第33章 人神“定分”
巨云头总把丱陵之失的罪过揽于其身，其实，丱陵之失的现实责任人是金罕兀。
就“下界”而言，在丱陵之失前，金罕兀才是丱陵的实际操控者。
在丱陵，当时的金罕兀集军事、行政、司法于一身，道、佛、儒、教、尊，莫有敢违金罕兀之谕的。
巨云头受命于道佛淳鉴真人，辅佑金罕兀，但那只是“神”与“人”的黏连关系。人道是“苍天不佑薄人命”，道理就是如此。……
“天人感应”不是一种传说，而是一种理论，甚至可以说是一种理论体系。
《周易》：“法象莫大乎天地。”
《易经》云：“寂然不动，感而遂通。”
《左传》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
《素问?气交变大论》曰：“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。”
《素问?金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。”
《素问?六节脏象论》：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”
《素问?平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。”
《尚书?洪范》曰：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
孔子曾说过这样的话：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”
孔子劝国君“正刑与德，以事上天。”
孔子提出“畏天命”，认为“获罪于天，无所祷也”。
《礼记?中庸》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
《易传?文言传?坤文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
《春秋公羊传?僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”
《春秋公羊传?宣公十五年》云：“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”
《汉书?五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》、《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。”
《春秋繁露?郊语》：“天者，百神之大君也。”
《汉书?董仲舒传》：“天者，群物之祖也。”
董仲舒应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒认为：“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”
《春秋繁露?阴阳义》：“以类合之，天人一也。”
《春秋繁露?人副天数》：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”
《春秋繁露?为人者天》：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
《汉书?董仲舒传》：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。……淫佚衰微，不能统理群生……，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒不但认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，而且认为天“谴之而不知，乃畏之以威”。
董仲舒还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
董仲舒说：“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”
《春秋繁露?服制象》：“天之生物也，以养人。”
《春秋繁露?必仁且知》：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。”
《灵枢?邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
《汉书?董仲舒传》曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”…………
在丱陵之争过程中，“下界”争斗的同时，其实“中界”、“上界”、“高界”，甚至“天界”，也都在争斗。
“天界”并非不存。有道是：高不过天齐。
玉皇大帝即居于“天界”。当然，玉皇大帝不可能自我争斗，但是玉皇大帝近侧之灵并非不有争斗；要不，《驭龙诀》怎么可能为大灵所用。
《驭龙诀》乃玉皇大帝宫中之物，与之配套的还有《驭龙真经》。
神是神，人是人，各有“定分”。
正因为神与人交互影响，巨云头才为丱陵之失而痛悔不已。……
(本章完)
就“下界”而言，在丱陵之失前，金罕兀才是丱陵的实际操控者。
在丱陵，当时的金罕兀集军事、行政、司法于一身，道、佛、儒、教、尊，莫有敢违金罕兀之谕的。
巨云头受命于道佛淳鉴真人，辅佑金罕兀，但那只是“神”与“人”的黏连关系。人道是“苍天不佑薄人命”，道理就是如此。……
“天人感应”不是一种传说，而是一种理论，甚至可以说是一种理论体系。
《周易》：“法象莫大乎天地。”
《易经》云：“寂然不动，感而遂通。”
《左传》言：“物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。”
《素问?气交变大论》曰：“善言天者，必应于人。善言古者，必验于今。善言气者，必彰于物。善言应者，因天地之化。善言化言变者，通神明之理。”
《素问?金匮真言论》曰：“东方青色，入通于肝，开窍于目……其应四时，上为岁星……其臭臊。”
《素问?六节脏象论》：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。”
《素问?平人气象论》：“人一呼脉再动，一吸脉亦再动，呼吸定息脉五动，闰以太息，命曰平人。平人者，不病也。”
《尚书?洪范》曰：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。”
孔子曾说过这样的话：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”
孔子劝国君“正刑与德，以事上天。”
孔子提出“畏天命”，认为“获罪于天，无所祷也”。
《礼记?中庸》：“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
《易传?文言传?坤文言》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
《春秋公羊传?僖公十五年》云：“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”
《春秋公羊传?宣公十五年》云：“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”
《汉书?五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》、《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。”
《春秋繁露?郊语》：“天者，百神之大君也。”
《汉书?董仲舒传》：“天者，群物之祖也。”
董仲舒应汉武帝之对策云：“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒认为：“火干木，蛮虫早出，雷早行；土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤；金干木，有兵；水干木，春下霜。土干火，则多雷；金干火，革木夷；水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃；水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水，则冬大寒。”
《春秋繁露?阴阳义》：“以类合之，天人一也。”
《春秋繁露?人副天数》：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”
《春秋繁露?为人者天》：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
《汉书?董仲舒传》：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人之力所能致而自至者，比受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。……淫佚衰微，不能统理群生……，上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒不但认为“凡灾异之本，尽生于国家之失”，而且认为天“谴之而不知，乃畏之以威”。
董仲舒还认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。其道一也”。
董仲舒说：“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起。”
《春秋繁露?服制象》：“天之生物也，以养人。”
《春秋繁露?必仁且知》：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。”
《灵枢?邪客》说：“天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有手十指。辰有十二，人有足十指、茎、垂以应之；女子不足二节，以抱人形。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。地有十二经水，人有十二经脉。地有泉脉，人有卫气。地有草蓂，人有毫毛。天有昼夜，人有卧起。天有列星，人有牙齿。地有小山，人有小节。地有山石，人有高骨。地有林木，人有募筋。地有聚邑，人有蜠肉。岁有十二月，人有十二节。地有四时不生草，人有无子。此人与天地相应者也。”
《汉书?董仲舒传》曰：“天人之征，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。”…………
在丱陵之争过程中，“下界”争斗的同时，其实“中界”、“上界”、“高界”，甚至“天界”，也都在争斗。
“天界”并非不存。有道是：高不过天齐。
玉皇大帝即居于“天界”。当然，玉皇大帝不可能自我争斗，但是玉皇大帝近侧之灵并非不有争斗；要不，《驭龙诀》怎么可能为大灵所用。
《驭龙诀》乃玉皇大帝宫中之物，与之配套的还有《驭龙真经》。
神是神，人是人，各有“定分”。
正因为神与人交互影响，巨云头才为丱陵之失而痛悔不已。……
(本章完)