古代修真方法（一）
指学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真。
修真者，借假修真也。
借此四大假合之肉身，修金刚不坏之真身。
古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。
所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。
肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。
地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中常体温。
修真又分现实修真及小说修真。
小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言.供人娱乐。
一、修真门派唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。
著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。
当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。
这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松，依托老子。
一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。
另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。
文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。
少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。
自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。
因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。
另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。
这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。
二、丹道简介通过烧炼[金丹]，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。
现修真界主要以[金丹大道]的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼[神][气]。
老子道德经曾云[道生一,一生二,二生三,三生万物]丹道即三返二，二返一，一合于道。
其名词为[炼气化神][炼神还虚](后又增添[炼虚合道][虚空粉碎]一说)即精气神的返还过程。
又因人精气不足，又创出补足精气的[[练精化气],使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。
三、修真方法根据门派不同,所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。
世俗修真门派以[东派][西派][南派][北派][中派]划分。
隐世门派为[古仙派]。
(古仙亦有分别,此处不便多述)简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。
四、修真典籍自太古以降，修真渐由追求长生演变为冀望成仙飞升，作为修真理论的典籍也逐渐由质朴而趋于玄幻，明清之世更近于志怪者言。
大略而论，下述典籍或可作为当时修真理论的代表作：1.道德经（老子）、南华经（庄子）、列子、文子、关尹子、大学、中庸、抱朴子（内外篇）、清静经、心印妙经2.破迷正道歌、敲爻歌、百字碑、大道歌、灵源大道歌、青天歌、永嘉证道歌、阴符经、黄庭经、周易参同契、入药镜
3.张三丰全集、黄元吉文集、古书隐楼藏书、钟吕传道集、灵宝毕法、指玄篇、大丹直指、悟真篇、青华秘文、金丹四百字推荐初学者看看田诚阳的《中华道家修炼学》道教的一个习惯就是“不得其人不传”，故密室藏珍而不为人知者众。
另唐宋两代，修真有成者甚多，惜未作系统论述，此处不便列举。
修真,从字面解释就是通过修行求得真我.但现在都被人给误解成什么成仙成佛的!修真就是通过对自身的不断修行,不断的找出自身的不足让自己更了解自己.这就是修真.自己都还不能了解透自己还谈什么成仙成佛!道在心中!佛在心中!己心度人,人度己心!也有修炼其他的，比如说剑仙。
剑仙之道，修炼肺宫金气，再转入离宫，玄火锻炼九天神剑。
直到离宫”剑芒”铸就，然后内聚五行真气，外采天真地灵，外炼仙剑，诛敌于千里之外。
可惜实在难修，我相信修炼此道，必能惊天地，鬼神泣。
五、小说修真在小说中看到的修真者更多的像是修炼剑仙的。
但是又在修真的境界，内容方面多次提到内丹术。
实际上小说中的修真者是以道家修炼内丹术和修炼剑仙术的两种东西糅合而成的。
一说：修真分辟谷,光照,灵寂,元婴,出窍,混元,寂灭,渡劫,飞升,这九个阶段。
每个阶段又分初期,中期,后期二说：修真各阶段名称设定：气动、炼神、丹成、胎息、元婴、分神、出窍、化形、融合、还虚、元神、魔劫（亦称天劫）、地仙，前十一个阶段均分为三段：前期、中期、后期，修道之人在炼出紫府元婴后，才算真正跨过了修真者的门槛，可以修炼护身法宝了。
魔劫期，是修真者进入地仙境界必经之路，爆发的时间不定，在进入元神期之后随时都有爆发的可能，渡劫以后将进入地仙境界，可进入被成为小天界的“射日星”修行。
魔劫爆发得越早，威力相应也就越小，越容易通过，但在进入地仙境界以后，由地仙修天仙时，时间就越长，磨难也将越多。
三说：修真者的修为境界共分为十一种，计有：旋照、开光、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。
每种都有上下之别。
修真者若进入六层的元婴期，随着精劲能量的凝结，修炼出自己的“紫府元婴”，就可以达到所谓的灵魂不灭。
若是修成十层的渡劫，那就可以肉身不灭。
但是最危险的就是渡劫期。
修真者有句俗语，所谓“元婴”好修，“渡劫”易灭。
修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，总能修炼到元婴期，而渡劫期则不然，一个修炼不当就会形神皆灭，彻底消失。
以上为小说家言，无事实依据。
六、修真概论修真之名，古已有之，俗曰修道。
它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。
何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。
今之气功，只在修真过程的初级范畴之中。
气功一词，早见于晋朝许逊所著之《宗教净明录》里记载的《气功阐微》篇。
因其词义狭窄，并未被广泛采用。
清代出版的《元和篇》中也有《气功补辑》一章。
气功二字，在近一二百年之中，采用最多的是武术界。
解放后、自五十年代刘贵珍先生的《气功疗法实践》一书面世后，气功二字才逐渐被人们所接受。
但其概念迄今仍不完善，虽各家学说均对之加以阐述丰富，但仍觉其含义狭窄，无法包容修真的庞大体系。
气在我们祖先的眼中，是一个哲学概念。
气是宇宙间、时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。
《黄帝内经•素问》篇云：“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”
万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
中医学中的气化论将气的概念分得更为详细，例如，先天气、后天气、营气、卫气、宗气、经络气、脏腑气、元气、混元气、真气等。
修真之士，修持中所运用的这一基本物质实乃先天中的升华物质——元炁。
古人为了区别一般之气与修待之炁的区别，特以“气”“炁”相分别，以区别其二者之间存在着质的差异。
真气中既有先天之炁，亦有后天水谷、天地之气的精华。
简单地以气代之，实难概括也。
仅修命者，未得真诀，不悟大道，枯坐顽强，日守干锅，假烹假炼，不辨水源清浊，不明采药法度，长期神入气穴，死守不退，神被包，结成“死丹”一颗。
求祛疾延年则可，最多炼至一鬼仙而已。
民间得一诀得一法而修者，大部属于此类情况。
有专炼性而不炼命者，这类修持者得诀不会，即使修性亦是性的浅层次。
修持者静坐有时，究道讲经，穿透世事，涤去人心，复见天心，默证道心，再则存心养性。
其修为只是涵养元性，误以为性光闪现就是明心见性，而不知收光培神，不知调炼元神，不知以性入命，性命双修。
修真之学，实乃性命双修，神形兼修之学。
如求修真大旨趣，而归于正觉，则必须走性命双修之坦途。
上面所举的两种修习方法，可以说是一种半偏残缺之法，不足取也。
性命双修之法，就是炼己和不漏的修炼方法。
具体说来，炼己就是明心见性，何为性？神即是性，炁即是命。
心之根为性，性之根为神，神寓于心，其实三者为一，其卦象为离卦，其方位属南，其五行属火，火中真液为水。
修明心见性乃修真的第一步功夫。
修命的功夫，就是不漏。
不漏有层次，首先修炼精不漏，继而达到眼、耳、鼻、舌、身均不漏，而达到漏尽通的境界。
命即肾也，精也，炼形化精，炼精化炁，以后天补先天之元炁，其卦象为坎，其方位为北，其五行属水，水中真元为火，丹材全赖于此。
所谓不漏，就是断也，但是并非一断就可万事毕，其不御女色，而自起者，就需以法化之。
而且**身三者均须断绝，不能修到不漏。
不与妻室同房，不过断**身而已，其犹未断绝也，特别是