23、痴秀才; 24、百草园（修）
sat jan 31 03:04:53 cst 2015
23、痴秀才
“李公子席间中解元，痴秀才逗乐王月生”。这十六个字说的就是昨夜太白楼上事，犹如春风细雨，一夜间传遍西安府，成为街巷笑谈。
司马俊尚在梦中，忽被房外敲门声吵醒，躺在床上叫道：“谁啊？”
“公子，有人找你。小的说公子还睡着，不好打搅，他们不依不挠的。”是店小二。
“他们是谁？找我何事？”司马俊揉着眼睛。
“是一群书生，说听闻昨夜公子与王月生论董仲舒，见解不凡，特来讨教。”小二道。
司马俊坐起身，道：“且待我梳洗片刻，即去。”
小二道：“好的，水给您打好了，就放在门口，一会儿公子您去前楼就是。”
午后是太白楼一天中最清净的时候，今天比起往日平添许多的热闹，酒楼上坐了一群要来参加今年乡试的秀才们，各个手摇折扇，高谈阔论，语要惊人，词要惊艳，各呈才华意气风发。
司马俊上了楼来，见是如此情景，心中大喜，这才是他一直心向往之的大城气象，儒生气派。便一抱拳，高声道：“在下司马俊，不知谁人来找？”
他一亮相，书生齐都收了声，转头看他，听他问，居中一人，起身，抱拳，气度不凡，道：“我等是东郊百草园借读生员，准备八月秋闱。听闻司马公子昨夜纵论董仲舒，语出惊人，前所未有，大是惊奇，便想见公子一面，与公子讨教一二。在下赵靖安。”同来共十八名书生，聚集东郊百草园读书，兴趣相投，以赵靖安为领袖，结成十八贤人社，人称十八星宿，寓意此十八个人才学非凡是天上星宿下凡，在参考生员中颇有声望。
“司马公子年纪轻轻，见识非凡，且请同坐叙谈。在下周定坤。”另一书生起身笑道。
“恭敬不如从命。”司马俊环座抱拳为礼，从容落座。
赵靖安道：“午后清谈，佐以清茶最好，小二，上好清茶。”
“上好清茶罗，客官稍等便可。”小二吆喝道，他明白从穷书生身上是赚不到什么钱的，但却也乐得这群书生此时来酒楼闲谈论道，虽然自己听不懂，但看着听着也会跟着开心。而且这很能提升太白楼的名声，也让太白楼能够附庸风雅。君不见，书生们一来，本来毫无人气的午后酒楼中也立刻聚满了来看热闹听故事的人，生意竟然比平常还好。
“司马公子，若我理解的不错，在你看来，孔子的真意全在《孝经》里了？董仲舒便是没有理解此点，才栽在了春秋的故纸堆里。”周定坤道。
“《春秋》、《论语》、《孝经》，都是孔子真意，可是就如大象，象鼻、象腿、象耳都是象也都不是象。”司马俊喜遇同道，畅所欲言道：“《论语》是弟子记录孔子教育时的微言大义，都是片段。但这些片段的背景是孔子宏大的教育规范，是他几十年对于诗、书、礼、易、春秋等儒家知识的讲授。《春秋》如司马迁作《史记》，是孔子对于历史的整理和史识。《孝经》则是孔子思想精华，一以贯之，辉煌灿烂，一如《老子》、《庄子》，巍峨高山。比如一个人，具备了《孝经》的境界和智慧，才能说出《论语》里的微言大义，才能写出《春秋》里的褒贬史识。《孝经》是人的眼耳鼻舌身意，是智慧的源泉，有了这个本来的见解，才可以说《论语》、品《春秋》。所以，我才说董仲舒走错了方向，天人感应的事迹都在《春秋》里，但是天人感应的秘密却一直都在《孝经》。”
众书生都在敲着折扇深思，赵靖安眼神一亮，道：“那以公子所言，《孝经》如此重要，为何朱熹列四书，儒家推五经，都不列《孝经》在其中？难道历代大儒圣贤都不如阁下见识？”
司马俊一笑，道“诗、书、礼、易、春秋，这五经，便该是孔子开门授徒时传讲选定的儒家经典，而《孝经》在后，不曾列入是当然。而朱熹做四书，不过一家之言，只是我朝推崇备至而已。《孝经》有人说孔子自作，有人说是孔门弟子所作，年代久远，难有定论。但若以《孝经》的文意精深、论理缜密，应该是孔子所作而由七十二贤人在孔子死后结集成书。所以，定名为‘经’，是在告诉后人此书对于儒家的重要，是孔子一生所学的精髓，远在论语之上。《论语》可说是桃花盛开，芳香艳丽；而《孝经》却是水静流深，红尘脱俗。”
“听公子意思，似乎并不把朱熹看在眼里？”赵靖安道：“可是如今科考，却都是以朱熹的义理为标准答案。”
“朱熹不过是一人而已，虽然是思想家，但是远不到孔、孟、老庄这些圣贤的思想高度、人生境界，只是本朝先祖一爱他姓氏，二喜他偏狭，才定为圭臬。欲以一人思想，统一全国，只有不读书或读了一些书便自以为天下第一聪明并且权倾一时、自以为是的人才可以做得出这样的事。秦始皇如此，汉武帝如此，好在还有唐宗宋祖不曾自以为是。”司马俊的话，令举座皆惊，虽然早知他是个痴秀才，不料一痴如是。
“八股取士，害人匪浅，等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊焚书坑儒事。”周定坤击节赞叹。
赵靖安折扇拍桌，道：“公子高才，更是耿直如星月。如今不以孔孟本义为遵旨，却以朱熹注孔孟为遵旨，名为学习孔孟，实则都在朱熹掌中，由此人都以为孔孟混蛋，不知是朱熹错解孔孟，而罪责却由孔孟承担。”
有一旁观老者，看似富家翁，一直沉思不语，此时忍不住起身来到众人桌前，道：“秀才们啊，祸从口出，你等不可再在这大庭广众之下如此信口开河，小心断了科举前程。”
“先生说的是，我等一时激动，失言了。”赵靖安起身谢罪。
“我已老朽，今日见你等青年，能有如此意气，如此见识，心中不知有多欣慰，诸位多多保重。”老者抱拳，转身便走下楼去，钻入一四人抬大轿离去。
24、百草园
书生们意识到有些得意失言，却又正谈的兴起，若便散去实在意犹未尽，周定坤道：“这里确实不便畅谈，司马公子想必也是来参加本届乡试的，不如搬来东郊百草园与我等同住，如此大家日夜都可促膝长谈，岂不痛快！”
赵靖安等人闻听纷纷附议，请司马俊同赴百草园。司马俊一来早已心疼在太白楼每日不菲的花销，二来能与志同道合的同辈论道相交本就是人生一大快事，如何能不答应。席间的茶钱，司马俊与赵靖安等人都争着要付，小二笑道：“诸位公子，之前那位离开的老先生已经帮诸位付过了茶钱。”
书生们相顾惊奇，却不知那位老翁是何许人也。
东郊百草园是城中富户的别院，门前小溪环绕，背后青山依靠，庭园里十几间茅草屋散落，门前一片翠海竹林，林间躺着几块巨石，看似随意丢在那里，却成了天然的石桌石椅，可在此赏竹、休息、读书、聊天……夏日，主人会来此读书避暑，而每到乡试之年，则就将百草园作为书屋，供参加乡试的学子免费住宿，而且还免费供应食物。此间主人，恰是那李直翰的父亲，曾在朝为官，二品大员，年老辞归回到家乡西安府成此善举。
百草园有一老一少陈姓父子二人常年照料，都是李府家仆。一众书生拉着司马俊到了百草园，已是日暮，园中景色清幽潇洒，一见就令人倾心。书生们已经在路上给司马俊解说了百草园的故事，让司马俊对李直翰的观感都有了转变，家风如此，那少年公子即便一时虚荣傲慢，终究还是会回归正途的。
“诸位公子回来了，都饿了吧，快吃饭。”门前一位二八年华的少女亭亭玉立，声音明媚，面带微笑，一身粗布衣裳，却掩不住她的芳华。她是老陈的女儿，白天也会过来帮忙做饭，晚上哥哥送她回李府去。
饭后，众人在茅屋中闲坐，开门敞窗，凉风习习，吹的眼前竹林涛声阵阵。
赵靖安先道：“司马老弟，朱熹说：孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。――你如何看？”
“‘存天理灭人欲’某种程度上是‘克己复礼’的倒装句，‘存天理’对应‘复礼’，‘灭人欲’对应‘克己’。‘复礼’就是恢复礼仪，恢复礼仪是为了遵循孝，孝是天经地义的大道，可谓‘天理’；但是‘克己’却不是‘灭人欲’，‘克己’是克制自己的自私，孔子说：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’孔子希望人不要太过分，不要总一心只考虑个人利益，为此无法无天没有任何约束，所以要‘克己’，克制一己私欲，遵循礼，成为一个君子。‘一己私欲’和‘人欲’是天差地别的意思，而且孔子也从不曾鼓励人们要完全灭掉一己私欲，更何况是毁灭所有人类其它并不自私纯属正常的欲望呢！人有欲望是正当的，有欲望才能有所追求，所以《孝经》才会有《广扬名章》，一个人如果没有欲望还在乎什么名声呢？实际上，孔子和儒家从来不认为人的欲望是丑陋而罪恶的，甚至某种程度上儒家所有的努力都是为了满足我们内在的欲望，从而使得我们达到中庸平和的快乐自在心境。孔子和儒家最在乎的人生价值就是‘扬名’，这是儒和佛道最大的差异，是儒家的大欲望。孔子提倡入世间解决世间难题，使人们生活和谐幸福，实现了这样的理想的君子就能获得为后世敬仰称道的名声，也即名留青史。所以儒家子弟有文天祥这样的人物留下‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句，即便是死亡都不能动摇儒家子弟入世‘扬名’的坚定信仰和欲望。”司马俊一席话说的慷慨激昂。
席间另一书生道：“可是这孝到底是什么？如今人们只当作孝就是二十四孝故事，就是子女对父母要爱要敬要一切服从，似乎孝只是最简单的人伦关系。”
“孝是至德要道。简单的说则是父母对待初生子女那般纯真的自然的无造作的爱，将这样的爱推而广之，爱子女、爱父母、爱家人、爱邻人，进而爱一切人，爱一切生命。孝就是爱，是平等的爱，对子女、父母、家人和对邻人、世人、一切生命的爱是平等的，没有轻重的分别。”司马俊想了想，接着道：“在《孝经》的《广至德章》中，孔子告诉大家，即便很难理解孝的真实内涵，但是人们可以通过君子的行为示范感受到‘至德’。孔子所说的君子，自然是可以在思想上理解孝，并且在行为上遵循孝奉行礼的人。在孔子看来，‘至德’的孝，如同太阳，人们也许很难理解太阳为何发光发热，但是却可以通过君子、通过阳光而感受到温暖感受到孝。”
“可是朱熹也说：‘饮食者，天理也，要求美味，人欲也。’他似乎并非完全否定人的欲望。”又一书生道。
“‘克己复礼’是‘循天理克己欲’符合儒家的中庸之道，‘存天理灭人欲’则很明显走向了极端，循天理是遵循‘至德’遵循‘孝’一言一行符合礼；克己欲是克制私欲，不要过分、骄纵、蛮横，不要成为一己私欲的奴隶。”司马俊微笑道：“朱熹将天理和人欲对立了起来，似乎这是两个东西，有了人欲就会泯灭了天理。但是在孔子的眼中，‘天理’和‘人欲’从来不是冲突矛盾的，所以才有了‘孝’可以满足人们的欲望，使得天下一切人民和谐相处幸福平安，所以孔子也才讲《孝经》。‘循天理克己欲’这才是孔子的思想，和朱熹的‘存天理灭人欲’天差地别。朱熹的天理和人欲都是外向的，是指向外界的，所谓天理是外在的，所谓人欲也是要求他人的。而孔子的天理和人欲，是内向的，是内省的。所以朱熹容易被人利用，成为棒子和罗网，而真实的孔子则让人从捆绑和棍棒中解脱出来，得到自由。”
“你说克己复礼，请教什么是礼？”一书生问。
“‘礼’是一定遵循‘孝’的。当朱熹‘存天理灭人欲’提倡新的礼教的时候，朱熹的‘礼’不再是孔子的‘礼’了。因为礼是敬，孝是爱，都是极其柔和的，都是触摸着人们内心的温柔，帮助人们满足正常的欲望从而生活更幸福快乐的。礼是内在的自我要求，而不是外在的对他人的审查和评判。”司马俊道。
“人欲横流才是礼了？”赵靖安有意刁难的问道。
“心怀平等的大爱，爱一切生命如对待自己的子女，这样的人，又如何会人欲横流？道德是自我约束最好的戒律，比法律还有力量。当一个人有了精神上更高远的追求时，不会轻易陷入名利的泥潭无法自拔。”司马俊道：“赵兄，如你，如在座诸位，我们读书人遵循孝，将内心中最温柔美丽的部分坦荡荡呈现给世人，为的又岂止是金榜题名。入朝为官并非我们的目的，而是我们的手段，是我们渴望齐家治国平天下的必经之路。并非只有山珍海味金银珠宝成名逐利才是欲望，爱和温柔也是欲望，而这些美好的欲望更能够让我们富足。”
23、痴秀才
“李公子席间中解元，痴秀才逗乐王月生”。这十六个字说的就是昨夜太白楼上事，犹如春风细雨，一夜间传遍西安府，成为街巷笑谈。
司马俊尚在梦中，忽被房外敲门声吵醒，躺在床上叫道：“谁啊？”
“公子，有人找你。小的说公子还睡着，不好打搅，他们不依不挠的。”是店小二。
“他们是谁？找我何事？”司马俊揉着眼睛。
“是一群书生，说听闻昨夜公子与王月生论董仲舒，见解不凡，特来讨教。”小二道。
司马俊坐起身，道：“且待我梳洗片刻，即去。”
小二道：“好的，水给您打好了，就放在门口，一会儿公子您去前楼就是。”
午后是太白楼一天中最清净的时候，今天比起往日平添许多的热闹，酒楼上坐了一群要来参加今年乡试的秀才们，各个手摇折扇，高谈阔论，语要惊人，词要惊艳，各呈才华意气风发。
司马俊上了楼来，见是如此情景，心中大喜，这才是他一直心向往之的大城气象，儒生气派。便一抱拳，高声道：“在下司马俊，不知谁人来找？”
他一亮相，书生齐都收了声，转头看他，听他问，居中一人，起身，抱拳，气度不凡，道：“我等是东郊百草园借读生员，准备八月秋闱。听闻司马公子昨夜纵论董仲舒，语出惊人，前所未有，大是惊奇，便想见公子一面，与公子讨教一二。在下赵靖安。”同来共十八名书生，聚集东郊百草园读书，兴趣相投，以赵靖安为领袖，结成十八贤人社，人称十八星宿，寓意此十八个人才学非凡是天上星宿下凡，在参考生员中颇有声望。
“司马公子年纪轻轻，见识非凡，且请同坐叙谈。在下周定坤。”另一书生起身笑道。
“恭敬不如从命。”司马俊环座抱拳为礼，从容落座。
赵靖安道：“午后清谈，佐以清茶最好，小二，上好清茶。”
“上好清茶罗，客官稍等便可。”小二吆喝道，他明白从穷书生身上是赚不到什么钱的，但却也乐得这群书生此时来酒楼闲谈论道，虽然自己听不懂，但看着听着也会跟着开心。而且这很能提升太白楼的名声，也让太白楼能够附庸风雅。君不见，书生们一来，本来毫无人气的午后酒楼中也立刻聚满了来看热闹听故事的人，生意竟然比平常还好。
“司马公子，若我理解的不错，在你看来，孔子的真意全在《孝经》里了？董仲舒便是没有理解此点，才栽在了春秋的故纸堆里。”周定坤道。
“《春秋》、《论语》、《孝经》，都是孔子真意，可是就如大象，象鼻、象腿、象耳都是象也都不是象。”司马俊喜遇同道，畅所欲言道：“《论语》是弟子记录孔子教育时的微言大义，都是片段。但这些片段的背景是孔子宏大的教育规范，是他几十年对于诗、书、礼、易、春秋等儒家知识的讲授。《春秋》如司马迁作《史记》，是孔子对于历史的整理和史识。《孝经》则是孔子思想精华，一以贯之，辉煌灿烂，一如《老子》、《庄子》，巍峨高山。比如一个人，具备了《孝经》的境界和智慧，才能说出《论语》里的微言大义，才能写出《春秋》里的褒贬史识。《孝经》是人的眼耳鼻舌身意，是智慧的源泉，有了这个本来的见解，才可以说《论语》、品《春秋》。所以，我才说董仲舒走错了方向，天人感应的事迹都在《春秋》里，但是天人感应的秘密却一直都在《孝经》。”
众书生都在敲着折扇深思，赵靖安眼神一亮，道：“那以公子所言，《孝经》如此重要，为何朱熹列四书，儒家推五经，都不列《孝经》在其中？难道历代大儒圣贤都不如阁下见识？”
司马俊一笑，道“诗、书、礼、易、春秋，这五经，便该是孔子开门授徒时传讲选定的儒家经典，而《孝经》在后，不曾列入是当然。而朱熹做四书，不过一家之言，只是我朝推崇备至而已。《孝经》有人说孔子自作，有人说是孔门弟子所作，年代久远，难有定论。但若以《孝经》的文意精深、论理缜密，应该是孔子所作而由七十二贤人在孔子死后结集成书。所以，定名为‘经’，是在告诉后人此书对于儒家的重要，是孔子一生所学的精髓，远在论语之上。《论语》可说是桃花盛开，芳香艳丽；而《孝经》却是水静流深，红尘脱俗。”
“听公子意思，似乎并不把朱熹看在眼里？”赵靖安道：“可是如今科考，却都是以朱熹的义理为标准答案。”
“朱熹不过是一人而已，虽然是思想家，但是远不到孔、孟、老庄这些圣贤的思想高度、人生境界，只是本朝先祖一爱他姓氏，二喜他偏狭，才定为圭臬。欲以一人思想，统一全国，只有不读书或读了一些书便自以为天下第一聪明并且权倾一时、自以为是的人才可以做得出这样的事。秦始皇如此，汉武帝如此，好在还有唐宗宋祖不曾自以为是。”司马俊的话，令举座皆惊，虽然早知他是个痴秀才，不料一痴如是。
“八股取士，害人匪浅，等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之郊焚书坑儒事。”周定坤击节赞叹。
赵靖安折扇拍桌，道：“公子高才，更是耿直如星月。如今不以孔孟本义为遵旨，却以朱熹注孔孟为遵旨，名为学习孔孟，实则都在朱熹掌中，由此人都以为孔孟混蛋，不知是朱熹错解孔孟，而罪责却由孔孟承担。”
有一旁观老者，看似富家翁，一直沉思不语，此时忍不住起身来到众人桌前，道：“秀才们啊，祸从口出，你等不可再在这大庭广众之下如此信口开河，小心断了科举前程。”
“先生说的是，我等一时激动，失言了。”赵靖安起身谢罪。
“我已老朽，今日见你等青年，能有如此意气，如此见识，心中不知有多欣慰，诸位多多保重。”老者抱拳，转身便走下楼去，钻入一四人抬大轿离去。
24、百草园
书生们意识到有些得意失言，却又正谈的兴起，若便散去实在意犹未尽，周定坤道：“这里确实不便畅谈，司马公子想必也是来参加本届乡试的，不如搬来东郊百草园与我等同住，如此大家日夜都可促膝长谈，岂不痛快！”
赵靖安等人闻听纷纷附议，请司马俊同赴百草园。司马俊一来早已心疼在太白楼每日不菲的花销，二来能与志同道合的同辈论道相交本就是人生一大快事，如何能不答应。席间的茶钱，司马俊与赵靖安等人都争着要付，小二笑道：“诸位公子，之前那位离开的老先生已经帮诸位付过了茶钱。”
书生们相顾惊奇，却不知那位老翁是何许人也。
东郊百草园是城中富户的别院，门前小溪环绕，背后青山依靠，庭园里十几间茅草屋散落，门前一片翠海竹林，林间躺着几块巨石，看似随意丢在那里，却成了天然的石桌石椅，可在此赏竹、休息、读书、聊天……夏日，主人会来此读书避暑，而每到乡试之年，则就将百草园作为书屋，供参加乡试的学子免费住宿，而且还免费供应食物。此间主人，恰是那李直翰的父亲，曾在朝为官，二品大员，年老辞归回到家乡西安府成此善举。
百草园有一老一少陈姓父子二人常年照料，都是李府家仆。一众书生拉着司马俊到了百草园，已是日暮，园中景色清幽潇洒，一见就令人倾心。书生们已经在路上给司马俊解说了百草园的故事，让司马俊对李直翰的观感都有了转变，家风如此，那少年公子即便一时虚荣傲慢，终究还是会回归正途的。
“诸位公子回来了，都饿了吧，快吃饭。”门前一位二八年华的少女亭亭玉立，声音明媚，面带微笑，一身粗布衣裳，却掩不住她的芳华。她是老陈的女儿，白天也会过来帮忙做饭，晚上哥哥送她回李府去。
饭后，众人在茅屋中闲坐，开门敞窗，凉风习习，吹的眼前竹林涛声阵阵。
赵靖安先道：“司马老弟，朱熹说：孔子所谓‘克己复礼’,《中庸》所谓‘致中和’,‘尊德性’,‘道问学’,《大学》所谓‘明明德’,《书》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中’，圣贤千言万语，只是教人明天理、灭人欲。――你如何看？”
“‘存天理灭人欲’某种程度上是‘克己复礼’的倒装句，‘存天理’对应‘复礼’，‘灭人欲’对应‘克己’。‘复礼’就是恢复礼仪，恢复礼仪是为了遵循孝，孝是天经地义的大道，可谓‘天理’；但是‘克己’却不是‘灭人欲’，‘克己’是克制自己的自私，孔子说：‘人而不仁，疾之已甚，乱也。’孔子希望人不要太过分，不要总一心只考虑个人利益，为此无法无天没有任何约束，所以要‘克己’，克制一己私欲，遵循礼，成为一个君子。‘一己私欲’和‘人欲’是天差地别的意思，而且孔子也从不曾鼓励人们要完全灭掉一己私欲，更何况是毁灭所有人类其它并不自私纯属正常的欲望呢！人有欲望是正当的，有欲望才能有所追求，所以《孝经》才会有《广扬名章》，一个人如果没有欲望还在乎什么名声呢？实际上，孔子和儒家从来不认为人的欲望是丑陋而罪恶的，甚至某种程度上儒家所有的努力都是为了满足我们内在的欲望，从而使得我们达到中庸平和的快乐自在心境。孔子和儒家最在乎的人生价值就是‘扬名’，这是儒和佛道最大的差异，是儒家的大欲望。孔子提倡入世间解决世间难题，使人们生活和谐幸福，实现了这样的理想的君子就能获得为后世敬仰称道的名声，也即名留青史。所以儒家子弟有文天祥这样的人物留下‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’的诗句，即便是死亡都不能动摇儒家子弟入世‘扬名’的坚定信仰和欲望。”司马俊一席话说的慷慨激昂。
席间另一书生道：“可是这孝到底是什么？如今人们只当作孝就是二十四孝故事，就是子女对父母要爱要敬要一切服从，似乎孝只是最简单的人伦关系。”
“孝是至德要道。简单的说则是父母对待初生子女那般纯真的自然的无造作的爱，将这样的爱推而广之，爱子女、爱父母、爱家人、爱邻人，进而爱一切人，爱一切生命。孝就是爱，是平等的爱，对子女、父母、家人和对邻人、世人、一切生命的爱是平等的，没有轻重的分别。”司马俊想了想，接着道：“在《孝经》的《广至德章》中，孔子告诉大家，即便很难理解孝的真实内涵，但是人们可以通过君子的行为示范感受到‘至德’。孔子所说的君子，自然是可以在思想上理解孝，并且在行为上遵循孝奉行礼的人。在孔子看来，‘至德’的孝，如同太阳，人们也许很难理解太阳为何发光发热，但是却可以通过君子、通过阳光而感受到温暖感受到孝。”
“可是朱熹也说：‘饮食者，天理也，要求美味，人欲也。’他似乎并非完全否定人的欲望。”又一书生道。
“‘克己复礼’是‘循天理克己欲’符合儒家的中庸之道，‘存天理灭人欲’则很明显走向了极端，循天理是遵循‘至德’遵循‘孝’一言一行符合礼；克己欲是克制私欲，不要过分、骄纵、蛮横，不要成为一己私欲的奴隶。”司马俊微笑道：“朱熹将天理和人欲对立了起来，似乎这是两个东西，有了人欲就会泯灭了天理。但是在孔子的眼中，‘天理’和‘人欲’从来不是冲突矛盾的，所以才有了‘孝’可以满足人们的欲望，使得天下一切人民和谐相处幸福平安，所以孔子也才讲《孝经》。‘循天理克己欲’这才是孔子的思想，和朱熹的‘存天理灭人欲’天差地别。朱熹的天理和人欲都是外向的，是指向外界的，所谓天理是外在的，所谓人欲也是要求他人的。而孔子的天理和人欲，是内向的，是内省的。所以朱熹容易被人利用，成为棒子和罗网，而真实的孔子则让人从捆绑和棍棒中解脱出来，得到自由。”
“你说克己复礼，请教什么是礼？”一书生问。
“‘礼’是一定遵循‘孝’的。当朱熹‘存天理灭人欲’提倡新的礼教的时候，朱熹的‘礼’不再是孔子的‘礼’了。因为礼是敬，孝是爱，都是极其柔和的，都是触摸着人们内心的温柔，帮助人们满足正常的欲望从而生活更幸福快乐的。礼是内在的自我要求，而不是外在的对他人的审查和评判。”司马俊道。
“人欲横流才是礼了？”赵靖安有意刁难的问道。
“心怀平等的大爱，爱一切生命如对待自己的子女，这样的人，又如何会人欲横流？道德是自我约束最好的戒律，比法律还有力量。当一个人有了精神上更高远的追求时，不会轻易陷入名利的泥潭无法自拔。”司马俊道：“赵兄，如你，如在座诸位，我们读书人遵循孝，将内心中最温柔美丽的部分坦荡荡呈现给世人，为的又岂止是金榜题名。入朝为官并非我们的目的，而是我们的手段，是我们渴望齐家治国平天下的必经之路。并非只有山珍海味金银珠宝成名逐利才是欲望，爱和温柔也是欲望，而这些美好的欲望更能够让我们富足。”