人祸，及突发性事件的发生，不得不牺牲生命的时候，也只能毫不犹豫地牺牲生命，视死如归，别无选择。
武植潘金莲认为，对于人生的尺度来说，要求的要件很多。但一个人能达到其中的一、两件，也可以说就足够了。如一个人性格不好，沾火就着，人际关系不好，但他心地善良，乐善好施，见义勇为，路见不平，拔刀相助，做了很多的好事善事的话，他就是一个好人，一个善人，一个为天下奉献的人。当然，能做一个全面的完人，那是更好的。世间是没有完全好的东西，金无足赤，人无完人。但只要我们每个人都有这种奉献精神的话，并落实在行动上，天下就会四海升平，政通人和，
·1616·
百业俱兴，国富民安。
当有儒生祝贺他们耄耋之年寿星安康，并问及长寿秘诀时，武植风趣地回答，说一个人能活到耄耋之年，确实是很难得的。杜工部在《曲江》诗中说道：“人生七十古来稀。”他与潘金莲已经八十多岁了，可以说是“人生八十古更稀”了。要说长寿秘诀，他们说是没有的。要说养生之道，前人都有经验体会的。有说合理膳食，有说身体锻炼，有说每天有个好心情，有说是敲经络练气功，等等养生之道吧。养生是离不开条件的，就拿合理膳食来说吧，这对于官宦之人来讲是有可能做得到。但在戍边和拼杀在沙场上的将士们，以及挣扎在生死线上的穷苦人来说，那简直就是不可能的了。就他与潘金莲而言，对于前人的养生之道也很难做得到的。就是养生家、名医，也很难天天头头是道地坚持到底的。但武植潘金莲他们的养生之道，几十年来，总结起来就是“争”、“淡”、“廉”、“俭”、“安”五个字。他们说，长寿养生是个长功夫，不是一朝一夕的事情，它需要长年累月地去坚持，综合调节人的意志和情操，促进人体的气血周流，达到防病抗病的能力。具体说来：
这第一个就是个“争”字，所谓“争”，就是在年富力强之际，争成材，争事业，争奉献。少时争成材，就是苦读书，求知识，长学问，夺功名。一日之际在于晨，一年之际在于春。一个人有大志，就必须在少年时去努力拼搏。汉乐府《长行歌》
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里说的，“少壮不努力，老大徒伤悲！”读书是求知的根基，求知是学问的基础，长学问又是夺功名的动力。从大的方面讲，争成材又是争事业的基础。一个人要想干大事业，没有知识，没有学问，能行吗？要成为国家的栋梁，没有功名能顺当地进朝廷做官，争做国家栋梁吗？你就是花重银捐官，胸无点墨，肯定是个庸才，像高俅那样贻害朝廷。再说争事业吧，为天下干大事那才叫大事业。作为有用之材，理应在年富力强的时候，为大事业去奋斗，去拼搏。干大事业就要勇往直前，恪尽职守，悉心熟虑地，完成朝廷交办的大事。事业是发挥才干的天地，又是实施奉献的处所。大事业将会造就一批贤达功臣，使他们青史留名。也就是说，一个有志之士，要为天下人做出更大的贡献，就必须要把“争”字放在首位。否则的话，将是一事无成的。
说到第二个“淡”字，那就是淡薄名利。司马迁说过，名利这东西要“得不为喜，去不为恨。”当一个人功成名就，或是事业取得辉煌的时候，就应该考虑淡薄名利的问题。年龄或身体原因不能充沛发挥作用时，就应该急流勇退，让那些年富力强的贤达勇挑重担，发挥才干。辅佐贤君治理天下，则天下必兴矣。天下大事是众人之事，一个人再有能耐，浑身都是铁，能捻多少颗钉子？再说，人到暮年，体力不支，观念保守，疑虑固执，不能适应繁重的公务和事业发展的需要。尽管头脑敏
·1618·
捷，精力充沛，但照年富力强的人来比，显然是差得多了。这时你退下来，给新上来挑重担的人，出谋划策，让他们撒腰干，你才是功德无量。名利这东西，在人生中，它是个好东西，因为它能激励催人奋进，增长才干，追求理想，实现人生价值，报效天下，是有积极的意义；说它不是个好东西，是因为在品行不端的情况下，能使人误入歧途，利欲熏心，利令智昏，侵害公私利益，葬送人生，一害天下，二害自己，成为罪人。这就是名利的消极一面，不可忽视。所以，要在名利面前把住码，使其扬长避短，化消极为动力，化动力为淡薄，才能在人生中心胸宽阔，无私纯正。
说到第三个“廉”字，廉就是要廉洁。《吕氏春秋》里说过，“临大利而不易其义，可为廉矣。”包拯也说过，“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。”廉洁就是为政清廉， 廉洁就是克己奉公。在仕途上，不损公肥私，不贪污腐化，不收受贿赂，不徇私枉法，这是对做官者最起码要求。廉洁的最高境界，那就是无私奉献。当代周敦颐学者廉洁奉公的信条颇感佩服，他认为一个有作为的官员，一要思想上提倡廉洁奉公；二要行动上履行廉洁奉公。他在任洪州知府事时，钱财散尽济贫，妻儿以粥度日，过着清苦寒酸的生活，自得其乐。他在寄家乡族人的一首诗说道：
“老子生来骨性寒，宦情不改旧儒酸。
·1619·
停杯厌饮香醪味，举箸常餐淡菜盘。
事冗不知筋力倦，官清赢得梦魂安。
故人欲问吾何况，为道舂陵只一般。”
可见周敦颐一心奉公不图名利的精神，是深得人心的。
说到第四个“俭”字，俭就是俭朴，也叫节俭。《左传》曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”俭朴，为人之道也。一个人，一个家庭，贫穷时，应意坚不气馁；富贵时，应如浮云不奢侈。一旦步入奢侈，必浪费败家或自取灭亡不可。为民者如染上懒、馋、赌、嫖、盗的话，慢慢就会变成罪人；为官者，如染上懒、馋、占、贪、赌、嫖的话，就会堕落成为罪臣。粗衣粝食以养德；穷奢极欲必丧德。东晋时陆纳任吴兴太守时，将军谢安常来拜访，陆纳仅以几盘果品和茶水招待；寇准当了宰相，仍保持节俭和艰苦朴素的好作风，居家过日子非常节俭，卧室里的青纱帐就用了二十年，坏损修补，不更换；范仲淹官至参知政事，仍过着粗茶淡饭的俭朴生活。他的俸禄多半用以周济邻里乡亲，帮助穷苦文人。妻子及儿女都穿着补丁的衣裳，有一次，他把长子纯祐的衣裳送给一位落泊的文人，结果纯祐出门会友时只好穿弟弟的衣裳；司马光俭约会友，他老年住洛阳，会老臣友，他们都有约定，果品不过三种，菜肴不过五种，节省下来的钱好多聚会几次，所以他们把这种聚会叫“真率会”；宋仁宗时张高节当宰相，家庭生活仍坚持在当河阳经略通判时的水
·1620·
准。有人问他，他说“晴天防阴雨”，如果家里人过惯了奢侈的生活，一旦他被罢官或病死，家里人把钱物都败坏没了，他们怎么生活。以上的贤臣以俭养德，俭朴著称，为我们所景仰。而夏桀、商纣亡于奢靡无度、荒淫暴虐；秦始皇兴建阿房宫豪华盖世，终为楚人一炬；隋炀帝沉迷于灯红酒绿，荒于朝政，导致他落得个身首异处，隋朝灭亡；唐明皇陶醉于享乐声色，而致安史之乱，使盛唐趋衰；东晋石崇豪奢致杀。他官至荆州刺史，以劫掠客商致财无数，生活极度奢侈。以烛代薪，做锦障五十里，可谓富甲于天下，侈极四海。八王叛乱时，被赵王伦杀害。赵王说杀他的原因是劫掠侈极，这时他才知道是豪奢害了他，追悔莫及。廉俭必兴，奢侈必衰。要崇尚和继承俭朴之美德，牢记司马光“由俭入奢易，由奢入俭难”的格言，以俭为乐，平淡人生。
说到第五个“安”字，安就是安心，或者说心安。心安是廉俭的落脚点，心安才能理得，心底无私天地宽嘛。民间有俗语，叫做“脚正不怕鞋子歪”，“人正不怕影子斜”；“不做亏心事，不怕鬼叫门”，说的都是这个意思。每个有作为的人，都应该安身立命地做奉献，这是毫无疑义的。但步入老年时，在有条件的情况下，过着安闲自在无忧无虑的生活，那是别有惬意的。所以，每个人，包括拼搏在各行各业上的人们，都应该心安理得地，创造条件好好地去生活。安心，对于每一个有所作
·1621·
为的人来说，是太重要了。作为君主心安则天下安；作为臣下心安则君主安；作为父亲心安则家庭安；作为子嗣心安则父母安；作为个人心安则邻里安。
最后，武植潘金莲感慨地说，如果一个人能时刻坚持做到谦逊的话，把“争”、“淡”、“廉”、“俭”、“安”作为自己座右铭的话，他不是圣人，也是寿星。人生的经历是漫长而又复杂的，路就在脚下。命运掌握在自己的手里，就看运用如何。坚信，走自己的路，攀登光辉的顶点，定能成功。以上就是武植潘金莲对做人的见解，致使在他们的履历中，勤奋好学，实现理想，勇挑重担，心系天下，履险如夷，无私奉献，是后人奋进的楷模，一点也不为过。
大江后浪推前浪，一代更比一代强。在后来的不久，学识渊博的朱熹，就把古文按其内容，笼统地分为经、史、子、集四大类，并确定下来称为“四书”，此是后话。欲知后事如何，详见下续分解。