第三十五章 儒家正炁
起初之时儒术只有炼炁术，这个练的就是浩然之“炁”，儒家认为天地有正道，万物能活便是因有“炁”，能活正道之炁便是正炁，故而称之为浩然正炁。
儒家要大气，这个气是气派。
炁中大者，便是不论什么时代都不可或缺的存在，也就是正炁。
故而正炁便大气。
也就成了如今的《大气歌》。
有道是师傅领进门，修行靠个人，所有《大气歌》都通俗易懂，想要精神，就得靠自己的领悟和苦练。
正炁是大道，大道往往都是易学难精。
后来儒家被独尊之后，便吞并了百家之中的许多小家，最后形成了“儒家六艺”，亦可称之为“儒家六术”。
礼，乐，射，御，书，数。
礼术乃是儒家的律术，以此区别于法家的律术，礼是从“仁义礼智信勇”六德入手——据说当年发家分出两派，一派认为去人欲存天性，清本正源入手来制法，另一派认为当从德性上规范人伦来以此制法。
后来法家一派吞并了诡辩为主的名家，打败了后面一派，败的一派便投入儒家门下，为其吞并，成为其中一支，形成儒家礼术。
乐便是琴瑟琵琶，笙箫钟鼓，这原本是音家的，音家非小家，乃是一等一的大家，毕竟能享声乐的非富即贵，独尊儒术时都未被吞并，是当时君主亲自下令兼并入儒的。
射是兵家一支。
但是这个“射”并非单字射箭，还指投壶，掷矛，踢毽传毽等诸等投掷之物，这便是儒家吸纳扩张后的“射术”。
御术有两个意思，一个是抵御防御，另一个指的是驾驭控制，而不单单指驯养马兽，有意思的是，练剑修剑剑斗统称为御剑之术，从当年小宗小家的剑家并入了儒家御术之中。
但凡动笔之术，都指书术，读书解书猜谜是书术，书法绘画是书术，吟诗作对也是书术，编歌唱谣作学问更是书术。
数，很简单，就是数术。
不过加减乘除等，但深奥非常。
除此之外，棋家棋术也被吞并为数术。
后来儒家崩掉，四分五裂的原因之一，也是野心太大，吞得太多不消化，反而最后六艺六术形成了六家，六家余下又分出二十四家。
还好擘楚之后，儒家终归一统。
如今擘楚效法了当年太商，却又有很大不同，各方各面都不同。
尽管如此，儒家依旧是儒家。
《大气歌》也是儒家修神养炁的根本，儒家六术都要以正炁驱使，才能迸发巨力。
得到这《大气歌》倒也遂了许长安心愿。
他本就发现，练心神又练杀炁，是日常了杀心重成习惯，内心良心反而冷淡了不少，本来对杀人这等事还有那种感同身受不认下手之感，现在却杀了觉得爽，还想再杀。
再下去，他怕控制不了。
他想到读书可以修身养性，陶冶情操，所以回来要继续走这条路，其实并非是为了考取什么功名，只是为了自疗自愈自救罢了。
翻开《大气歌》，便见其上开篇：念由心生，炁随体长，然念可动身，何故不可动炁耶？故而心正则炁盛，心佞则炁邪，心乱则炁紊，心哀则炁凉……而儒者，心谦炁虚，则如大海能纳百川，则如穹庐可应万变，号有敢为天下先，为长生立命，开世道太平之志，方有和而不同，大无量之炁。
“符先生那里文献，儒家典籍少，其余家的倒是多，照太商那时情况，其实儒家并非大家，也没那么兴盛。看来经过那么多年融和，发展，才有了这般成熟大器的论著，比之杀炁之类确实是难得大道，正道。”
回去后许长安翻看着，感叹良多。
这本《大气歌》和他读到的太商时期的些许儒家经典风格完全不一样，对比之下就能明显看出“与时俱进”的痕迹。
相较而言，他学的有些落后。
但最主要的是，儒家理念先进，有远见，就这和而不同，满招损谦受益等理念，不论什么时代都是适用的。
越往下看，他越发觉得精妙。
经历桃花村，他和心态和以前发生了天壤之别，各种各样的观念，所占位置也比原先高了许多，看得更加别样多彩了。
《大气歌》的儒家正炁修炼并不困难，那就是多读书，明理，然后除了心中怀有大志向外，还要心性坚定，不为外物侵扰，接下来敛神收炁，不断变得含蓄，既要让自己如封似闭，又要接纳外面，也就是所谓“宰相肚里能撑船”，要养出一个“宰相肚”，这样身上才能有“浩然正炁”。
可这正炁如何用，怎么用，倒是没说。
这就好像只教你如何赚钱攒钱，却不告诉你这个钱能买什么，能花在哪儿一样。
不过，这都不重要了。
许长安修炼了没多久，就感觉心态平和舒畅了许多，没先前那么躁戾难自控了。
翌日许长安正在饮茶看书。
明天就要七日考，四书五经这些他也该温补温补了，修炼心神最大的好处，便是心神强壮了，念头清晰明白迅速，想什么记什么，观察反应都比常人强，快。
一清早他温习了三遍。
四书五经的四书，是儒家传世立根的四本经典之作，分别代表了儒家创始人太祖，儒家建立门庭，巩固地位的高祖，把儒家发扬光大的大宗，以及奠定儒家根基的少宗，四人分别著过许多书，经过后人统合分为四本，而《大气歌》便是儒太祖著写。
五经却不是儒家典籍。
甚至和儒家完全没有关系。
五经，五本经书，便是道家，法家，兵家，农家，商家各家经典经儒家集大成之作，统称之为《道典》《法经》《兵略》《农学》《商韬》。
这也就是儒家奉行的“和而不同”之道，儒家并不认为自己最优秀，相反，认为自己最简陋，所以必须去吸收别人的好来补足自己的简陋之处，但如何辨别好坏是非，如何学习，这些全在儒家《四书》之中。
童生的考核，就是要能对四书五经烂熟于心，倒背如流，能够随意抽取便可知道出处，仅此而已。
秀才的考核则是要明白随便一句话，它的本意是什么。
故而童生识字，秀才明理。
……
儒家要大气，这个气是气派。
炁中大者，便是不论什么时代都不可或缺的存在，也就是正炁。
故而正炁便大气。
也就成了如今的《大气歌》。
有道是师傅领进门，修行靠个人，所有《大气歌》都通俗易懂，想要精神，就得靠自己的领悟和苦练。
正炁是大道，大道往往都是易学难精。
后来儒家被独尊之后，便吞并了百家之中的许多小家，最后形成了“儒家六艺”，亦可称之为“儒家六术”。
礼，乐，射，御，书，数。
礼术乃是儒家的律术，以此区别于法家的律术，礼是从“仁义礼智信勇”六德入手——据说当年发家分出两派，一派认为去人欲存天性，清本正源入手来制法，另一派认为当从德性上规范人伦来以此制法。
后来法家一派吞并了诡辩为主的名家，打败了后面一派，败的一派便投入儒家门下，为其吞并，成为其中一支，形成儒家礼术。
乐便是琴瑟琵琶，笙箫钟鼓，这原本是音家的，音家非小家，乃是一等一的大家，毕竟能享声乐的非富即贵，独尊儒术时都未被吞并，是当时君主亲自下令兼并入儒的。
射是兵家一支。
但是这个“射”并非单字射箭，还指投壶，掷矛，踢毽传毽等诸等投掷之物，这便是儒家吸纳扩张后的“射术”。
御术有两个意思，一个是抵御防御，另一个指的是驾驭控制，而不单单指驯养马兽，有意思的是，练剑修剑剑斗统称为御剑之术，从当年小宗小家的剑家并入了儒家御术之中。
但凡动笔之术，都指书术，读书解书猜谜是书术，书法绘画是书术，吟诗作对也是书术，编歌唱谣作学问更是书术。
数，很简单，就是数术。
不过加减乘除等，但深奥非常。
除此之外，棋家棋术也被吞并为数术。
后来儒家崩掉，四分五裂的原因之一，也是野心太大，吞得太多不消化，反而最后六艺六术形成了六家，六家余下又分出二十四家。
还好擘楚之后，儒家终归一统。
如今擘楚效法了当年太商，却又有很大不同，各方各面都不同。
尽管如此，儒家依旧是儒家。
《大气歌》也是儒家修神养炁的根本，儒家六术都要以正炁驱使，才能迸发巨力。
得到这《大气歌》倒也遂了许长安心愿。
他本就发现，练心神又练杀炁，是日常了杀心重成习惯，内心良心反而冷淡了不少，本来对杀人这等事还有那种感同身受不认下手之感，现在却杀了觉得爽，还想再杀。
再下去，他怕控制不了。
他想到读书可以修身养性，陶冶情操，所以回来要继续走这条路，其实并非是为了考取什么功名，只是为了自疗自愈自救罢了。
翻开《大气歌》，便见其上开篇：念由心生，炁随体长，然念可动身，何故不可动炁耶？故而心正则炁盛，心佞则炁邪，心乱则炁紊，心哀则炁凉……而儒者，心谦炁虚，则如大海能纳百川，则如穹庐可应万变，号有敢为天下先，为长生立命，开世道太平之志，方有和而不同，大无量之炁。
“符先生那里文献，儒家典籍少，其余家的倒是多，照太商那时情况，其实儒家并非大家，也没那么兴盛。看来经过那么多年融和，发展，才有了这般成熟大器的论著，比之杀炁之类确实是难得大道，正道。”
回去后许长安翻看着，感叹良多。
这本《大气歌》和他读到的太商时期的些许儒家经典风格完全不一样，对比之下就能明显看出“与时俱进”的痕迹。
相较而言，他学的有些落后。
但最主要的是，儒家理念先进，有远见，就这和而不同，满招损谦受益等理念，不论什么时代都是适用的。
越往下看，他越发觉得精妙。
经历桃花村，他和心态和以前发生了天壤之别，各种各样的观念，所占位置也比原先高了许多，看得更加别样多彩了。
《大气歌》的儒家正炁修炼并不困难，那就是多读书，明理，然后除了心中怀有大志向外，还要心性坚定，不为外物侵扰，接下来敛神收炁，不断变得含蓄，既要让自己如封似闭，又要接纳外面，也就是所谓“宰相肚里能撑船”，要养出一个“宰相肚”，这样身上才能有“浩然正炁”。
可这正炁如何用，怎么用，倒是没说。
这就好像只教你如何赚钱攒钱，却不告诉你这个钱能买什么，能花在哪儿一样。
不过，这都不重要了。
许长安修炼了没多久，就感觉心态平和舒畅了许多，没先前那么躁戾难自控了。
翌日许长安正在饮茶看书。
明天就要七日考，四书五经这些他也该温补温补了，修炼心神最大的好处，便是心神强壮了，念头清晰明白迅速，想什么记什么，观察反应都比常人强，快。
一清早他温习了三遍。
四书五经的四书，是儒家传世立根的四本经典之作，分别代表了儒家创始人太祖，儒家建立门庭，巩固地位的高祖，把儒家发扬光大的大宗，以及奠定儒家根基的少宗，四人分别著过许多书，经过后人统合分为四本，而《大气歌》便是儒太祖著写。
五经却不是儒家典籍。
甚至和儒家完全没有关系。
五经，五本经书，便是道家，法家，兵家，农家，商家各家经典经儒家集大成之作，统称之为《道典》《法经》《兵略》《农学》《商韬》。
这也就是儒家奉行的“和而不同”之道，儒家并不认为自己最优秀，相反，认为自己最简陋，所以必须去吸收别人的好来补足自己的简陋之处，但如何辨别好坏是非，如何学习，这些全在儒家《四书》之中。
童生的考核，就是要能对四书五经烂熟于心，倒背如流，能够随意抽取便可知道出处，仅此而已。
秀才的考核则是要明白随便一句话，它的本意是什么。
故而童生识字，秀才明理。
……