第四十六章 返乡招魂
祭祖这事情当然又得背山爷牵头。如今老一辈里头，也就背山爷还懂这里面的各种章程，年轻人都各自忙碌，哪里有这等闲情逸致来张罗这些事情。既然同一个姓氏，同一个祖宗，那就天南海北的人都要返乡。这些曾经在升子山出生或者成长的人，和我一样，都从升子山飞走了。曾经热闹非凡的升子山，如今基本上是老弱病残的集聚地了。只有在清明节这个神圣的时刻，各自不愿意背负忘记祖宗的骂名，回来了。可是在我看来，这不过是一次灵魂迷失的大聚会。但是各自的老人还是满心欢喜地企盼孩子们回来，这是春节过后的又一次合理化的团聚机会。
对于返乡祭祖的年轻人来说，这次家族的聚会是不得已而为之。不回，怕担了个不孝敬祖宗的骂名；回来，升子山已经不再是儿时模样。宁愿漂泊在异乡，也懒得回故乡，因为故乡已经面目全非。不回升子山，升子山在自己的心里还有着无尽的美好回忆，思念就是一种很奇怪的东西，乡愁可以美化，可以浪漫，但是经不起现实的推敲。如果去调查一百个人，一百个人都不会说自己的家乡不好，一百个人不敢丑化家乡，九十九个人会对生养自己的地方充满了想象，但是绝对没有一个人肯回到生养自己的地方生活，因为那意味着没有出息，意味着走不出去，意味着自己的失败。所以，家乡只适合在文字里浪漫为所谓的乡愁，不适合在现实里说落后和愚昧。那是违背道德，也是对自己家乡的侮辱，也是对自己人格的侮辱。我大概就是这样一种心态的典型代表。
升子山同样是这样的一种典型家乡，年轻人回乡祭祖，不过是在为生养自己的家族增色，为自己的家乡招魂，借着祖宗的名义，会名正言顺些。故乡还在，但是基本上都是空心村了，留些老弱病残留守的空心村，房子倒一座比一座漂亮起来，那是在外面打拼的人，赚钱回家来造的新房子，用漂亮的建筑装点出来的乡村繁荣的假象，实际上却是经年累月空置在那里。外出的人头脑活络，能够跟上这个滚烫发展的时代，留守的老人思维始终僵化滞后，因为没有新的带头人，新的思想也难以跟上时代。从这种意义上来说，故乡犹在，灵魂已经死去了，故乡祭祖，祭祀的不仅仅是祖先，也是给故乡招魂来了。
背山爷对我说的“招魂”二字很不耳顺，龙哥更是表现了一种挑衅。我理解龙哥，在留守升子山的群体中，他大概是唯一一个愿意留守的年轻人代表了。他之所以不愿意出去，是他的性格决定的，他到了广东等地方打工，受不了那份颠沛流离之苦，所以，他就安心留了下来。反正家传中医学，也能够让他在老家有立足之地。背山爷也乐得孙子陪在身边，家里不缺小钱，不出去也好，是另外一种生活模式。如果非要有不平衡的地方，那就是清明祭祖的时候，各房的后代子孙都能够光鲜亮丽回来了，而背山爷和龙哥只能平平淡淡地沦为东道主一样，招待各位，我不知道龙哥内心是否有点波澜。
“我老了，这些祭祖的活动，你们年轻人总要学会呀。”背山爷一边准备祭祖的活动，一边念叨。人老了话多了，背山爷也不例外，那些和他年纪差不多的老人都相继走了，他忠实地参加了每一个人的葬礼，把一个个送上了坟山，然后继续自己那份波澜不惊的生活，这大概也是他老人家能够长寿的原因吧。近朱者赤近墨者黑，龙哥在爷爷的熏陶下，举手投足又是一个年轻版本的背山爷。我总觉得和龙哥之间的沟通，有鸡和鸭讲、对牛弹琴的尴尬。我是不属于升子山的人，他是终身扎根在升子山，我不过借着升子山的壳出生，他连身体和灵魂都和升子山融为一体，我们能够合拍吗？各自的人生际遇不同，三观不同，怎么协调。
大概龙哥也和我有同感。他终究还是终日埋头晒草药，和爷爷学习治疗一些疑难杂症。老鼠娘死了后，蛊毒在升子山消失了，可是奇怪的是，各种奇奇怪怪的病多了起来，疑难杂症求偏方的也多了。背山爷和龙哥倒也很忙碌，乐在其中。我既然闲赋在家，也就顺便过去搭把手。我们还偶尔去后山采药，不过很快就没有后山了，后山被开辟成了新的铁路线，连祖坟都要搬迁一部分。老鼠娘的小屋子连影子都看不到了，只剩下被平整好的准备铺轨的铁路线。真的一切都在变了，不管升子山肯不肯变，时代这艘大船拖着也要前行。
回乡祭祖的人陆陆续续都抵达家里了。老家没有人的，就去城里的酒店居住，家里有亲戚的，各自找亲戚投奔，左右不过两天的事情，能够将就就将就。
祭祖要准备的各种东西，都准备齐整。如今留守在老家的老人不多，所有的祭品都要去买，钱当然是从祭祖的人的份子钱里出，公鸡要雄赳赳气昂昂的那种，被阉割的鸡是不能端上来的，显得对祖宗不孝敬，也不能够通灵。五牲祭品，香火烧纸，酒肉瓜果，一样都不能少。准备完毕，背山爷带着家族一系列人等，齐聚在祖宗牌位前，逐一跪拜。
我是长大后第一次参加了这样的祭祖。因为对家族历史有所了解，明白了其中的繁文缛节的源远流长，自然也变得虔诚多了。不管是从美国赶回来的，还是从北京上海赶回来的，到了家乡，跪在升子山的祖宗祠堂面前，都是一样的，没有了所谓的尊卑之分只有长幼。祭祖是庄严的，也是神圣的，同一个祖宗，同一个窝，同样飞出去的鸟儿各有千秋。
我跪在人群之中，第一次用心聆听背山爷的各种训话，还有所谓的家族家训。有些熊孩子经不起这样的长时间跪拜，在下面做起了小动作，被妈妈一巴掌扇了，再也不敢乱动了。
我感觉尤其是祭祖，不如说是子孙后代一次招魂，一次灵魂净化的过程。
公祭完毕，该去给老祖宗们的坟头上扫墓了。
对于返乡祭祖的年轻人来说，这次家族的聚会是不得已而为之。不回，怕担了个不孝敬祖宗的骂名；回来，升子山已经不再是儿时模样。宁愿漂泊在异乡，也懒得回故乡，因为故乡已经面目全非。不回升子山，升子山在自己的心里还有着无尽的美好回忆，思念就是一种很奇怪的东西，乡愁可以美化，可以浪漫，但是经不起现实的推敲。如果去调查一百个人，一百个人都不会说自己的家乡不好，一百个人不敢丑化家乡，九十九个人会对生养自己的地方充满了想象，但是绝对没有一个人肯回到生养自己的地方生活，因为那意味着没有出息，意味着走不出去，意味着自己的失败。所以，家乡只适合在文字里浪漫为所谓的乡愁，不适合在现实里说落后和愚昧。那是违背道德，也是对自己家乡的侮辱，也是对自己人格的侮辱。我大概就是这样一种心态的典型代表。
升子山同样是这样的一种典型家乡，年轻人回乡祭祖，不过是在为生养自己的家族增色，为自己的家乡招魂，借着祖宗的名义，会名正言顺些。故乡还在，但是基本上都是空心村了，留些老弱病残留守的空心村，房子倒一座比一座漂亮起来，那是在外面打拼的人，赚钱回家来造的新房子，用漂亮的建筑装点出来的乡村繁荣的假象，实际上却是经年累月空置在那里。外出的人头脑活络，能够跟上这个滚烫发展的时代，留守的老人思维始终僵化滞后，因为没有新的带头人，新的思想也难以跟上时代。从这种意义上来说，故乡犹在，灵魂已经死去了，故乡祭祖，祭祀的不仅仅是祖先，也是给故乡招魂来了。
背山爷对我说的“招魂”二字很不耳顺，龙哥更是表现了一种挑衅。我理解龙哥，在留守升子山的群体中，他大概是唯一一个愿意留守的年轻人代表了。他之所以不愿意出去，是他的性格决定的，他到了广东等地方打工，受不了那份颠沛流离之苦，所以，他就安心留了下来。反正家传中医学，也能够让他在老家有立足之地。背山爷也乐得孙子陪在身边，家里不缺小钱，不出去也好，是另外一种生活模式。如果非要有不平衡的地方，那就是清明祭祖的时候，各房的后代子孙都能够光鲜亮丽回来了，而背山爷和龙哥只能平平淡淡地沦为东道主一样，招待各位，我不知道龙哥内心是否有点波澜。
“我老了，这些祭祖的活动，你们年轻人总要学会呀。”背山爷一边准备祭祖的活动，一边念叨。人老了话多了，背山爷也不例外，那些和他年纪差不多的老人都相继走了，他忠实地参加了每一个人的葬礼，把一个个送上了坟山，然后继续自己那份波澜不惊的生活，这大概也是他老人家能够长寿的原因吧。近朱者赤近墨者黑，龙哥在爷爷的熏陶下，举手投足又是一个年轻版本的背山爷。我总觉得和龙哥之间的沟通，有鸡和鸭讲、对牛弹琴的尴尬。我是不属于升子山的人，他是终身扎根在升子山，我不过借着升子山的壳出生，他连身体和灵魂都和升子山融为一体，我们能够合拍吗？各自的人生际遇不同，三观不同，怎么协调。
大概龙哥也和我有同感。他终究还是终日埋头晒草药，和爷爷学习治疗一些疑难杂症。老鼠娘死了后，蛊毒在升子山消失了，可是奇怪的是，各种奇奇怪怪的病多了起来，疑难杂症求偏方的也多了。背山爷和龙哥倒也很忙碌，乐在其中。我既然闲赋在家，也就顺便过去搭把手。我们还偶尔去后山采药，不过很快就没有后山了，后山被开辟成了新的铁路线，连祖坟都要搬迁一部分。老鼠娘的小屋子连影子都看不到了，只剩下被平整好的准备铺轨的铁路线。真的一切都在变了，不管升子山肯不肯变，时代这艘大船拖着也要前行。
回乡祭祖的人陆陆续续都抵达家里了。老家没有人的，就去城里的酒店居住，家里有亲戚的，各自找亲戚投奔，左右不过两天的事情，能够将就就将就。
祭祖要准备的各种东西，都准备齐整。如今留守在老家的老人不多，所有的祭品都要去买，钱当然是从祭祖的人的份子钱里出，公鸡要雄赳赳气昂昂的那种，被阉割的鸡是不能端上来的，显得对祖宗不孝敬，也不能够通灵。五牲祭品，香火烧纸，酒肉瓜果，一样都不能少。准备完毕，背山爷带着家族一系列人等，齐聚在祖宗牌位前，逐一跪拜。
我是长大后第一次参加了这样的祭祖。因为对家族历史有所了解，明白了其中的繁文缛节的源远流长，自然也变得虔诚多了。不管是从美国赶回来的，还是从北京上海赶回来的，到了家乡，跪在升子山的祖宗祠堂面前，都是一样的，没有了所谓的尊卑之分只有长幼。祭祖是庄严的，也是神圣的，同一个祖宗，同一个窝，同样飞出去的鸟儿各有千秋。
我跪在人群之中，第一次用心聆听背山爷的各种训话，还有所谓的家族家训。有些熊孩子经不起这样的长时间跪拜，在下面做起了小动作，被妈妈一巴掌扇了，再也不敢乱动了。
我感觉尤其是祭祖，不如说是子孙后代一次招魂，一次灵魂净化的过程。
公祭完毕，该去给老祖宗们的坟头上扫墓了。