二十四、《论语》刍议
mon feb 23 19:02:05 cst 2015
武植在府里干待着，一天无所事事，寂寞极了。好不容易熬到来年的春暖花开时节，又在书童的陪同下来到府学。王祭酒与教习们、同窗们见武植的到来，都高兴极了。他们相互寒喧为他祝贺，同窗们你争我抢与他拥抱，询问他的伤情及离别间的情况，其场面毋庸细说。当有的同窗提起王德福对他见死不救的不义行为，应找其算账时，武植说道：“算了，事情已过去了，他也不在这里上学了。他不仁，我不能不义。”同窗们对武植的大度表示钦佩，不提。
在府学里，经过半学期的学习，武植的学习成绩还是名列第一，智力一点也不减当年。为进一步促进生员们的学习情趣，王祭酒决定让武植给生员们谈一下对学习《论语》的理解。他命听差的叫武植到礼衙来，武植到来礼毕问道：“大人传弟子有何指教？”王祭酒示意让他坐下，待武植谢坐坐下后，王祭酒笑容满面，捋了捋下颏的胡须说道：“本祭酒想让你给全体生员们谈一下对学习《论语》的见解，也叫对《论语》的刍议吧，你看如何？有困难吗？”武植连忙答道：“大人，不可不可。弟子才疏学浅，恐误了大人的意图。”王祭酒又捋了捋胡须“嘿嘿”笑着答道：“你这小伙子，还挺谦虚的呢。本祭酒还不了解你的功底吗，这个任务你必须给我去完成。”武植还要推辞，被王祭酒的手势制止。武植
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见王祭酒下了死令，就硬着头皮接受了这个任务，说道：“弟子试试看。”王祭酒说道：“不是试试看，而是必须谈好，明白吗。”武植深知祭酒大人在器重他，可是冷不丁接受了这么重的任务，压力太大了。这不是小时候，“初生牛犊不怕虎”，深了浅了的没人见怪。现在不行了，年岁大了快成人了。说话或办事就得讲究场合和分寸了，不能信口开河，得讲究文明和形象。谈《论语》的见解，没有学习的底子，那是不行的。否则就会玷污圣人的思想，出了差错那可就遭了。王祭酒看出武植的心思，就对他说，他这里的书有的是，随便翻看。什么时候准备好了，什么时候上生员大会去谈。
要把圣人的思想融合自己的学习实际，来谈自己的见解，对于武植来说，不算什么难题。但弄不好会有个别的同窗“鸡蛋里挑骨头”，所以必须做好充分的准备，才能达到万无一失。大会开始了，庠生们都带着蒲垫坐在院庭内准备听讲。王祭酒坐在前边的太师椅子上给众弟子训话，大意是，武植与大家谈一下他对学习《论语》的见解，目的就是让生员们深刻理会孔圣人的思想精髓。融合贯通地理解《论语》中的基本内容和思想精华，掌握学问，培养人才，将来为我大宋江山社稷效力。王祭酒咳嗽了两声说道：“嗯——，俗话说：‘一花红，不算红，众花红，红一片’嘛。本祭酒检查过你们的试卷及作业，学习成绩突出的可算是武植了。还
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有于天佐、秦和家、李郑、姚旭、黄德全、劳森、伞力等弟子，都是不错的，都是排在前十名之列的。希望学习好的弟子不要骄傲自满，要再接再厉。学习差一点的弟子要努一把力，争取迎头赶上！啊——。”武植站在前面，同窗们的眼睛都看着他，心情有些紧张，脸色略带腼腆。平时同窗们之间说说笑笑都是很自然的，可是一到大庭广众面前，就觉得拘束了，说话有些不好意思了。“心里没有底，手里拿块纸。”意思是说在纸上记个提纲，发言时好提醒自己，以提高演讲效果。但武植手拿的是发言稿，他强作镇定自若，可是他的心还是跳得挺厉害的。他想，不管怎么说，王祭酒交给的任务还得必须完成好，决不能辜负他老人家的期望。于是开口说道：“王大人！夫子们！师兄们！师弟初次在众多人面前说话，心里胆儿凸的。王大人让师弟谈一下自己对学习《论语》的见解，弟子不敢当。要说谈点收获还是可以的，弟子不才，也谈不好。照师兄们比起来，还是有些‘班门弄斧’，不敢造次。弟子献丑了，有不当之处，敬请谅解与指教。”接着就进入正题，大意是，孔圣人一生致力于教书育人。弟子三千，七十二贤。他老人家整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》的古代文献，编著了《春秋》，载入史册。孔圣人的言论是他的门徒们整理记录出来的《论语》，创造了儒家论说的经典。从汉武大帝的朝臣董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主
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张开始，至今仍是历朝历代正统的思想之术。
《论语》的旨意是仁，治理天下是要克己复礼为仁。江山社稷的治理要用稳定的礼乐征伐不出西周时的方略。要纳仁入礼，要用西周的典制和道义，及仁者爱人的理念，己所不欲，勿施于人。提倡仁政德治，不要滥用刑罚和过多的剥削，对黎民要教化，依靠社稷，举贤任能，为定国安邦效力。提出兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民才能归心的主张。
要致力教学为本，培养志学的君子。教导弟子要达到文、行、忠、信的境地，主张要提倡多见而识，学思并重，听其言观其行，其身正，不令而行。学无止境，学而不厌，诲人不倦，态度要求实，学思要结合。知之为知之，不知为不知，是知也。道听途说，徒之弃也。学知、求实、慎思、明辨，是对学习的基本要求，好学是对弟子的起码要求。因此，孔夫子对颜回的好学劲头极加赞赏，因而颜回成为孔夫子最得意的弟子。对于乐要美和善一致，乐应该符合世道的伦理要求，起到谋教的作用。推行礼乐教育，对于改良朝政，巩固社稷，修身养性，是很重要的。孔夫子提倡学礼乐诗歌，加强个人的品行修养，做一个完人。应该兴于诗，立于礼，成于乐。人而不仁，如乐何？对诗的世道作用，说的是“小子何莫学夫诗？诗，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远则事君，多识可鸟曾草木之名。”说的是诗使人读了以后能
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起到精神振奋的感染力，帮助世人认识生存的尺度，识时务，顾及天下和谐太平。因此，多读些诗歌，对于理解诗作的创意，诗作的理念倾向，交流思想情趣，品评世俗弊端，普及学问教育，增进人世间友善，促进人海和谐，实现天下太平久安，起到不可磨灭的作用。
武植说《论语》文络明晰，言简意赅。书中巧妙的形象描绘，如生活片段及小故事的描述，都有着栩栩如生情景。像孔夫子与弟子们，随便聊天的场景。展示出言语的明快传神，形象的清新逼真，话出了师生间的平等和谐。孔夫子一生致力于教学救世，虽郁不得志，但一生不改初衷。他饱经风霜，为实现克己复礼为仁远大的志向去奋斗，与行礼于天下的远大抱负而奔波不息。尤其是到处都碰壁时，却既显得大度坦然，风趣幽默，而不怕被困难所吓倒。他的顽强不懈地去实现自己的理想追求，使后人敬佩之至。孔夫子作为杰出的圣祖先师，诲人不倦，循循善诱，展示出一位智慧与孜孜不倦的先师风范。他对弟子们既严肃认真，又热情诚恳，爱憎分明，处处使人感到可亲可敬，不愧是夫子者的典范。如他对喜欢颜回等的好弟子，往往用诗一般的语言来加以赞赏。对弟子冉伯牛得了重病倍感痛心，惋惜致至。孔夫子对遇到不满意人和事的时候，批评不讲面子，显示了圣人鲜明的个性和敢于斗争的正义行为。孔夫子一生的言行一致，达
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到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 的境地。“吾十有
五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”表达了一位先师、哲人的自省、自警境地，是君子做人的光辉典范。武植说，他对孔夫子最得意的弟子颜回也深感敬佩。他天资聪颖，从不骄傲自满，始终保持勤奋好学的劲头，在别人的眼里看他像个愚钝者。虽然如此，就连最能说善辩的子贡也自愧不如。颜回虽家境贫寒，但知足常乐，从不贪高贵，一生住陋苍，生活贫苦，其贤德为后人所敬仰，并被誉为“复圣”。
武植说，据史料记载，当朝前大学问家程颐说过，他从十七、八岁读《论语》，当时已懂些文意，“读之愈久，但觉意味深长”了。孔夫子被后人尊为“圣人”和“万世师表”，是当之无愧的。在古代，他老人家堪称长寿之星，鲁哀公十六年逝世，享年七十二岁。弟子们庐墓守陵，种植树木，子贡种植的楷树在墓前甬道的左边，非常高大。弟子们为他服丧三年，才哭着行礼而去。只有子贡守墓六年，才离去。弟子和鲁国人在他老人家的墓旁筑室为家者，就有百余户。鲁哀公为孔夫子设立了祭祀庙宇，并设置守庙户一百家。鲁国人依照时令奉祀孔夫子墓，后世在他老人家的故居保藏他的衣冠、琴车和书籍等，到了汉代已有二百余年了，也从未间断过。汉高祖皇帝刘邦路过曲阜，也用牛、羊、猪来祭祀孔
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夫子。就连当朝前真宗皇帝更是尊孔夫子有加，在封禅泰山路过曲阜时，拜谒了孔夫子庙。下旨跪地而不叩头是不够尊敬，特酌酒以献，再拜行礼。又拜谒了叔梁纥庙堂，命大臣分别祭奠七十二弟子。又到孔林行礼，还将此次祭祀用的祭器留在孔夫子庙内，并追封孔夫子为“玄圣文宣王”。可见后人对孔夫子爱戴与尊崇，体现出他老人家的人格魅力。
武植还说，《论语》是儒教治理天下之宝，提倡仁爱，克己复礼，反对战争，兴灭国，继绝世，举逸民，以归心西周时的和谐统治，天下太平；从政之基，提倡仁政，足食、足兵，兴礼、乐，教化黎民，则政通人和，国泰民安，国家与黎民都受益；做人之标，提倡做君子，仁义礼智信是君子的标准，要坦荡做人，要志学，学而时习之，学而不厌。要加强道德修养，忠君、孝敬父母、尊重兄长，爱戴他人。要自律，一日三省吾身，鞭策做个清廉完美的人；做事要处以善心，三思而后行，要有远虑，小不忍则乱大谋，己所不欲，勿施于人。要以义、礼做事，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。做事要讲实效，对于决定了的事情，就要雷厉风行地去做，以取信他人。总之，《论语》对于志学与礼乐、诗经等提出了许多的警句与真言，足够后人学习一生的了。所以，《论语》使人百读不厌，她的魅力就在于此。
辅导结束了，武植向众师生连连抱拳，说自己学习的不
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好，只能向同窗们谈点拙见，请批评指正为要，师生们报以热烈的掌声不提。王祭酒听完武植的讲演后，非常地高兴。真不愧为高材生，把《论语》给讲活了。他简短地讲几句后，问弟子们还有什么不明白的地方，请提出。同窗中王大顺提问，当有人问孔夫子种庄稼、种菜蔬时，他说他不如农夫和种菜的何也时。武植的答复是，金无足赤，圣人与君子都不是完人。俗人与小人会做的事情，圣人与君子就不一定会做。他老人家，谦虚坦荡地说出他自己不如农夫与种菜的。另外，他老人家还说讲教育他懂，但对兵事他说他就不懂了。还有叫邴盛的同窗提问，孔夫子说唯女子与小人难养也，近之则
不孙，远之则怨，何也时。武植答复是，孔夫子是在当时宽松的环境下，女子还没有像现在这样，被禁锢的“大门不出，二门不进”，并裹着小脚的地步，女子有参加农耕与管理家庭的事务。有一些女子有越礼现象，他就将女子与小人划在一起而言的。如果那时与现在一样的世俗的话，孔夫子是绝对不会把女人与小人混为一谈的。还有叫皮恕的同窗，他提问的是孔夫子说“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”何也时，武植答复是，不能拿现在的眼光来看待孔夫子的这句话，如果是不加分析地来看待这句话的话，那是对孔夫子的不公。在西周春秋时，有诸侯国战败或灭亡，先后出现了齐、宋、晋、秦、楚的五霸争雄，天下不太平，孔夫子
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他老人家为匡扶西周时的安定局面，而提出这个主张是对的。如果是在战国，诸侯国达到了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸时，战乱不息，天下格局发生了根本性的变化，最后实现秦一统天下的话，孔夫子的这个主张显然是行不通的。所以，看待历史东西的对与错，不能脱离当时的时代环境。王祭酒简短地作结束语后，就退场回府衙了。临走前，交待武植下课后到他府上切磋《论语》讲演的效果。
王祭酒回府衙后，将武植讲演的情况向知府蔡星禀报。蔡星是当朝前宰相蔡确的侄子，才学横溢。是绍圣二年的进士及第，从四品上衔，被朝里派来任知府事已有三年之久。蔡星喜爱人才，听王祭酒的禀报，甚为高兴，说以后欻时间要武植进衙相见，不提。欲知后事如何，详见下续分解。
武植在府里干待着，一天无所事事，寂寞极了。好不容易熬到来年的春暖花开时节，又在书童的陪同下来到府学。王祭酒与教习们、同窗们见武植的到来，都高兴极了。他们相互寒喧为他祝贺，同窗们你争我抢与他拥抱，询问他的伤情及离别间的情况，其场面毋庸细说。当有的同窗提起王德福对他见死不救的不义行为，应找其算账时，武植说道：“算了，事情已过去了，他也不在这里上学了。他不仁，我不能不义。”同窗们对武植的大度表示钦佩，不提。
在府学里，经过半学期的学习，武植的学习成绩还是名列第一，智力一点也不减当年。为进一步促进生员们的学习情趣，王祭酒决定让武植给生员们谈一下对学习《论语》的理解。他命听差的叫武植到礼衙来，武植到来礼毕问道：“大人传弟子有何指教？”王祭酒示意让他坐下，待武植谢坐坐下后，王祭酒笑容满面，捋了捋下颏的胡须说道：“本祭酒想让你给全体生员们谈一下对学习《论语》的见解，也叫对《论语》的刍议吧，你看如何？有困难吗？”武植连忙答道：“大人，不可不可。弟子才疏学浅，恐误了大人的意图。”王祭酒又捋了捋胡须“嘿嘿”笑着答道：“你这小伙子，还挺谦虚的呢。本祭酒还不了解你的功底吗，这个任务你必须给我去完成。”武植还要推辞，被王祭酒的手势制止。武植
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见王祭酒下了死令，就硬着头皮接受了这个任务，说道：“弟子试试看。”王祭酒说道：“不是试试看，而是必须谈好，明白吗。”武植深知祭酒大人在器重他，可是冷不丁接受了这么重的任务，压力太大了。这不是小时候，“初生牛犊不怕虎”，深了浅了的没人见怪。现在不行了，年岁大了快成人了。说话或办事就得讲究场合和分寸了，不能信口开河，得讲究文明和形象。谈《论语》的见解，没有学习的底子，那是不行的。否则就会玷污圣人的思想，出了差错那可就遭了。王祭酒看出武植的心思，就对他说，他这里的书有的是，随便翻看。什么时候准备好了，什么时候上生员大会去谈。
要把圣人的思想融合自己的学习实际，来谈自己的见解，对于武植来说，不算什么难题。但弄不好会有个别的同窗“鸡蛋里挑骨头”，所以必须做好充分的准备，才能达到万无一失。大会开始了，庠生们都带着蒲垫坐在院庭内准备听讲。王祭酒坐在前边的太师椅子上给众弟子训话，大意是，武植与大家谈一下他对学习《论语》的见解，目的就是让生员们深刻理会孔圣人的思想精髓。融合贯通地理解《论语》中的基本内容和思想精华，掌握学问，培养人才，将来为我大宋江山社稷效力。王祭酒咳嗽了两声说道：“嗯——，俗话说：‘一花红，不算红，众花红，红一片’嘛。本祭酒检查过你们的试卷及作业，学习成绩突出的可算是武植了。还
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有于天佐、秦和家、李郑、姚旭、黄德全、劳森、伞力等弟子，都是不错的，都是排在前十名之列的。希望学习好的弟子不要骄傲自满，要再接再厉。学习差一点的弟子要努一把力，争取迎头赶上！啊——。”武植站在前面，同窗们的眼睛都看着他，心情有些紧张，脸色略带腼腆。平时同窗们之间说说笑笑都是很自然的，可是一到大庭广众面前，就觉得拘束了，说话有些不好意思了。“心里没有底，手里拿块纸。”意思是说在纸上记个提纲，发言时好提醒自己，以提高演讲效果。但武植手拿的是发言稿，他强作镇定自若，可是他的心还是跳得挺厉害的。他想，不管怎么说，王祭酒交给的任务还得必须完成好，决不能辜负他老人家的期望。于是开口说道：“王大人！夫子们！师兄们！师弟初次在众多人面前说话，心里胆儿凸的。王大人让师弟谈一下自己对学习《论语》的见解，弟子不敢当。要说谈点收获还是可以的，弟子不才，也谈不好。照师兄们比起来，还是有些‘班门弄斧’，不敢造次。弟子献丑了，有不当之处，敬请谅解与指教。”接着就进入正题，大意是，孔圣人一生致力于教书育人。弟子三千，七十二贤。他老人家整理了《诗》、《书》、《礼》、《易》的古代文献，编著了《春秋》，载入史册。孔圣人的言论是他的门徒们整理记录出来的《论语》，创造了儒家论说的经典。从汉武大帝的朝臣董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主
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张开始，至今仍是历朝历代正统的思想之术。
《论语》的旨意是仁，治理天下是要克己复礼为仁。江山社稷的治理要用稳定的礼乐征伐不出西周时的方略。要纳仁入礼，要用西周的典制和道义，及仁者爱人的理念，己所不欲，勿施于人。提倡仁政德治，不要滥用刑罚和过多的剥削，对黎民要教化，依靠社稷，举贤任能，为定国安邦效力。提出兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民才能归心的主张。
要致力教学为本，培养志学的君子。教导弟子要达到文、行、忠、信的境地，主张要提倡多见而识，学思并重，听其言观其行，其身正，不令而行。学无止境，学而不厌，诲人不倦，态度要求实，学思要结合。知之为知之，不知为不知，是知也。道听途说，徒之弃也。学知、求实、慎思、明辨，是对学习的基本要求，好学是对弟子的起码要求。因此，孔夫子对颜回的好学劲头极加赞赏，因而颜回成为孔夫子最得意的弟子。对于乐要美和善一致，乐应该符合世道的伦理要求，起到谋教的作用。推行礼乐教育，对于改良朝政，巩固社稷，修身养性，是很重要的。孔夫子提倡学礼乐诗歌，加强个人的品行修养，做一个完人。应该兴于诗，立于礼，成于乐。人而不仁，如乐何？对诗的世道作用，说的是“小子何莫学夫诗？诗，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远则事君，多识可鸟曾草木之名。”说的是诗使人读了以后能
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起到精神振奋的感染力，帮助世人认识生存的尺度，识时务，顾及天下和谐太平。因此，多读些诗歌，对于理解诗作的创意，诗作的理念倾向，交流思想情趣，品评世俗弊端，普及学问教育，增进人世间友善，促进人海和谐，实现天下太平久安，起到不可磨灭的作用。
武植说《论语》文络明晰，言简意赅。书中巧妙的形象描绘，如生活片段及小故事的描述，都有着栩栩如生情景。像孔夫子与弟子们，随便聊天的场景。展示出言语的明快传神，形象的清新逼真，话出了师生间的平等和谐。孔夫子一生致力于教学救世，虽郁不得志，但一生不改初衷。他饱经风霜，为实现克己复礼为仁远大的志向去奋斗，与行礼于天下的远大抱负而奔波不息。尤其是到处都碰壁时，却既显得大度坦然，风趣幽默，而不怕被困难所吓倒。他的顽强不懈地去实现自己的理想追求，使后人敬佩之至。孔夫子作为杰出的圣祖先师，诲人不倦，循循善诱，展示出一位智慧与孜孜不倦的先师风范。他对弟子们既严肃认真，又热情诚恳，爱憎分明，处处使人感到可亲可敬，不愧是夫子者的典范。如他对喜欢颜回等的好弟子，往往用诗一般的语言来加以赞赏。对弟子冉伯牛得了重病倍感痛心，惋惜致至。孔夫子对遇到不满意人和事的时候，批评不讲面子，显示了圣人鲜明的个性和敢于斗争的正义行为。孔夫子一生的言行一致，达
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到了“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧” 的境地。“吾十有
五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”表达了一位先师、哲人的自省、自警境地，是君子做人的光辉典范。武植说，他对孔夫子最得意的弟子颜回也深感敬佩。他天资聪颖，从不骄傲自满，始终保持勤奋好学的劲头，在别人的眼里看他像个愚钝者。虽然如此，就连最能说善辩的子贡也自愧不如。颜回虽家境贫寒，但知足常乐，从不贪高贵，一生住陋苍，生活贫苦，其贤德为后人所敬仰，并被誉为“复圣”。
武植说，据史料记载，当朝前大学问家程颐说过，他从十七、八岁读《论语》，当时已懂些文意，“读之愈久，但觉意味深长”了。孔夫子被后人尊为“圣人”和“万世师表”，是当之无愧的。在古代，他老人家堪称长寿之星，鲁哀公十六年逝世，享年七十二岁。弟子们庐墓守陵，种植树木，子贡种植的楷树在墓前甬道的左边，非常高大。弟子们为他服丧三年，才哭着行礼而去。只有子贡守墓六年，才离去。弟子和鲁国人在他老人家的墓旁筑室为家者，就有百余户。鲁哀公为孔夫子设立了祭祀庙宇，并设置守庙户一百家。鲁国人依照时令奉祀孔夫子墓，后世在他老人家的故居保藏他的衣冠、琴车和书籍等，到了汉代已有二百余年了，也从未间断过。汉高祖皇帝刘邦路过曲阜，也用牛、羊、猪来祭祀孔
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夫子。就连当朝前真宗皇帝更是尊孔夫子有加，在封禅泰山路过曲阜时，拜谒了孔夫子庙。下旨跪地而不叩头是不够尊敬，特酌酒以献，再拜行礼。又拜谒了叔梁纥庙堂，命大臣分别祭奠七十二弟子。又到孔林行礼，还将此次祭祀用的祭器留在孔夫子庙内，并追封孔夫子为“玄圣文宣王”。可见后人对孔夫子爱戴与尊崇，体现出他老人家的人格魅力。
武植还说，《论语》是儒教治理天下之宝，提倡仁爱，克己复礼，反对战争，兴灭国，继绝世，举逸民，以归心西周时的和谐统治，天下太平；从政之基，提倡仁政，足食、足兵，兴礼、乐，教化黎民，则政通人和，国泰民安，国家与黎民都受益；做人之标，提倡做君子，仁义礼智信是君子的标准，要坦荡做人，要志学，学而时习之，学而不厌。要加强道德修养，忠君、孝敬父母、尊重兄长，爱戴他人。要自律，一日三省吾身，鞭策做个清廉完美的人；做事要处以善心，三思而后行，要有远虑，小不忍则乱大谋，己所不欲，勿施于人。要以义、礼做事，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。做事要讲实效，对于决定了的事情，就要雷厉风行地去做，以取信他人。总之，《论语》对于志学与礼乐、诗经等提出了许多的警句与真言，足够后人学习一生的了。所以，《论语》使人百读不厌，她的魅力就在于此。
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不孙，远之则怨，何也时。武植答复是，孔夫子是在当时宽松的环境下，女子还没有像现在这样，被禁锢的“大门不出，二门不进”，并裹着小脚的地步，女子有参加农耕与管理家庭的事务。有一些女子有越礼现象，他就将女子与小人划在一起而言的。如果那时与现在一样的世俗的话，孔夫子是绝对不会把女人与小人混为一谈的。还有叫皮恕的同窗，他提问的是孔夫子说“兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉”何也时，武植答复是，不能拿现在的眼光来看待孔夫子的这句话，如果是不加分析地来看待这句话的话，那是对孔夫子的不公。在西周春秋时，有诸侯国战败或灭亡，先后出现了齐、宋、晋、秦、楚的五霸争雄，天下不太平，孔夫子
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他老人家为匡扶西周时的安定局面，而提出这个主张是对的。如果是在战国，诸侯国达到了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄争霸时，战乱不息，天下格局发生了根本性的变化，最后实现秦一统天下的话，孔夫子的这个主张显然是行不通的。所以，看待历史东西的对与错，不能脱离当时的时代环境。王祭酒简短地作结束语后，就退场回府衙了。临走前，交待武植下课后到他府上切磋《论语》讲演的效果。
王祭酒回府衙后，将武植讲演的情况向知府蔡星禀报。蔡星是当朝前宰相蔡确的侄子，才学横溢。是绍圣二年的进士及第，从四品上衔，被朝里派来任知府事已有三年之久。蔡星喜爱人才，听王祭酒的禀报，甚为高兴，说以后欻时间要武植进衙相见，不提。欲知后事如何，详见下续分解。