第173章 西域古国楼兰2
忍耐之草是苦的，但最终会结出甘甜而柔软的果实。
——辛姆·洛克（sim locher）
汉文帝前元四年（前176）晚秋，金风瑟瑟，雁声阵阵，无边的肃杀与阴冷肆虐着灰色的长安城。一阵凉风袭来，汉文帝刘恒打了一个寒战，本能地裹紧了有些破旧的龙袍。
洛城门（北侧门）刚刚打开，就闯进一个手牵短腿胡马、身着貂裘短衣、脸膛黢黑粗糙的中年人，他操着半生不熟的汉话，声称是匈奴单于[109]冒顿的使者，要面见汉帝。
消息传进皇宫，刘恒的眉头蹙起了疙瘩。作为西汉第五位皇帝，刘恒继位已经整整四年。四年前，乾纲独断达15年之久的皇太后吕雉终于病死，“乌云密布”的政治天空突现出一片蓝天，忍气吞声多年的老臣——太尉周勃[110]、丞相陈平[111]发动政变，将吕氏贵族及其爪牙一网打尽，废黜了吕后所立的小皇帝刘弘（汉惠帝刘盈之子），迎立汉高帝刘邦的四子——23岁的代王刘恒（刘盈的弟弟）入京为帝。按说，刘恒在一夜之间由亲王变成了皇帝，被大运撞了一下腰，应该兴高采烈、手舞足蹈才是，但他无论如何也高兴不起来。因为此时的汉，外有匈奴入寇，内有重臣掣肘，可谓危机四伏，步步惊心。因此，他在被推上帝位初期，只能被动地、违心地大肆封赏功臣与刘姓。他并非傻瓜，他明明知道功臣受到封赏后，会更加尾大不掉；也知道刘姓贵族被分封后，迟早会与朝廷分庭抗礼。但他别无选择，他不能自行其是，他只能而且必须懂得忍耐，装得大度，显得低调。他需要以时间换空间，否则，将他推上帝位的人随时会将他拉下来。
首先，他高调奖赏诛杀吕氏的有功之臣，任命周勃为右丞相，陈平为左丞相，灌婴[112]为太尉，搭建了一个全新的朝廷框架；其次，恢复了一批被吕后废掉的刘姓诸侯王，安抚了刘姓贵族。就这样，他在博得掌声的同时，也为施展抱负赢得了喘息之机。那么，接下来呢？是走秦皇“严刑峻法”之路，还是像父亲刘邦一样“德主刑辅”？他陷入了深深的思索。
其实，供他选择的道路不止一条。有主张“德治”与“仁政”，提倡中庸之道的儒家；有主张君主专制、仗势用术、重农抑商、奖励耕战，提倡以法为教、以吏为师的法家；有主张“兼相爱，交相利”，提倡尚贤、尚同、非攻的墨家；有主张顺其自然、以柔克刚，提倡无为而治的道家，还有兵家、名家、农家、杂家等等。尤其是前两家，已得到众多的有识之士公认。但令人大跌眼镜的是，刘恒所选择的施政道路，居然是道家！
一提起道家，人们往往会联想到“消极避世”四个字，并把它与“道教”混为一谈。其实，道家与道教差之千里。道教是由东汉末年的张道陵创建的一种宗教，它以长生不老、得道成仙为目的，是神学、仙学、道学的混合体，尽管道教奉老子为太上老君，但已经远离了老子思想的精髓，说穿了只是借用了老子的名分而已。而真正的道家，最初被称为“老庄之学”，以老子、庄子、管子为代表，以道为世界最后的本原，在政治上主张无为而治，事因之而循之，物因之而动之，善于行不言之教，不贵治人贵治己，从而形成了一种“大音希声”般的“仁”，看似无所作为，实则无所不为。特别是道家“与时迁移，因物变化，除衍存简，休养生息”的思想，成了大动乱之后朝廷的“治世良剂”，对每一次盛世的形成都发挥了难以估量的奇效。老子的《道德经》，被誉为“万经之王”，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国的哲学、科学、政治、宗教产生了深刻影响，是除了《圣经》以外被译成他国文字最多的文化名著。汉代的政治实践也证明，不用“老庄”，就不可能有历时40年的“文景之治”。
在众人质疑的目光中，刘恒决心已定，道家思想也第一次登堂入室。从此，他对内，废除肉刑，减免税负，兴修水利，休养生息，穿着草鞋上朝，龙袍缀满补丁，一副卧薪尝胆、励精图治的做派。他下令：“由国家供养八十岁以上的老人，每月发给他们米、肉和酒；对九十岁以上的老人，再发一些麻布、绸缎和丝绵，给他们做衣服”，他还亲自服侍患病的母亲薄太后，是《二十四孝》中“亲尝汤药”的主角；对外，则祭出乌龟战术，说得好听一点叫“得饶人处且饶人”，说得准确一点叫“能缩头时就缩头”，尽量避免与邻国发生冲突。
他之所以选择“和平”，不是他被有暴力倾向的父亲刘邦打怕了，而是时势使然，他和他的汉朝还没有练成一身肌肉，甚至有时还吃不饱，他实在没有力气打架，起码暂时不想打架。
但有时候，你越是退让，对方就越是嚣张，甚至会蹬着鼻子上脸，骑在头上撒尿，匈奴就是这样一个货色——一匹来自北方的“狼”。去年，也就是汉文帝前元三年（前177），冒顿的次子——右贤王[113]越过河套地区，向汉朝边塞发动了突然袭击，如风卷残云一般抢走了大批财物，如恶狼闯进养鸡场一样祸害了无数军民。万般无奈之下，刘恒才让丞相灌婴出动了85000战车和骑兵，将毫无心理准备的右贤王赶到了塞外。就在汉朝发兵抗敌之际，济北王刘兴居趁机造反，已经赶到太原督师的刘恒只得匆匆返回长安，攻打匈奴的军队也被迫灰溜溜地撤回。如今，距离右贤王越界用兵仅仅一年，冒顿又派使者前来，意欲何为？
对于冒顿，刘恒应该不陌生。想当年，冒顿设下陷阱，在平城（今山西大同）以东的白登山将父王刘邦围了三天三夜，多亏陈平以“奇计”贿赂冒顿的随军侍妾，父王才得以侥幸脱身，这一事件被称为“白登之围”；待父王驾崩，吕后主持朝政时，冒顿居然派人送来一封信，信上说：“我这个孤独的国王，生在荒山草泽之中，长在放牧牛羊的地方，多次到过边境，非常希望前往中国游玩。如今我没了妻子，你也没了丈夫，我们两个国君都寂寞得很，没有什么可以使自己娱乐的，我想用我身上所有，换你身上所无。”面对极其下作的挑衅，吕后的心几乎要滴血，但仍无奈地回信说：“我人老了，头发、牙齿掉了，走路也不稳了，不值得你爱了。为表达谢意，送点车马，请你笑纳。”这一事件被称为“书信之耻”。也就是说，冒顿与汉有着不共戴天的大恨深仇。刘恒深知，乌鸦带不来好消息，冒顿的使者不是来挑战，就是来索取的，但为了延续来之不易的和平局面，也因为汉朝处于韬光养晦时期，刘恒只能强压怒火，同意冒顿的使者觐见。
那是一个阴云密布的上午，未央宫前殿里一片静默，皇帝和朝臣脸上都挂着一层霜雪。那位一脸骄纵的使者并未下跪，而是径直将一封国书交给了当值太监。国书上说，“天所生匈奴大单于敬问皇帝无恙，前些日子，汉朝边境的官吏侵扰和侮辱右贤王，右贤王未及请示单于，就听信后义卢侯难氏等人之言，同汉朝边境官吏相抗拒，断绝了匈奴与汉缔结的条约，离间了汉与匈奴的兄弟情谊，汉朝因此不肯与我们和解，邻国也不能为附。为此，我惩罚右贤王，派他到西部征讨月氏。依靠上天的福佑，加上我之吏卒精良，战马剽悍，已经攻灭了月氏，并迫降了楼兰、乌孙、呼揭[114]及其旁26国。各牧马引弓之民族，都已合并为一家。”意思是说，去年右贤王之所以侵扰汉边，是因为汉朝官员挑衅在先。右贤王侵扰汉边，事先并未请示单于。我在此事上没有任何责任，如果有责任的话，也是汉朝边吏和右贤王的责任。如今西域已全部归顺匈奴，你们汉人就不要有非分之想了。
读完匈奴的国书，刘恒面部的肌肉急促地抽搐了一下，像皮肤被蚊虫猛地叮了一口，但他很快就恢复了此前的平静，因为他奉行的是休养生息的政策，暂时无意与匈奴争雄，更无必要呈什么口舌之勇。
“请犒赏贵使——”刘恒说。
(本章完)
——辛姆·洛克（sim locher）
汉文帝前元四年（前176）晚秋，金风瑟瑟，雁声阵阵，无边的肃杀与阴冷肆虐着灰色的长安城。一阵凉风袭来，汉文帝刘恒打了一个寒战，本能地裹紧了有些破旧的龙袍。
洛城门（北侧门）刚刚打开，就闯进一个手牵短腿胡马、身着貂裘短衣、脸膛黢黑粗糙的中年人，他操着半生不熟的汉话，声称是匈奴单于[109]冒顿的使者，要面见汉帝。
消息传进皇宫，刘恒的眉头蹙起了疙瘩。作为西汉第五位皇帝，刘恒继位已经整整四年。四年前，乾纲独断达15年之久的皇太后吕雉终于病死，“乌云密布”的政治天空突现出一片蓝天，忍气吞声多年的老臣——太尉周勃[110]、丞相陈平[111]发动政变，将吕氏贵族及其爪牙一网打尽，废黜了吕后所立的小皇帝刘弘（汉惠帝刘盈之子），迎立汉高帝刘邦的四子——23岁的代王刘恒（刘盈的弟弟）入京为帝。按说，刘恒在一夜之间由亲王变成了皇帝，被大运撞了一下腰，应该兴高采烈、手舞足蹈才是，但他无论如何也高兴不起来。因为此时的汉，外有匈奴入寇，内有重臣掣肘，可谓危机四伏，步步惊心。因此，他在被推上帝位初期，只能被动地、违心地大肆封赏功臣与刘姓。他并非傻瓜，他明明知道功臣受到封赏后，会更加尾大不掉；也知道刘姓贵族被分封后，迟早会与朝廷分庭抗礼。但他别无选择，他不能自行其是，他只能而且必须懂得忍耐，装得大度，显得低调。他需要以时间换空间，否则，将他推上帝位的人随时会将他拉下来。
首先，他高调奖赏诛杀吕氏的有功之臣，任命周勃为右丞相，陈平为左丞相，灌婴[112]为太尉，搭建了一个全新的朝廷框架；其次，恢复了一批被吕后废掉的刘姓诸侯王，安抚了刘姓贵族。就这样，他在博得掌声的同时，也为施展抱负赢得了喘息之机。那么，接下来呢？是走秦皇“严刑峻法”之路，还是像父亲刘邦一样“德主刑辅”？他陷入了深深的思索。
其实，供他选择的道路不止一条。有主张“德治”与“仁政”，提倡中庸之道的儒家；有主张君主专制、仗势用术、重农抑商、奖励耕战，提倡以法为教、以吏为师的法家；有主张“兼相爱，交相利”，提倡尚贤、尚同、非攻的墨家；有主张顺其自然、以柔克刚，提倡无为而治的道家，还有兵家、名家、农家、杂家等等。尤其是前两家，已得到众多的有识之士公认。但令人大跌眼镜的是，刘恒所选择的施政道路，居然是道家！
一提起道家，人们往往会联想到“消极避世”四个字，并把它与“道教”混为一谈。其实，道家与道教差之千里。道教是由东汉末年的张道陵创建的一种宗教，它以长生不老、得道成仙为目的，是神学、仙学、道学的混合体，尽管道教奉老子为太上老君，但已经远离了老子思想的精髓，说穿了只是借用了老子的名分而已。而真正的道家，最初被称为“老庄之学”，以老子、庄子、管子为代表，以道为世界最后的本原，在政治上主张无为而治，事因之而循之，物因之而动之，善于行不言之教，不贵治人贵治己，从而形成了一种“大音希声”般的“仁”，看似无所作为，实则无所不为。特别是道家“与时迁移，因物变化，除衍存简，休养生息”的思想，成了大动乱之后朝廷的“治世良剂”，对每一次盛世的形成都发挥了难以估量的奇效。老子的《道德经》，被誉为“万经之王”，是中国历史上最伟大的名著之一，对中国的哲学、科学、政治、宗教产生了深刻影响，是除了《圣经》以外被译成他国文字最多的文化名著。汉代的政治实践也证明，不用“老庄”，就不可能有历时40年的“文景之治”。
在众人质疑的目光中，刘恒决心已定，道家思想也第一次登堂入室。从此，他对内，废除肉刑，减免税负，兴修水利，休养生息，穿着草鞋上朝，龙袍缀满补丁，一副卧薪尝胆、励精图治的做派。他下令：“由国家供养八十岁以上的老人，每月发给他们米、肉和酒；对九十岁以上的老人，再发一些麻布、绸缎和丝绵，给他们做衣服”，他还亲自服侍患病的母亲薄太后，是《二十四孝》中“亲尝汤药”的主角；对外，则祭出乌龟战术，说得好听一点叫“得饶人处且饶人”，说得准确一点叫“能缩头时就缩头”，尽量避免与邻国发生冲突。
他之所以选择“和平”，不是他被有暴力倾向的父亲刘邦打怕了，而是时势使然，他和他的汉朝还没有练成一身肌肉，甚至有时还吃不饱，他实在没有力气打架，起码暂时不想打架。
但有时候，你越是退让，对方就越是嚣张，甚至会蹬着鼻子上脸，骑在头上撒尿，匈奴就是这样一个货色——一匹来自北方的“狼”。去年，也就是汉文帝前元三年（前177），冒顿的次子——右贤王[113]越过河套地区，向汉朝边塞发动了突然袭击，如风卷残云一般抢走了大批财物，如恶狼闯进养鸡场一样祸害了无数军民。万般无奈之下，刘恒才让丞相灌婴出动了85000战车和骑兵，将毫无心理准备的右贤王赶到了塞外。就在汉朝发兵抗敌之际，济北王刘兴居趁机造反，已经赶到太原督师的刘恒只得匆匆返回长安，攻打匈奴的军队也被迫灰溜溜地撤回。如今，距离右贤王越界用兵仅仅一年，冒顿又派使者前来，意欲何为？
对于冒顿，刘恒应该不陌生。想当年，冒顿设下陷阱，在平城（今山西大同）以东的白登山将父王刘邦围了三天三夜，多亏陈平以“奇计”贿赂冒顿的随军侍妾，父王才得以侥幸脱身，这一事件被称为“白登之围”；待父王驾崩，吕后主持朝政时，冒顿居然派人送来一封信，信上说：“我这个孤独的国王，生在荒山草泽之中，长在放牧牛羊的地方，多次到过边境，非常希望前往中国游玩。如今我没了妻子，你也没了丈夫，我们两个国君都寂寞得很，没有什么可以使自己娱乐的，我想用我身上所有，换你身上所无。”面对极其下作的挑衅，吕后的心几乎要滴血，但仍无奈地回信说：“我人老了，头发、牙齿掉了，走路也不稳了，不值得你爱了。为表达谢意，送点车马，请你笑纳。”这一事件被称为“书信之耻”。也就是说，冒顿与汉有着不共戴天的大恨深仇。刘恒深知，乌鸦带不来好消息，冒顿的使者不是来挑战，就是来索取的，但为了延续来之不易的和平局面，也因为汉朝处于韬光养晦时期，刘恒只能强压怒火，同意冒顿的使者觐见。
那是一个阴云密布的上午，未央宫前殿里一片静默，皇帝和朝臣脸上都挂着一层霜雪。那位一脸骄纵的使者并未下跪，而是径直将一封国书交给了当值太监。国书上说，“天所生匈奴大单于敬问皇帝无恙，前些日子，汉朝边境的官吏侵扰和侮辱右贤王，右贤王未及请示单于，就听信后义卢侯难氏等人之言，同汉朝边境官吏相抗拒，断绝了匈奴与汉缔结的条约，离间了汉与匈奴的兄弟情谊，汉朝因此不肯与我们和解，邻国也不能为附。为此，我惩罚右贤王，派他到西部征讨月氏。依靠上天的福佑，加上我之吏卒精良，战马剽悍，已经攻灭了月氏，并迫降了楼兰、乌孙、呼揭[114]及其旁26国。各牧马引弓之民族，都已合并为一家。”意思是说，去年右贤王之所以侵扰汉边，是因为汉朝官员挑衅在先。右贤王侵扰汉边，事先并未请示单于。我在此事上没有任何责任，如果有责任的话，也是汉朝边吏和右贤王的责任。如今西域已全部归顺匈奴，你们汉人就不要有非分之想了。
读完匈奴的国书，刘恒面部的肌肉急促地抽搐了一下，像皮肤被蚊虫猛地叮了一口，但他很快就恢复了此前的平静，因为他奉行的是休养生息的政策，暂时无意与匈奴争雄，更无必要呈什么口舌之勇。
“请犒赏贵使——”刘恒说。
(本章完)