一百零五、自知之明（二）
mon jun 15 13:54:37 cst 2015
李时禹回家后对母亲说，武植与潘金莲要来家切磋佛理，母亲听后很高兴，认为能与武植潘金莲这样的高人谈佛经，那是求之不得的事情。当武植潘金莲来到李家后，李母用佛家的礼仪与武植潘金莲寒喧以后，就在槐树下落座。槐花香阵阵袭人，加之佛堂里的木香气随风袭来，使人心旷神怡。在举止言谈中，李母很有礼貌，一点不像村妇的做派。在言谈中，李母对武植潘金莲资助佛寺，济贫行善，表示钦佩。武植潘金莲说，他们听到令郎说尊妇人信仰佛教，很是高兴。他们这次来贵府，就是要请教尊妇人一二，探讨佛教的教义，以飨耳福。李母虽信佛，但性格孤僻，少与他人交流，佛理知识懂得不多。她就知道佛家严守戒律，吃斋念佛，济世行善，潜心修行，终成正果，归真西天极乐世界。别的就什么也不知道了，这不是典型的思想颓废，对世道不满而信佛嘛。武植潘金莲赞许李母济世行善是好事，这就是佛旨的精髓。但在李母谈及她的身世和婚姻时，叹气地道出她的苦衷，也表示同情。李母说她姓冬名瑰，因琴棋书画皆通，父母拿她视为掌上明珠。当时她刚过十二岁时，表哥姓金名玉山，因失火家境沦为贫困。表哥爱读书，立志要在功名上争个高下。他学习刻苦，在她家私塾读书，教习很器重他，说他以后肯定会有出息的。表哥性格外向、耿直，
・1357・
她就与表哥产生了爱慕之心，俩人私定了终身。家父嫌贫爱富，硬将一对恩爱鸳鸯给拆散了，把她许配给现在的丈夫李江山。李江山与本庄武樱之女武璨小姐很要好，当李家与武家提亲时遭到了拒绝。结果，武小姐就嫁给以前知县事杨沫为妻。表哥进京赶考中了进士，被兵部姜侍郎选为东床。姜小姐从小就娇生惯养，性情暴躁。耍起脾气来，表哥还得让着她。老泰山厉害呀，你不忍着点行吗。表哥偷着派心腹送书信与她，这才知道他的情况。丈夫心里也是明镜似的，他很理解她，因为他喜欢的人没能娶到手，她喜欢的人没有嫁成，这阴差阳错，丈夫能不理解与同情吗。丈夫对她信佛不加干涉与阻拦，有时还支持她。但丈夫他不信佛，他说人各有志，各有选择。孔子说，“己所不欲，勿施于人”。冬瑰自谦地说是自己对婚姻不满而思想颓废，才一心向佛的。但她按着佛经的要求相差甚远，有待于以后补补教义。武植潘金莲对李母分析说，佛教的教义他们也懂得很少，不过济世行善，普度众生，大伙都懂得吧。但现在问题是，信佛中有大多数人抱着对现实不满的；有受重大打击而与世隔绝的；有对婚姻家庭不满而心灰意冷的，李母既是一例；有厌世而只信佛门才是净土的；有抱着行善积德而信佛的；有年老多病而寻求精神解脱的；……等等。总之，凡是信佛的，除了真正信仰者以外，凡是以迷信来信仰的，都是在思想颓废的基础上迷上的。在交谈中武植潘金莲继续启发李母，
・1358・
信仰佛教是个人的自由，但光念佛、念经还不够，要在信佛中悟出真谛来。做好事善事，济世济贫，才是真谛。“人贵有自知之明”，不能为个人的好恶去信佛，来解脱个人的思想迷雾。那样信佛的话，是越信越消极的。尊妇人是个大家闺秀，理应拨开迷雾，从有利于天下安危，百姓的安居乐业，造福于子孙的角度出发，才能真正悟出佛教的真谛来。真谛要与现实结合起来，从小处着手，大处着眼，爱屋及乌。用积极的态度去克服佛教中的消极东西，尊妇人才能从中解脱出来，把自己立于人世间，而不是去超脱红尘。如果用消极的态度去看待红尘的话，那只能是越看越消极。这样的话，尊妇人将永远也跳不出这消极的怪圈，永远地被消极因素所缠绕，甚至不能自拔。对婚姻、家庭和现实生活要面对现实，乐观地去看待。弘扬正气，排除消极因素，选择快乐的人生。如果是被消极东西缠绕不能自拔的话，尊妇人将永远地在郁闷中生活一生，信佛还有什么意义呢？只要我们大家用积极的态度去信佛，深刻领悟佛理的话，才能理解胸中容下世界，像如来佛祖普度众生，和大肚弥勒菩萨那样笑容看待世界与未来。所以，信佛不能死板教条，不能照搬佛经里的条条框框，而是要精深体会，理解精华，旨记在心。
武植潘金莲的一席话，使得李母茅塞顿开，就像喝了一碗哇凉的蜂蜜水。她忒佩服这对老夫妻，人家文化高，见识广，
・1359・
看事情就是有远见卓识，全面；而自己文化低，“一瓶不满，半瓶咣当”，看事情狭窄，片面。是啊，过去她是怀着解脱这不幸的婚姻，而去信佛的，是出于自私。用私心去看待世道，思想疙瘩是永远也解不开的。把信佛当成解脱的法宝，只能是路越走越窄，最后钻进牛角尖里去了。天下不平的事，不合人情的事，不尽人意的事多得很，你能生得起气吗？你就是气死了又有何用呢？还不如面对现实，面对人生，去化解，去解脱自己的苦衷，从中受到教益，受到启迪，得到宽慰，好好去生活。
武植他们认为，道理都是从迷茫中悟出来的，并非先天就有的。“万世师表”的孔圣人及世代名流，他们的言论哲理，都是在迷茫的实践得出来的，成为后人的行为准则。宗教里的东西不能过于迷信它，但有些东西是好的，就不相信佛教的人来说，也应该作为行为的准则。如做好事的济世行善，改正错误的“放下屠刀立地成佛”，救死扶伤的“救人一命胜造七级浮屠”，爱惜生命的不杀生戒律，做人的不妄语、不淫邪、不奢侈，可以说都是做人的准则。人生在世上，要靠自己的双手去劳动，去拼搏，才能得到丰硕果实。修行归真，得道成佛，古今没有一例。如果真有佛法无边的如来佛祖，有救苦救难的观世音菩萨，那全天下人的日子不就早好过了吗？救世主与仙佛，都是人们精神的向往与虚幻而已，是迷信的。
后来在多次的交谈中得知，李母现在已经改变了过去的自
・1360・
私，开始舍施行善，为义塾捐银钱，舍施乞讨者，舍施化缘的僧道，周济左邻右舍，还为庄里修路捐钱二百文，…… 。武植潘金莲对于李母的转变也为之欣慰，因为，又多了一位爱人者。爱人者，兼其屋上之乌。是华夏民族的传统美德，武植潘金莲愿爱屋及乌之美德永存，并发扬光大。欲知后事如何，详见下续分解。
李时禹回家后对母亲说，武植与潘金莲要来家切磋佛理，母亲听后很高兴，认为能与武植潘金莲这样的高人谈佛经，那是求之不得的事情。当武植潘金莲来到李家后，李母用佛家的礼仪与武植潘金莲寒喧以后，就在槐树下落座。槐花香阵阵袭人，加之佛堂里的木香气随风袭来，使人心旷神怡。在举止言谈中，李母很有礼貌，一点不像村妇的做派。在言谈中，李母对武植潘金莲资助佛寺，济贫行善，表示钦佩。武植潘金莲说，他们听到令郎说尊妇人信仰佛教，很是高兴。他们这次来贵府，就是要请教尊妇人一二，探讨佛教的教义，以飨耳福。李母虽信佛，但性格孤僻，少与他人交流，佛理知识懂得不多。她就知道佛家严守戒律，吃斋念佛，济世行善，潜心修行，终成正果，归真西天极乐世界。别的就什么也不知道了，这不是典型的思想颓废，对世道不满而信佛嘛。武植潘金莲赞许李母济世行善是好事，这就是佛旨的精髓。但在李母谈及她的身世和婚姻时，叹气地道出她的苦衷，也表示同情。李母说她姓冬名瑰，因琴棋书画皆通，父母拿她视为掌上明珠。当时她刚过十二岁时，表哥姓金名玉山，因失火家境沦为贫困。表哥爱读书，立志要在功名上争个高下。他学习刻苦，在她家私塾读书，教习很器重他，说他以后肯定会有出息的。表哥性格外向、耿直，
・1357・
她就与表哥产生了爱慕之心，俩人私定了终身。家父嫌贫爱富，硬将一对恩爱鸳鸯给拆散了，把她许配给现在的丈夫李江山。李江山与本庄武樱之女武璨小姐很要好，当李家与武家提亲时遭到了拒绝。结果，武小姐就嫁给以前知县事杨沫为妻。表哥进京赶考中了进士，被兵部姜侍郎选为东床。姜小姐从小就娇生惯养，性情暴躁。耍起脾气来，表哥还得让着她。老泰山厉害呀，你不忍着点行吗。表哥偷着派心腹送书信与她，这才知道他的情况。丈夫心里也是明镜似的，他很理解她，因为他喜欢的人没能娶到手，她喜欢的人没有嫁成，这阴差阳错，丈夫能不理解与同情吗。丈夫对她信佛不加干涉与阻拦，有时还支持她。但丈夫他不信佛，他说人各有志，各有选择。孔子说，“己所不欲，勿施于人”。冬瑰自谦地说是自己对婚姻不满而思想颓废，才一心向佛的。但她按着佛经的要求相差甚远，有待于以后补补教义。武植潘金莲对李母分析说，佛教的教义他们也懂得很少，不过济世行善，普度众生，大伙都懂得吧。但现在问题是，信佛中有大多数人抱着对现实不满的；有受重大打击而与世隔绝的；有对婚姻家庭不满而心灰意冷的，李母既是一例；有厌世而只信佛门才是净土的；有抱着行善积德而信佛的；有年老多病而寻求精神解脱的；……等等。总之，凡是信佛的，除了真正信仰者以外，凡是以迷信来信仰的，都是在思想颓废的基础上迷上的。在交谈中武植潘金莲继续启发李母，
・1358・
信仰佛教是个人的自由，但光念佛、念经还不够，要在信佛中悟出真谛来。做好事善事，济世济贫，才是真谛。“人贵有自知之明”，不能为个人的好恶去信佛，来解脱个人的思想迷雾。那样信佛的话，是越信越消极的。尊妇人是个大家闺秀，理应拨开迷雾，从有利于天下安危，百姓的安居乐业，造福于子孙的角度出发，才能真正悟出佛教的真谛来。真谛要与现实结合起来，从小处着手，大处着眼，爱屋及乌。用积极的态度去克服佛教中的消极东西，尊妇人才能从中解脱出来，把自己立于人世间，而不是去超脱红尘。如果用消极的态度去看待红尘的话，那只能是越看越消极。这样的话，尊妇人将永远也跳不出这消极的怪圈，永远地被消极因素所缠绕，甚至不能自拔。对婚姻、家庭和现实生活要面对现实，乐观地去看待。弘扬正气，排除消极因素，选择快乐的人生。如果是被消极东西缠绕不能自拔的话，尊妇人将永远地在郁闷中生活一生，信佛还有什么意义呢？只要我们大家用积极的态度去信佛，深刻领悟佛理的话，才能理解胸中容下世界，像如来佛祖普度众生，和大肚弥勒菩萨那样笑容看待世界与未来。所以，信佛不能死板教条，不能照搬佛经里的条条框框，而是要精深体会，理解精华，旨记在心。
武植潘金莲的一席话，使得李母茅塞顿开，就像喝了一碗哇凉的蜂蜜水。她忒佩服这对老夫妻，人家文化高，见识广，
・1359・
看事情就是有远见卓识，全面；而自己文化低，“一瓶不满，半瓶咣当”，看事情狭窄，片面。是啊，过去她是怀着解脱这不幸的婚姻，而去信佛的，是出于自私。用私心去看待世道，思想疙瘩是永远也解不开的。把信佛当成解脱的法宝，只能是路越走越窄，最后钻进牛角尖里去了。天下不平的事，不合人情的事，不尽人意的事多得很，你能生得起气吗？你就是气死了又有何用呢？还不如面对现实，面对人生，去化解，去解脱自己的苦衷，从中受到教益，受到启迪，得到宽慰，好好去生活。
武植他们认为，道理都是从迷茫中悟出来的，并非先天就有的。“万世师表”的孔圣人及世代名流，他们的言论哲理，都是在迷茫的实践得出来的，成为后人的行为准则。宗教里的东西不能过于迷信它，但有些东西是好的，就不相信佛教的人来说，也应该作为行为的准则。如做好事的济世行善，改正错误的“放下屠刀立地成佛”，救死扶伤的“救人一命胜造七级浮屠”，爱惜生命的不杀生戒律，做人的不妄语、不淫邪、不奢侈，可以说都是做人的准则。人生在世上，要靠自己的双手去劳动，去拼搏，才能得到丰硕果实。修行归真，得道成佛，古今没有一例。如果真有佛法无边的如来佛祖，有救苦救难的观世音菩萨，那全天下人的日子不就早好过了吗？救世主与仙佛，都是人们精神的向往与虚幻而已，是迷信的。
后来在多次的交谈中得知，李母现在已经改变了过去的自
・1360・
私，开始舍施行善，为义塾捐银钱，舍施乞讨者，舍施化缘的僧道，周济左邻右舍，还为庄里修路捐钱二百文，…… 。武植潘金莲对于李母的转变也为之欣慰，因为，又多了一位爱人者。爱人者，兼其屋上之乌。是华夏民族的传统美德，武植潘金莲愿爱屋及乌之美德永存，并发扬光大。欲知后事如何，详见下续分解。