第八章
第八章
赵谌颇有兴趣地问道：“王卿可一一道来。”
王泽看了一眼眉头紧缩的李纲，用平静的口气道：“臣观历代史书，多以田赋为主，惜田亩能出几何粮粟？寻常百姓多是薄田数倾，灾荒之年温饱尚不自足，何有力缴纳税赋，更何况是加赋。此举实为饮鸠止渴，『逼』迫生民铤而走险，此史书丹青不绝于册也。太祖太宗皇帝以仁德治天下，通海交商，以至于中国富足，百姓安乐，自三皇五帝以来，无一朝一代可与之攀比。适逢鞑虏猖獗，犯我神州，致使百业凋零，民生疾苦，何以再勘加赋之苦。而鞑虏贪得无厌、得寸进尺，年年借口岁赐『色』次，岁岁抄掠两京，朝廷耗师糜响，奔波辛劳。故而臣以为，制度不变不足以强国，法不革新不足以威仪四方。”
“这是要变法啊！”众人心头齐齐的闪出这个念头，‘法不革新不足以威仪四方’，在李纲的理解中不仅是收复失地，而且是重复汉唐之雄风，他没有做声，静静听王泽道来。
“增加国家用度与其用盘剥加赋，不如鼓励工商，行奏域外，以万国之财力供我中国用度。”
“圣人以农桑为立国之本，金银珠宝不温不饱，何以桑麻谷粟用于济世。商人『奸』猾，不足以信，于国何力之有，剥番邦，中国信义何在？”孙傅首先反驳王泽，话语中直触王泽扶植的商人阶层。
“农桑固然为国家根本，然绝非富国之由，朝廷岁六七千万贯，半数之上恰恰是那些『奸』猾商人所纳赋税,田赋却只可支撑常平，以备荒灾所用。”王泽玩味地戏虐地道：“耕田植桑不也是拿出来换钱度日，古圣人亦多是百工留名，以大人之议，圣人所传俱为贱业。”
对于王泽的强词夺理，孙傅脸面不太还看，正要反唇相讥。却听王泽又接着说道：“信义，在强敌与那些无耻小邦眼里，哪里有什么信义可言？党项、女真、交趾、广南诸番，朝廷与他们讲信义的结果，两河沦陷、河西不存，西南不靖，对这般未曾开化的鞑虏蛮夷，要做的就是，以煌煌中华威德化之，冥顽不灵者，灭之。”
孙傅无奈地摇头道：“王大人行事太急，有违圣人之道。”
王泽冷笑道：“圣人之道，圣人之道在于执政者善待国人，如那般虎狼外邦待之以圣人仁德，无异于东郭先生。先秦中国止有中原一偶，始皇承五百年国威，奋六世之余烈，一陇关陇之东，北及乐浪，南括琼崖。汉武始有西域，盛唐北庭、安西括万里疆土，关山万里，陕西为腹地，用的岂是圣人之道？而今关中竟成边塞，乐浪郡为鞑虏牧场。”
在孙傅等人的耳中，这无异于一个莫大的讽刺，矛头直指他们这些士大夫们只知空谈吴国。汉唐盛世，关中为京畿，而今，竟成千里边塞。王泽的话有些过头，令人联想道映『射』赵宋皇室，可细细一想，他说的也不无道理。孙傅脸面通红，却无法反驳。
“下官以为仁宗皇帝设立小学校，使天下子民尽可入痒，海内文质彬彬，此大善之举。仁宗皇帝宅心仁厚，不忍天下生灵涂炭，堰武止戈，使得西李、契丹日益猖獗。今时今日，鞑虏事成，袭扰中原，朝廷万不可再以仁德使之，当务之急应是筹措财帛、振兴人心，筹财必须言工商、振奋须得兴武德。。。。。”王泽侃侃而言。
“扩大行路、经营域外为何法？”李纲冷不防问道。
王泽一怔，惊诧地望着李纲，目光闪烁，李纲的问话显然是认同了他的观点。李纲的认同使他有些激动地，当下说道：“大宋自开过以来重农亦不昂商，商贾往来互通四方有无，敛取巨富。此正是如淮南柑桔斤十文，农取三文，商贾发往京东斤可二十文商又牟利五文。此为常理。在下思之，若是淮南柑桔在本地制成成品当即可另生倍许之利，而发往京东其利不下十倍，而官府可抽取税赋亦可倍于现今。”王泽说到这里，看到李纲捻须颔首。倍感鼓舞。又道：“如此类推，大宋的瓷器、丝绸诸般物品行销域外，可换取金银、铜铁、硫磺等稀缺之物，如今对外进出太小，不足以支撑朝廷财赋。臣以为应当扩大水军，增添海船，扩大官民共组的贸易船队，以水军占据东海、南海沿海要冲及岛屿，建立城寨、设立官署、驻扎水军。为大宋水军船队在海外的转运据点，并可对当地酋国、部落进行控制、殖民。。。。”
“何谓殖民？”唐格对海外贸易倒是可以理解，自从东南支卖局到支卖司，朝廷财政每年多有百万收入，尽管他不屑言利，但面对滚滚财富，也能相容。说到控制蛮夷，他认为这还是与威服万邦同出一辙，至于殖民就是颇为不解。
王泽从容笑道：“下官之议就在于，以鼓励臣民对外贸易，以水军扩大海外疆域，保护大宋在域外利益，对酋国、部落恩威并汲，去他国财帛为我所用，他国子民为我所驱。”
“王大人亦是当世大家，开口言利也就罢了，怎能生出剥属国财帛，役使其臣民之言，这是循的圣人之道吗？”李纲当即便就反驳。
“圣人之道。”王泽冷冷一笑道：“圣人之后，朝代更替可有过四百年者？”
李纲摇了摇头道：“与三皇五帝时比，后世教化败落。”
“何为败落？”
“或人心不固。。。”李纲有些无奈地看了看王泽，恨恨地咽了口气。
王泽淡淡地道：“于国而言，下官以为无为则为道，有位则为法，仁、义为固邦根本，此三代盛世早有之，人言王道也。然商汤革命，子放父于南巢，武王伐纣，以仁义之师何故流血漂橹。大人岂不闻夫子曰‘惶惶如丧家之犬乎’，何为惶惶，是因三代不复，王道衰落，霸道盛行否？汉武罢黜百家独尊儒术，历朝历代以王霸并兼，有为人主无不用之，何以国不复三代，是以无所谓之王霸，在于国之制度。万国亦循制度，可解为邦交，即如山林群兽，等级森严，虎吃狼、狼吃鹿，天然使『性』，不可更改。朝代更替、制度循环，正如群兽等级失衡，虎狼自食，以至于制度崩坏，为人所淩。千年盛世、万古不坠的立国根本就如虎吃狼、狼吃鹿这一法则。大宋百姓，乃天子子民，大宋之根本，岂能盘剥。国之制度，上奉下行，君臣万民受其约束，犯之则罚，表里以儒德化，以致制度道在人心。与其如此，邦外诸事，我不制人，必受制于人，与其让我煌煌德教，岁给回赐，不如纳万国之力，供我中国。”
话声方落，殿内一片寂静。王泽『露』骨的表白，使这些深受儒家传统影响的宰执们口瞪目呆，好在大宋文风甚宽，士人国的思想远远在君之上，忠君和爱国完全是两个概念，若是换在另外任何时候，恐怕王泽『性』命难保。
“王大人此非儒者之言”孙傅不能接受王泽的这番理论，在他看来，国事在于礼法、仁政，外事在于德化、文教，当当华夏，岂能『露』骨的掠夺他国，这岂不与蛮夷等同。
王泽不以为然地道：“如孙大人意，北方女真，西方党项、吐蕃、南方交趾、诸蛮，窥视中国，何以教化不显。金军兵临城下，言孔孟可退敌乎？为何南北和议数次签订，金军数次南下？其为何者？”
“这。。。。”面对血淋淋的现实，孙傅无言以对。
“鞑虏『奸』诈，言而无信，大宋乃信义之邦。。。。。”李纲侃侃而言，但见王泽嘴角闪过讽刺意味的微笑，便停住话音，直直瞪着王泽。
王泽毫不介意李纲犀利的目光，接着道：“言而无信！若我大宋兵强马壮，金人敢言而无信否？即便是金人言而无信又有何惧之？大宋年赐数十万贯，金人缘何年年南下，又为何抄掠两京之地，而不直趋江淮？是以为大宋岁赐尽入金主私库，女真贵族、臣民却为得到半点好处，其族不是生产别无所长，唯有以掠夺他人为己所用。故而，金主不能不权衡利弊，在保证大宋给于岁赐的容忍底线上放纵其南下牧马。如不然，完颜氏早已为他人所忌，被他人取代。”
“何以兵强马壮，不为人凌，何以让国富民强，以括万邦。堂堂华夏，北有金人犯境，西有叛臣盘踞，南方诸蛮频频犯境，朝廷竟然连数十万禁军也供养不起。诸位大人都是饱学之士，何用下官多费口舌，定能体味其中道理。”
王泽说吧，意味深长地笑了！