第一百四十九章 董仲舒
灵宝环视殿内，见经案的前面有两排听经时坐的蒲团，于是道：“董先生，余大人，佛说众生平等，只要和过去斩断就可自新成佛。你们二人现在见我，想必一定是有什么话说，但你们这个样子怎么讲？那边有坐垫，我们不妨坐下来谈，你们看这样好不好？”
怀着对灵尊慈悲的感激，董仲舒和余祥起身跟在灵宝他们三人的后头，灵宝拉着凤霞、胖虎坐在经案前的东侧，董仲舒和余祥坐在西侧。
胖虎坐在离谛听最近的地方，用手抚摸谛听的脑袋、身躯和尾巴，谛听摇着尾巴表示回敬，双方看上去很像一对久别重逢后的兄弟。
考虑到董仲舒生前的年纪、地位以及他在世间的影响，灵宝示意董仲舒道：“董先生，年长为尊，有什么话还是请你先说。”
董仲舒很感动也很激动，因为他等这一刻已经等了五百年，相当于孙猴子被佛陀压在五行山下的年头，清了清喉咙向灵宝道出他死后这些年的隐情。
原来，董仲舒活了七十几岁死去，由于他身份特殊，所以黑白无常亲自押解他的魂魄到幽冥地府所在的阴山。他们先到了阎罗十殿中的第一殿面见阎君秦广王，秦广王见了董仲舒心怀敬意，不过按阴规冥律，仍让黑白无常带董仲舒到孽镜台前去照照。
让黑白无常没想到的是，当他们带着董仲舒的魂魄来到“孽镜台前无好人”的孽镜台时，只见孽镜里混沌一片显现不出董仲舒生前的罪业和善业。
黑白无常十分不解，只好将董仲舒带离了孽镜台。
这件事惊动了十殿阎君、酆都大帝乃至于地藏菩萨，十殿阎君和酆都大帝纷纷赶往地藏宝殿，与地藏菩萨商讨这件幽冥地府从没有过的怪事。
由于孽镜里显现不出董仲舒生前的罪业和善业，幽冥地府无法为董仲舒接下来的转世轮回做出定义，最后，地藏菩萨作为幽冥地府里的教主提出了一个建议，那就是：搁置定义，先将董仲舒暂留在这里，待有聪慧睿智的尊者前来裁决。
就这样，董仲舒的魂魄在这儿一待就是五百年，直到灵宝的到来。
说到这儿，不能不对董仲舒死前的生平作下介绍。
董仲舒出生于西汉时期的一个大地主阶级家庭，三十岁时广招学生宣扬儒学，汉景帝时任汉景帝的博士，专门讲授《公羊春秋》。
汉武帝时，这位具有雄才大略的皇帝想干一番轰轰烈烈的大事，其中最大的两件事情：一件是想消除藩国的力量过于强大，一件是打击北边匈奴的不断侵边。为了达到这个目的，汉武帝必须提高皇权的威信，把大权独揽到自己的手中，为此，汉武帝下诏召贤良进行对策并连问三策。
由于尚好黄老学说主张无为而治的窦太后已死，受到长期压抑的儒生董仲舒感到机会来了，向汉武帝连答三策，适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”这一长期被抑制的主张。董仲舒的主张被汉武帝接受了，从此往后，儒学思想成了汉朝施政的理论依据，其他学说则被罢黜和抑制。
后来，董仲舒把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，为汉武帝所接受采纳，从此儒学成了朝廷的官方哲学，一直延续到至今。董仲舒的理论和“大一统”、“天人感应”的说法，在思想上将君权定为神授，皇帝被说成了上天的儿子……
对于董仲舒的生平，灵宝曾听他老师谢安详尽地讲过，然而对于五百年前，董仲舒是如何提出他的儒家思想体系以及“大一统”和“天人感应”等主张，灵宝决意先了解一下。
“董先生，当初你向汉武帝提出”罢黜百家，独尊儒术”的这个建议，是基于一种什么想法和心态？”
灵宝的话似乎很合对方的意，只见董仲舒抑制不住内心的自豪向灵宝讲述：“回灵佛的话，老生当初提出这个建议，完全为的是国家和社稷。当时，各地藩王的势力都很大，都有着各自的军队，如果任其发展，就会拥兵自重与朝廷对抗。此外，从高祖时候起，北方匈奴对我大汉边关的抢掠一直没断，朝廷虽然采取了和亲的策略但收效甚微，不能从根本上解决问题。
老生体谅高祖开国立朝后以黄老学说治理国家的用心，既暴秦采用法家的学说治理国家，严刑苛法，涂炭生灵，致使百姓怨声载道纷纷揭竿而起，秦仅仅持续了十几年就骤亡了。
老生以为，秦朝的严刑苛法虽不可取，但高祖采用黄老的“无为”学说治理国政也过于宽松，致使四方诸侯骄恣，豪强坐大，地主奸商侵渔百姓。再有就是四夷侵临，匈奴寇边，大汉社稷存在着严重的社会危机。
而儒家大一统的思想，究其核心可以归结为“三纲五常”，既皇帝是受命于天来进行统治的，各封国的王侯受命于皇帝，大臣受命于国君。在家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的关系都是按照天的意志来遵守，它可以让社稷中的一切秩序化和合理化……”
灵宝静静地听着，**的宝相看不出是赞同还是反对。
说实话，董仲舒讲的这些，灵宝的老师谢安在三年前借尸还魂教他读书时就都讲到了，董仲舒即便不说他也知道。既然知道，灵宝为何还要再听一下董仲舒的讲述？原因很简单，就是五百年过去了，董仲舒对他当时提出的“大一统”和“天人感应”的理论有没有什么改变。
看出来了，董仲舒的所讲像从前一样并没什么新意，不想再听董仲舒对他过去“功绩”的宣扬，灵宝抬手打断董仲舒的话道：“董先生，你讲的这些，本座都知道。现在，本座有几个问题要问，望先生能以实相告。”
“好，好，请灵佛垂询就是。”董仲舒等的就是灵宝对他的质询，如果质询的结果是肯定的，那他就有望从这里出去，他一天都不想再在幽冥地府里待着。
“董先生，大汉自开朝立国以来，希望重视儒学的先生并不是第一个，汉初陆贾曾建议高祖要重视儒学，提出‘行仁义，法先圣’的主张。陆贾虽提出重儒学，但他的主张并没离开黄老学说中的‘无为’原则，要求官府对民间的事物不要过多干涉，只要顺其自然即可。认为官府干涉民间的事务越多，天下就会越乱；法律制订得越繁琐，执行越苛刻，违法犯罪的现象就越多。
此外，陆贾劝谏高祖身为皇帝要为大臣们起表率作用，告诫高祖如果皇帝能以身作则、严以律己、时时以仁义修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的道德境界，那他就会受到天下臣民的拥护和爱戴，天下也会因之而大治；反之，如果像秦皇那样暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤良而近奸佞，那么国家社稷用不了太久就会灭亡……”
灵宝的这番话既讲的句句在理却又没有所指，这让董仲舒不知灵宝到底要说什么，只好耐下心来等待灵宝对他的发问。
“天下儒学莫不始于孔子，孔子曾曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正。’由此看来，陆贾希望高祖以身作则，为臣子们起表率作用的劝谏和孔子的主张如出一辙，都希望皇帝能成为一位仁德之君。”
说到这儿，灵宝将话锋一转道：“不过，董先生，本座想问上一问，孔子和陆贾都希望皇帝是仁义爱民的皇帝，可皇帝要是不听或不纳谏咋办？”
灵宝用犀利的目光看着董仲舒。
总算是盼到灵佛对自己发问，而且问的问题自己也曾想过，但这个问题却不好回答。因为皇帝不听谁也拿他没辙，只能以死相谏，如果劝谏不成被杀，还可以博得一个忠臣的美名。
“回灵佛，老生以为，为臣之道，当以死效忠，一直谏到皇帝纳谏了为止。”
董仲舒显出一副舍生取义、慷慨激昂的表情。
看董仲舒仍是如此的迂腐不堪，灵宝失去了跟他继续探讨辩论的兴趣，开始质询他提出的“大一统”和“天人感应”理论的初衷：
“董先生，本座不怀疑你作为一个臣子的忠心，不过，本座对你向武帝进言的‘君权神授’，皇帝是上天的儿子，是奉天命来统治人世的这个说法的用心有所怀疑。试想之，孔子和陆贾虽都希望君主和皇帝是一位有德之君，但他们却没把皇帝的地位给举到如此之高。孔子提出三纲的第一条要求君为臣纲，那是因为在孔子的一生中，他看多了臣子弄权、破坏朝纲祸及百姓的事，因此提出了做臣子的要恪守为臣之道的主张，这和你主张的对君主要无条件地服从的想法不是一样的。董先生，你认为本座的话对是不对？”
怀着对灵尊慈悲的感激，董仲舒和余祥起身跟在灵宝他们三人的后头，灵宝拉着凤霞、胖虎坐在经案前的东侧，董仲舒和余祥坐在西侧。
胖虎坐在离谛听最近的地方，用手抚摸谛听的脑袋、身躯和尾巴，谛听摇着尾巴表示回敬，双方看上去很像一对久别重逢后的兄弟。
考虑到董仲舒生前的年纪、地位以及他在世间的影响，灵宝示意董仲舒道：“董先生，年长为尊，有什么话还是请你先说。”
董仲舒很感动也很激动，因为他等这一刻已经等了五百年，相当于孙猴子被佛陀压在五行山下的年头，清了清喉咙向灵宝道出他死后这些年的隐情。
原来，董仲舒活了七十几岁死去，由于他身份特殊，所以黑白无常亲自押解他的魂魄到幽冥地府所在的阴山。他们先到了阎罗十殿中的第一殿面见阎君秦广王，秦广王见了董仲舒心怀敬意，不过按阴规冥律，仍让黑白无常带董仲舒到孽镜台前去照照。
让黑白无常没想到的是，当他们带着董仲舒的魂魄来到“孽镜台前无好人”的孽镜台时，只见孽镜里混沌一片显现不出董仲舒生前的罪业和善业。
黑白无常十分不解，只好将董仲舒带离了孽镜台。
这件事惊动了十殿阎君、酆都大帝乃至于地藏菩萨，十殿阎君和酆都大帝纷纷赶往地藏宝殿，与地藏菩萨商讨这件幽冥地府从没有过的怪事。
由于孽镜里显现不出董仲舒生前的罪业和善业，幽冥地府无法为董仲舒接下来的转世轮回做出定义，最后，地藏菩萨作为幽冥地府里的教主提出了一个建议，那就是：搁置定义，先将董仲舒暂留在这里，待有聪慧睿智的尊者前来裁决。
就这样，董仲舒的魂魄在这儿一待就是五百年，直到灵宝的到来。
说到这儿，不能不对董仲舒死前的生平作下介绍。
董仲舒出生于西汉时期的一个大地主阶级家庭，三十岁时广招学生宣扬儒学，汉景帝时任汉景帝的博士，专门讲授《公羊春秋》。
汉武帝时，这位具有雄才大略的皇帝想干一番轰轰烈烈的大事，其中最大的两件事情：一件是想消除藩国的力量过于强大，一件是打击北边匈奴的不断侵边。为了达到这个目的，汉武帝必须提高皇权的威信，把大权独揽到自己的手中，为此，汉武帝下诏召贤良进行对策并连问三策。
由于尚好黄老学说主张无为而治的窦太后已死，受到长期压抑的儒生董仲舒感到机会来了，向汉武帝连答三策，适时地提出了“罢黜百家，独尊儒术”这一长期被抑制的主张。董仲舒的主张被汉武帝接受了，从此往后，儒学思想成了汉朝施政的理论依据，其他学说则被罢黜和抑制。
后来，董仲舒把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”，为汉武帝所接受采纳，从此儒学成了朝廷的官方哲学，一直延续到至今。董仲舒的理论和“大一统”、“天人感应”的说法，在思想上将君权定为神授，皇帝被说成了上天的儿子……
对于董仲舒的生平，灵宝曾听他老师谢安详尽地讲过，然而对于五百年前，董仲舒是如何提出他的儒家思想体系以及“大一统”和“天人感应”等主张，灵宝决意先了解一下。
“董先生，当初你向汉武帝提出”罢黜百家，独尊儒术”的这个建议，是基于一种什么想法和心态？”
灵宝的话似乎很合对方的意，只见董仲舒抑制不住内心的自豪向灵宝讲述：“回灵佛的话，老生当初提出这个建议，完全为的是国家和社稷。当时，各地藩王的势力都很大，都有着各自的军队，如果任其发展，就会拥兵自重与朝廷对抗。此外，从高祖时候起，北方匈奴对我大汉边关的抢掠一直没断，朝廷虽然采取了和亲的策略但收效甚微，不能从根本上解决问题。
老生体谅高祖开国立朝后以黄老学说治理国家的用心，既暴秦采用法家的学说治理国家，严刑苛法，涂炭生灵，致使百姓怨声载道纷纷揭竿而起，秦仅仅持续了十几年就骤亡了。
老生以为，秦朝的严刑苛法虽不可取，但高祖采用黄老的“无为”学说治理国政也过于宽松，致使四方诸侯骄恣，豪强坐大，地主奸商侵渔百姓。再有就是四夷侵临，匈奴寇边，大汉社稷存在着严重的社会危机。
而儒家大一统的思想，究其核心可以归结为“三纲五常”，既皇帝是受命于天来进行统治的，各封国的王侯受命于皇帝，大臣受命于国君。在家庭关系上，儿子受命于父亲，妻子受命于丈夫，这一层层的关系都是按照天的意志来遵守，它可以让社稷中的一切秩序化和合理化……”
灵宝静静地听着，**的宝相看不出是赞同还是反对。
说实话，董仲舒讲的这些，灵宝的老师谢安在三年前借尸还魂教他读书时就都讲到了，董仲舒即便不说他也知道。既然知道，灵宝为何还要再听一下董仲舒的讲述？原因很简单，就是五百年过去了，董仲舒对他当时提出的“大一统”和“天人感应”的理论有没有什么改变。
看出来了，董仲舒的所讲像从前一样并没什么新意，不想再听董仲舒对他过去“功绩”的宣扬，灵宝抬手打断董仲舒的话道：“董先生，你讲的这些，本座都知道。现在，本座有几个问题要问，望先生能以实相告。”
“好，好，请灵佛垂询就是。”董仲舒等的就是灵宝对他的质询，如果质询的结果是肯定的，那他就有望从这里出去，他一天都不想再在幽冥地府里待着。
“董先生，大汉自开朝立国以来，希望重视儒学的先生并不是第一个，汉初陆贾曾建议高祖要重视儒学，提出‘行仁义，法先圣’的主张。陆贾虽提出重儒学，但他的主张并没离开黄老学说中的‘无为’原则，要求官府对民间的事物不要过多干涉，只要顺其自然即可。认为官府干涉民间的事务越多，天下就会越乱；法律制订得越繁琐，执行越苛刻，违法犯罪的现象就越多。
此外，陆贾劝谏高祖身为皇帝要为大臣们起表率作用，告诫高祖如果皇帝能以身作则、严以律己、时时以仁义修身、勤政爱民、重义轻利，具有很高的道德境界，那他就会受到天下臣民的拥护和爱戴，天下也会因之而大治；反之，如果像秦皇那样暴虐无道、不施仁义、弃德任刑、横征暴敛、远贤良而近奸佞，那么国家社稷用不了太久就会灭亡……”
灵宝的这番话既讲的句句在理却又没有所指，这让董仲舒不知灵宝到底要说什么，只好耐下心来等待灵宝对他的发问。
“天下儒学莫不始于孔子，孔子曾曰：‘政者，正也。子帅以正，孰敢不正。’由此看来，陆贾希望高祖以身作则，为臣子们起表率作用的劝谏和孔子的主张如出一辙，都希望皇帝能成为一位仁德之君。”
说到这儿，灵宝将话锋一转道：“不过，董先生，本座想问上一问，孔子和陆贾都希望皇帝是仁义爱民的皇帝，可皇帝要是不听或不纳谏咋办？”
灵宝用犀利的目光看着董仲舒。
总算是盼到灵佛对自己发问，而且问的问题自己也曾想过，但这个问题却不好回答。因为皇帝不听谁也拿他没辙，只能以死相谏，如果劝谏不成被杀，还可以博得一个忠臣的美名。
“回灵佛，老生以为，为臣之道，当以死效忠，一直谏到皇帝纳谏了为止。”
董仲舒显出一副舍生取义、慷慨激昂的表情。
看董仲舒仍是如此的迂腐不堪，灵宝失去了跟他继续探讨辩论的兴趣，开始质询他提出的“大一统”和“天人感应”理论的初衷：
“董先生，本座不怀疑你作为一个臣子的忠心，不过，本座对你向武帝进言的‘君权神授’，皇帝是上天的儿子，是奉天命来统治人世的这个说法的用心有所怀疑。试想之，孔子和陆贾虽都希望君主和皇帝是一位有德之君，但他们却没把皇帝的地位给举到如此之高。孔子提出三纲的第一条要求君为臣纲，那是因为在孔子的一生中，他看多了臣子弄权、破坏朝纲祸及百姓的事，因此提出了做臣子的要恪守为臣之道的主张，这和你主张的对君主要无条件地服从的想法不是一样的。董先生，你认为本座的话对是不对？”