第四十一章 汉穆拉比法典
二、“纳贡人”——指领有大部分王室土地是以纳赋税（纳贡）为条件的份地的人，他们受王室的剥削和控制，其份地亦不得买卖、抵押或传于女继承人。
三、除王室土地外，古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉谟拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明：私有土地占相当数量，土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。
土地价值随灌溉用水的供应情况而异，有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。
古巴比伦王国时期的婚姻制度是一夫多妻制，一个女子只能嫁一任丈夫，而一个男子却可以迎娶其它女子为妾侍，这与封建的中国时期的婚姻制度是基本相同的。
高利贷业甚为活跃，神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。
古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝不同。汉穆拉比统一美索不达米亚以后，建立了有别于东闪米特开放的政治制度，而是采取与闪米特一神教传统相适应的中央集权的专*制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力，直接任命中央和地方官吏。
集古代两河流域法律之大成的《汉穆拉比法典》是一部最完整、最系统的巴比伦法律文献。它可以说是两河流域法律制度的代表作。用典雅的古阿卡德楔形文字刻在黑闪长岩石碑上，刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武圆柱（现存法国巴黎卢浮宫博物馆）上，共3500行，除序言和结语外，共有条文283条。
这部法典于1901年在埃兰古城苏萨发现，比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。
圆柱顶端有两个人物，坐在椅子上的是正义之神（太阳神）沙玛什，另一个则是汉穆拉比。汉穆拉比从正义之神沙玛什手中接过权杖的浮雕，表现主管司法的太阳神沙玛什授汉穆拉比以法典的情景。
法典分三部分：序言、正文和结语。
序言宣扬汉穆拉比受命于神，结语颂扬汉穆拉比的功绩。法典内容可能为陆续发布，功绩部分随着汉穆拉比的战绩而逐渐增添，直到汉穆拉比战胜亚述后死去，法典的内容才完整。
古代两河流域王权和法典的中心思想是保护城邦中的贫弱公民、孤老寡幼，以保证城邦平民阶级对国家的效忠。许多苏美尔国王的铭文都提到“使强不凌弱”。法律解除人民困苦、促进社会稳定的积极作用和国家必须缓和内部阶级矛盾的思想在从《乌尔那穆法典》到汉穆腊比的各个法典中得到了充分的发展。以“公正”的法律保护弱小者的主题思想从始至终贯穿在法典的条文之中。在《汉穆拉比法典》的序言和结语中，汉穆拉比两次强调他的法律要“使强不能凌弱”。
在法典的后记中汉穆拉比自信地讲：“我的话是仔细选择的。让吃官司受了冤枉的人来到我公正之王像前，让他读我的碑文，让他倾听我的宝贵的话，这样我的石碑将会给他答案，他会放心地找到他的官司的答案。”
正文部分为具体法律条文，约200个案例，大体上分为三方面。第1条至第41条法律条文属于刑法范畴：第1条至第25条是第26条至第42条是关于国家公民权利和义务的兵役法，属宪法和刑法范畴：第43条至第282条多属于民法范畴，几乎无遗漏地涉及到古代巴比伦社会生活的各个方面：租赁田地、果园的劳务、经济纠纷、实物租凭、商贸利润、托送、人质、债务、寄存保管、婚姻、继承、收养、人身伤害、医生和理发行业收费和赔偿、房屋、船建筑、牛和船租赁、委托放牧、雇工和工匠工资，奴隶买卖纠纷等等。此外还有关于奴隶和祭司的特殊继承问题。法典条文涉及面之广，规定之细，即使在现在也令人赞叹。
法典提到王、祭司、军官、士兵、商人、阿维鲁（自由人）、穆什基努王室依附民（半自由人）、奴隶等不同人群。不同的社会阶层还有雇主、雇工、放贷人、理发师、建筑工、医生等等。从法典用不同的标准对待巴比伦社会中不同阶级的人的观念，我们可以准确地了解到两河流域奴隶社会中的三个不同阶级的社会地位是完全不平等的。
这部法典详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，奴隶可以买卖，可用来抵债；如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”，他的耳朵就要被割掉……。
《汉穆拉比法典》建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。
关于诬陷、伪证、法官枉法、偷盗、绑架、释放、藏匿、夺取公私奴隶、抢劫和国家赔偿、趁火打劫，刑罚多是死刑。同时，株连罪犯的无辜亲属的思想也被法律接受。
法典关于伤害的惩罚规定：如果一个自由人弄瞎了一个自由人的眼睛，那么法律也应弄瞎他的眼睛；如果他折断一个自由人的骨头，那么也应折断他的骨头；如果一个人打了自由人的女儿，造成她的流产，那么他为她的胎儿应付出10舍客勒银子；如果那女人死亡，人们应处死他的女儿；如果他弄瞎了穆什基努王室依附民的眼睛或是折断了穆什基努的骨头，那么他应付出1斤银子的罚金；如果他弄瞎了一个人的奴隶的眼睛，或是折断了一个人的奴隶的骨头，那么他应交付其价格的一半。
三、除王室土地外，古巴比伦社会还存在神庙土地、城市土地及私人土地。汉谟拉比法典和考古发现的契约文书及其他文献材料证明：私有土地占相当数量，土地租佃和雇佣关系已普遍流行。地租一般是收成的1/2或1/3。果园、菜园的地租为收成的2/3。
土地价值随灌溉用水的供应情况而异，有的供应灌溉用水的园圃地租高达收成的3/4。
古巴比伦王国时期的婚姻制度是一夫多妻制，一个女子只能嫁一任丈夫，而一个男子却可以迎娶其它女子为妾侍，这与封建的中国时期的婚姻制度是基本相同的。
高利贷业甚为活跃，神庙和酒店同时经营高利贷业。高利贷业的活跃促进债务奴役制的发展。债奴被称为基萨图。
古巴比伦时代各城邦的政治制度与苏美尔阿卡德时代及乌尔第三王朝不同。汉穆拉比统一美索不达米亚以后，建立了有别于东闪米特开放的政治制度，而是采取与闪米特一神教传统相适应的中央集权的专*制制度。国王独揽政治、军事、外交、司法和宗教等权力，直接任命中央和地方官吏。
集古代两河流域法律之大成的《汉穆拉比法典》是一部最完整、最系统的巴比伦法律文献。它可以说是两河流域法律制度的代表作。用典雅的古阿卡德楔形文字刻在黑闪长岩石碑上，刻在一根高2.25米，上周长1.65米，底部周长1.90米的黑色玄武圆柱（现存法国巴黎卢浮宫博物馆）上，共3500行，除序言和结语外，共有条文283条。
这部法典于1901年在埃兰古城苏萨发现，比较全面的反映了古巴比伦王国的社会情况，为后人研究古巴比伦社会经济关系和西亚法律史提供了珍贵资料。
圆柱顶端有两个人物，坐在椅子上的是正义之神（太阳神）沙玛什，另一个则是汉穆拉比。汉穆拉比从正义之神沙玛什手中接过权杖的浮雕，表现主管司法的太阳神沙玛什授汉穆拉比以法典的情景。
法典分三部分：序言、正文和结语。
序言宣扬汉穆拉比受命于神，结语颂扬汉穆拉比的功绩。法典内容可能为陆续发布，功绩部分随着汉穆拉比的战绩而逐渐增添，直到汉穆拉比战胜亚述后死去，法典的内容才完整。
古代两河流域王权和法典的中心思想是保护城邦中的贫弱公民、孤老寡幼，以保证城邦平民阶级对国家的效忠。许多苏美尔国王的铭文都提到“使强不凌弱”。法律解除人民困苦、促进社会稳定的积极作用和国家必须缓和内部阶级矛盾的思想在从《乌尔那穆法典》到汉穆腊比的各个法典中得到了充分的发展。以“公正”的法律保护弱小者的主题思想从始至终贯穿在法典的条文之中。在《汉穆拉比法典》的序言和结语中，汉穆拉比两次强调他的法律要“使强不能凌弱”。
在法典的后记中汉穆拉比自信地讲：“我的话是仔细选择的。让吃官司受了冤枉的人来到我公正之王像前，让他读我的碑文，让他倾听我的宝贵的话，这样我的石碑将会给他答案，他会放心地找到他的官司的答案。”
正文部分为具体法律条文，约200个案例，大体上分为三方面。第1条至第41条法律条文属于刑法范畴：第1条至第25条是第26条至第42条是关于国家公民权利和义务的兵役法，属宪法和刑法范畴：第43条至第282条多属于民法范畴，几乎无遗漏地涉及到古代巴比伦社会生活的各个方面：租赁田地、果园的劳务、经济纠纷、实物租凭、商贸利润、托送、人质、债务、寄存保管、婚姻、继承、收养、人身伤害、医生和理发行业收费和赔偿、房屋、船建筑、牛和船租赁、委托放牧、雇工和工匠工资，奴隶买卖纠纷等等。此外还有关于奴隶和祭司的特殊继承问题。法典条文涉及面之广，规定之细，即使在现在也令人赞叹。
法典提到王、祭司、军官、士兵、商人、阿维鲁（自由人）、穆什基努王室依附民（半自由人）、奴隶等不同人群。不同的社会阶层还有雇主、雇工、放贷人、理发师、建筑工、医生等等。从法典用不同的标准对待巴比伦社会中不同阶级的人的观念，我们可以准确地了解到两河流域奴隶社会中的三个不同阶级的社会地位是完全不平等的。
这部法典详细规范了国王、奴隶主与自由民、奴隶之间的阶级关系，奴隶可以买卖，可用来抵债；如果奴隶胆敢对主人说“你不是我的主人”，他的耳朵就要被割掉……。
《汉穆拉比法典》建立在两个最著名的原则基础上，即“以眼还眼、以牙还牙”和“让买方小心提防”。
关于诬陷、伪证、法官枉法、偷盗、绑架、释放、藏匿、夺取公私奴隶、抢劫和国家赔偿、趁火打劫，刑罚多是死刑。同时，株连罪犯的无辜亲属的思想也被法律接受。
法典关于伤害的惩罚规定：如果一个自由人弄瞎了一个自由人的眼睛，那么法律也应弄瞎他的眼睛；如果他折断一个自由人的骨头，那么也应折断他的骨头；如果一个人打了自由人的女儿，造成她的流产，那么他为她的胎儿应付出10舍客勒银子；如果那女人死亡，人们应处死他的女儿；如果他弄瞎了穆什基努王室依附民的眼睛或是折断了穆什基努的骨头，那么他应付出1斤银子的罚金；如果他弄瞎了一个人的奴隶的眼睛，或是折断了一个人的奴隶的骨头，那么他应交付其价格的一半。