第十二章
sat aug 01 16:58:55 cst 2015
妖
指超自然的怪物或违背常理作孽的神秘现象。《灵宝无量度人上经大法》：“四生兴孽者，妖也”。
鬼
1人死为鬼。《说文·礼祭法》：“人死曰鬼。，又《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。2人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。《论语·先进》载孔子论鬼神：“未能事人，焉能事鬼?”，“敬鬼神而远之，可谓知矣。”3二十八宿之一。朱鸟七宿之第二宿，有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团；晦夜可见，称曰“秋尸气”。《博雅》：“舆鬼天之庙”。《晋书·天文志》：“舆鬼五星天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非旱，见气而已”。
八卦神
《云笈七签》卷一八：“太一君有八使者，八卦神也”。“经曰：八卦天神，下游于人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日，上计校定凶吉。乾神字仲尼，号曰伏羲；坎神字大曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；离神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娟；兑神字一世(一云字八世)。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”《洞真黄书》有“八卦在天，八卦在地，八卦在人”之说。
酆都诸圣
酆都大帝
亦称“北阴酆都大帝”，道教具界之神。最早于《真纪》为“五方鬼帝”。(《元始上真众仙纪》)梁陶弘景《真灵位业图》的第七神阶中位，北周《无上秘要》的“得鬼官道人名品”均列“酆都北阴大帝”为“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”。其“罗酆山在北方癸地，其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，洞中有六宫，{车取}周迥千里是为六天，鬼神之宫也。”(《真话。阐幽微》)民间流传的四川酆都县之“鬼城”，是附和汉代仙人王方平、阴长生曾在四川平都山修道成仙，二仙之姓合成“阴王”，误为阴间之王，大概北方罗酆山也就附和为四川酆都山(亦称“平都山”)了，成为有名的“鬼国都城”。
酆都六天宫真灵
亦称“六天宫仙官”。六天宫为鬼神之宫也。“封绝阴天宫主宰真灵，明神(晨)耐犯武成天宫主宰真灵，泰煞谅事宗天宫主宰真灵，敢司连宛屡天宫主宰真灵，恬照罪气天宫主宰真灵，宗灵七非天宫主宰真灵。”(《上清灵宝大法》卷三九)。
天汉
即“天河”，亦称“银河”、“银汉”。据《天皇至道太清玉册》载：天汉，亦谓之汉津，起于东方箕尾之间，分为二道：其南经传说鱼星天龠天弁河鼓，其北经龟贯其下次终南北魁左旗。至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜、络人、星杵、造父、螣蛇、王良、附路、阁道、此端门太陵、天舡、卷舌，而南行，路五车，经北河之南，入东并水位，而东南行络南河、关丘、天狗、天纪、天稷、在七星南而没。津汉为金水之气，其本为水汉，星多则水、星少则旱。
星辰
道教神灵名词。道教言及开天辟地、自然变化时将星辰神化，尊之为神。据《天皇至道太清玉册》云：星为万物之精。水之精、山川之精气皆上为列星。阳精上为日，日分而为星，因此星字即由日、生二字组成。辰指北辰，谓之北极辰。为星居之处。道教称日、月和二十八宿为星辰，各为神明。星辰亦称星煞。星煞指天星、地煞。黄帝曾分星次，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。道教认为星辰为神明，各有所主，不可冒犯。
星君
指道教祟奉的星神。道教认为星为日所生，故写作日、生。又云万物之精上为列星。道教对星官的崇洋特别重视，在其神仙体系中，星神位尊，且数量极大。星神中居最高位者为“中宫紫微北极大帝”即北斗星，又称北辰。还有“勾陈星宫天皇大帝。”道教所祟奉的星君很多，据《上清灵宝大法》载，有“金木水火土星君、”“北斗七元辅弼星君”、“南斗诸星君。”据《道门定制》载，则有“十一大曜真君”、“北斗中星君”、“南斗太帝众真”、“东斗六阳星君”、“西斗六明星君”和“中斗星君”。还有紫微垣众星君，太微垣众星君，天市区众星君，紫微外座众星君，北极四相星君，二十八宿星君等。
七十二地煞
道教称北斗丛星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有一个神，称为七十二地煞。道士斋酿作法时，常召七十二地煞与三十六天是神将下凡驱魔。《水济传》因以附会梁山泊中的七十二个头领。《水浒传》：“不因此事，如何教三十六员天是，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社陵。”
十二宫神
又称“十二宫分星君”(《金箓设醮仪》)、“十二宫辰星君”。(《金箓延寿设醮仪》）《无上黄箓大斋立成仪》卷五二、《道门定制》卷三，“天称官尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨蝎宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮**尊神、双女宫尊神。”其“十二宫辰星君”之称，依次为“天秤宫辰星君……双女宫辰星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。
三垣
我国古代将全天的垣星分为三区，即“三垣”：紫微垣、太微垣、天市垣。古代观象家在黄河流域常见的北天上空，以北极星为中心，**周围其他各星，合为一区，即“紫微垣”；在紫微垣外，星、张、翼、轸以北的星区是“太微垣”；在房、心、尾、箕、斗以北的星区是天市区。道教祟拜星象，奉星辰为神，遂以“三垣”之说区分星神之域。紫微垣为帝王之星北极星所居之处，五星属于太微垣，二十八宿属于天市垣。三垣列宿，各有所主。(见《天皇至道太清玉册》)。
紫微垣众星君
亦称“紫微垣帝座星君”。我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。
太微垣众星君
亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
天市垣众星君
亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
三台星君
又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。
(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。
三台华盖星君
见“三台星君”条。
上台虚精星君
三台星君之一，又称“上台一黄星君”，亦称“上台虚精开德星君”。“上台星君名虚精，身长一丈，面黄吐黄炁，散发道装，浅黄之衣，手执玉圭，乘三素玄云，顶中有黄炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“上台星君号通妙玄道天尊，生生主者。虚精者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“上台司命主寿，上星应天子。下星应女主。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，上台虚精，保我千龄。”(《道法会元》卷一二六)。
上台一黄星君
见“上台虚精星君”条。
中台六淳星君
三台星君之一，又称“中台二白星君”，亦称“中台六淳司空里君”。“中台星君名六淳，一名六亭，身长一丈，面白光，吐白原满天下，道装白衣，执白圭，乘白云，顶有白炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神。六淳者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)‘中台司中主宗室，’上星应诸侯公王，下星应卿大夫。”〔《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，中台六淳卫我身形。”(《道法会元》卷一二六)。
中台二白星君
见“中台六淳星君”条。
下台曲生星君
三台星君之一，又称“下台三青星君“，亦称“下台曲生司禄星君”。“下台星君名曲生。身长一丈，面青有光，芒气如丝射，暗立青气中，道服青衣，执青圭。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天尊。曲生者乃星君之内讳也：”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“下台司禄主兵，上星应土子，下星应庶人。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，下台曲生斩灭邪精，台星到处大布威灵。”(《道法会元》卷一二六)。
下台三青星君
见“下台曲生星君”条。
三十六天罡
道教称北斗众星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神。道士在斋醮作法时，常召其下凡降妖伏魔。《上清天枢院回车毕道正法》卷中：“三十六天罡，天中大神王，……七总太无君，为吾驱祸殃。”小说家即以附会于梁山泊中的三十六位头领。《宣和遗事》前集：“天书付天罡院三十六员猛将。使呼保义宋江为帅。广行忠义，珍灭奸邪。”《水济传》七十回：“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”民间亦有三十六天是、二十八宿、七十二地煞合作降妖伏魔的传说。
十一大曜真君
十一大曜真君，是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月字星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本《神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”
日月九曜星君
见“十一大曜真君”条。
太阳帝君
道教日神，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。治洞阳郁仪宫。‘太阳帝君，日宫之精”，(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主照临六合，舒和万果。”(《太上洞真五星秘授经》)“日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，{木妻}其林，朝出赐谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”(《洞渊集》卷七)又称“太阳雷君”有“雷霆赖以威”之说。(《道法会元》卷一一○；《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经)。
太阴元君
道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。治洞阴结璘宫。“太阴皇君，月宫之精。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主肃静八荒，明明辉盛。”(《太上洞真五星秘授经》)“月宫太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏万众，皆修结瑶奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生育华紫桂之林，亦曰降林枝叶玉兰，神仙采食华食，寿同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、?—月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”（《洞渊集》卷七)又称“太阴雷君”，(《道法会元》卷一一○)“雷霆赖以神。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。
罗睺星君
十一大曜真君之一，亦称“神首罗睺星君”，全称“交初罗睺神首建星真君”。“罗睺大圣一十二宫之轮，照十二分野之流”、“交初神首、列耀中央、感光所到、山裂石穿、神通广大。”(《道门科范大全集》卷四八，《太上三洞神咒》卷二)“罗睺神首星君，主九天之下二切诸恶。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞之赃，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。”(《洞渊集》卷七)还有“罗睺雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
神首罗睺星君
见“罗睺星君”条。
计度星君
十一大曜真君之一，亦称“神尾计度星君”，全称“交中计度神尾坠星真君”。“交终神尾，威撼山川，黑气飞踊，冲塞九天。”(《太上三洞神咒》卷二)“计度神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“计度雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
神尾计度星君
见“计度星君”条。
紫炁星君
十一大曜真君之一，亦称“天一紫炁星君”，全称“天一紫炁道星真君”。“道曜紫炁，降福无穷，轰天正令，制鬼除凶，神光所照，降格玄穷。”(《太上三洞神咒》卷二)“天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄算之司。”(《洞渊集》卷七)还有“紫炁雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
月李星君
十一大曜真君之一，亦称“太一月字星君”，全称“太一月孛暗彗真君”。“威慧神猛，震断九天，神剑挥击，鬼灭九泉。”(《太上三洞神咒》卷二)”太一月李星君主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，摄朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简带七星宝剑，垂白玉环佩，逆行**，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“月字雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
太一月孛星君
见“月季星君”条。
五斗星君
“五斗”之释有二：1《真一口诀》：“斗中自有五斗，阳明为东斗，**为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关一星为中斗。”2今解“东斗即东方七宿角亢等；西斗即西方七宿奎娄等；北斗即北方七宿斗牛等；南斗即南方七宿井鬼等；中斗即魁{鬼勺}等七宿。”“东斗主算，西斗记名，北斗注死，南斗上生，中斗大魁，总监众临。”(《元始无量度人上品经法》卷二，《元始无量度人上品妙经四注》卷二)其星君有：“东斗生炁君，南斗司禁君，西斗司察君，北斗司命君，中斗司刑君”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)和“东斗注算真君，南斗注生真君、西斗注名真君，北斗注死真君，中斗太微真君”(《北斗七元金玄羽章》)等称呼。
东斗星君
五斗星君之一。“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。《真人口诀》：“阳明为东斗”。“今解东斗即是东方七宿角亢等少阳之职，主人生之算，令人上功名也。”《东斗长生护命经》：“斗中有五星”，“东斗五星尊号：苍灵延生真君，灵光护命真君，开天大卫集福真君，大明和阳保和真君，尾极总监真君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有东斗六阳星君之称：东斗阳度星君，东斗阳昌星君，东斗阳巨星君，东斗阳惠星君，东斗阳广星君，东斗阳辉星君。”
东斗六阳星君
见“东斗星君”条。
南斗星君
五斗星君之一。“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”《真一口诀》；“丹元为南斗。”“今解南斗即南方七宿井鬼等太阳之职，又主生，故上生录也。”《南斗延寿度人经》：“斗中有六星”，“南斗六司真君尊号：天府司命上相镇国真君、天相司禄上相镇岳真君、天梁延寿保命真君、天同益算保生真君、天枢度厄文昌炼魂真君、天机上生监薄大理真君”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真保仟》，《道门科范大全集》卷五四，《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
南斗六司星君
见“南斗星君”条。
西斗星君
五斗星君之一。“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”《真一口诀》：“**为西斗。”“今解西斗即西方七宿奎娄等太阴之职，主记人善名也。《西斗大计护身经》“斗中有四星”，“西斗四星尊号：白标帝君，高光真君，皇灵真君，巨威真君”。(《元始无量度人上品纱经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有“西斗六阴星君”之称：西斗阴焘星君，西斗阴受星君，西斗阴领星君，西斗阴算星君，西斗阴召星君，西斗阴考星君。”(《道门定制》卷二)。
西斗六阴星君
见“西斗星君“条。
北斗星君
见“北斗九窟星君”、“北斗七元星君”条。
中斗星君
五斗星君之一。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一身众灵。”《真—口诀》：“天关为中斗”，“今解：中斗即魁勉等七宿，所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也。”《中斗大魁长算伏魔经》：“斗中有三星”，其尊号：“中斗赫灵度世星君，中斗斡化上圣星君，中斗冲和至德星君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度入上品妙经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝忏》)又有“中斗七太星君”之称：“中斗大魁星君，中斗大理星君，中斗大籍星君，中斗大洲星君，中斗大申星君，中斗大固星君，中斗大济星君。”(《道门定制》卷三)。
神和仙
神仙
一般指长生不死、修炼得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和道教神学来看，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。
神仙思想渊源流长，中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难以预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、气等谓之神
如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(札记·祭义》)“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”(《札记·乐记》注)还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”《山海经》中则记载有“不死之山”、“不死之药”，“不死民”等。可见，中国古籍中的“神”既包含先天神灵，也包含有精、气谓神和希求不死之愿望。而神仙之说，究竟起于何时?据考十三经中无仙字，《道德经》五千言亦无仙字，足征“神仙”一词不见于春秋之前。春秋时已有“古而不死，其乐若何?”(《左传·昭公20年》)之讨论，战国时，有人献不死药于荆王和“客有教燕王为不死之道者”，表明神仙思想之萌发。而《庄子》书中则描述了各种神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。与此同时，从战国齐威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、汉武帝三次大规模地遣使往勃海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，索取不死之药，使求“仙”寻“药”活动推向高潮，使神仙思想得到长足发展。道教创立之后，以继承和发展古代萌芽的“不死”、“长生”观念，成为道教神学之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晋升为天神，地仙则只在人间，散仙大多在天上人间飘忽不定。而修炼仙真之说亦有许多变迁，从寻求“不死之药”到人工“炼丹服食”，从宣扬“白日升天”到“尸解仙”，以至发展为道教内丹术，但仍以“炼丹成仙”为其神学目的，使“长生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修炼之目标。所祟奉之仙真在道教神仙体系中占有突出地位。道教仙真的祟拜大体上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神话传说人物，如黄帝、酉王母等；道家、道教史上杰出人物，如老子、庄子、张天颊、葛洪、寇谦之、吕洞宾、杜光庭、王重阳、丘处机、张三丰等；历代流传的高道，神异人物，如八仙等等。
道教的广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受佛教传人的深刻影响，逐步形成了一个完整的神仙体系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教初创时，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙谱系的诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，均是继承中国古代宗教祭祀祟拜演化而来。古代神话也是道教神仙的重要来源，如道教至上神元始天尊，其原型来自盘古开天辟地的古老神话。对于黄帝、西王母等神话传说人物，则取舍不同，各用其长。对黄帝是专门宣讲“人王长生、得道、升天”的神话，吸引和取得了历代封建帝王对道教的扶持；西王母则是女子登仙得道所隶焉的女仙领袖。佛教的传人，对于道教神仙体系的形成与发展也有一定的影响。中国古代是讲九天的，而道教吸收佛教“三界说”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，则模拟佛教而来。道教神仙体系的构建是一个历史发展的渐进过程。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道入，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人、理万民录也，给助六合之不足也。”(王明《太平经合校》289页)道教初期五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官。张角太乎道则奉中黄太一。两晋南北朝时，除继续祟牵太上老君之外，随着《上清》、《灵宝》经典和各种派别的相继出现，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君为至上槽。不过由于元始天尊能最完美地体现“道”的丰富内涵；即“莫知其先，强目曰元，其知其初，强目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元圣纪》卷二)因此，元始天尊作为道教至上神的地位，为多数派别所承认。此时，各派在吸收旧有神灵基础上，又有大量新的神灵。在当时的道经中，出现了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳镇海神、仙真众圣等等。但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教的传播与发展，一些高道试图进行神仙谱系的排列，如北周末道书《无上秘要》的“道人名品”就作了这种尝试。梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真灵之阶业”。它分成七个神团，由天间、人间、阴间三大体系组成，从玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴的框架构想，设了七个中位，每个中位一般设一个主神，又设左位、右位、女真位、地仙散位等。而《无上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”(为人死后的仙鬼安排，死后也给升仙真的希望与机遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相当于洞天)“得九宫道人”“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”
铁拐李
八仙之一。又称“李铁拐”。相传姓李，名玄，或称“李凝阳”、“李孔目”、“李洪水”。《集说诠真》引书说他是西王母点化之人，封东华教主，前往京师度化钟离权。加封为紫府少明君。后世道书多传其为得道隐士，形貌魁伟，因履约赴老君华山仙会，将肉体留在杨山洞中，嘱弟子谨守七日，而以阳神出游。逾六时，守身的弟子因老母病危，急欲归视，无奈之下，于次日将师傅肉体火化。李凝阳归后，无形魄可依，遂附一路边饿弹还身，蓬头虬髯，坦腹破足，并巽水化竹枝为铁杖，执杖助跛，故名李铁拐。常背一药葫芦，浪迹江湖，行医治病，后功行圆满，被玉皇大帝封为上仙。元杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》及其后来的通俗小说《东游记》均载有铁拐李的事迹。
曹国舅
八仙之一。传说他是宋曹彬之孙，曹太后的长弟，名佾，又传名景休。其志在清虚，不慕浮荣。后因其弟骄纵不法而深以为耻，遂隐栖山岩，一心修道。遇钟离权和吕洞宾，得受真秘，引入仙班。(见《续文献通考》卷二四二)其形象为头戴纱帽，身穿红袍朝服，异于隐士装着的其他仙侣。
韩湘子
八仙之一。据《酉阳杂组》载，为唐代文豪韩愈之侄孙，性狂放，能奇术。但韩愈侄孙韩湘实为官场中人，曾在长庆三年考中进士，官至大理远。韩愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》等诗相赠。韩愈另有族侄，好道学仙能造“逡巡花”和“倾刻酒”，韩愈曾作《徐州赠族侄》诗云：“自云有奇术，探妙知天工。”后人将此二人相混为一，称韩湘子，列入仙班。明杨尔曾编有《韩湘子全传》，民间流传《蓝关宝卷》等唱本多种。其形象常为手执竹笛的英俊少年。
蓝采和
八仙之一。据南唐沈汾《续仙传》载，蓝采和原为游方道士，衣着褴褛，一脚着靴，一脚足赤，手持大拍板，往往在市中带醉踏歌。夏着絮，冬卧雪，似狂非狂。曾歌曰：“踏歌蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭；古人混混去不返，今人纷纷来更多。”传说后来浪迹壕梁间，在酒楼乘醉升仙。陆游《南唐书》和《太平广记》卷二二均载其事迹。蓝采和本为男子，但后世戏曲中常以女装为扮。
十地间君
冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢**盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。
十方天尊
亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。
十地间君
冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢**盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。
十方天尊
亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。
妖
指超自然的怪物或违背常理作孽的神秘现象。《灵宝无量度人上经大法》：“四生兴孽者，妖也”。
鬼
1人死为鬼。《说文·礼祭法》：“人死曰鬼。，又《太清玉册》卷五：“虽修道而成，不免有死，遗枯骨于人间者，纵高不妙，终为下鬼之称，故曰鬼”。2人死后的灵魂。《灵宝无量度人上经大法》：“人死而灵者，鬼也”。《论语·先进》载孔子论鬼神：“未能事人，焉能事鬼?”，“敬鬼神而远之，可谓知矣。”3二十八宿之一。朱鸟七宿之第二宿，有星四，属巨蟹座，星光皆暗，中有一星团；晦夜可见，称曰“秋尸气”。《博雅》：“舆鬼天之庙”。《晋书·天文志》：“舆鬼五星天目也”。《观象玩占》：“鬼四星曰舆鬼，为朱雀头眼。鬼中央白色如粉絮者，谓之积尸，一曰天尸，如云非云，如星非旱，见气而已”。
八卦神
《云笈七签》卷一八：“太一君有八使者，八卦神也”。“经曰：八卦天神，下游于人间，宿卫太一，为八方使者，主八节日，上计校定凶吉。乾神字仲尼，号曰伏羲；坎神字大曾子；良神字照光宇；震神字小曾子；巽神字大夏侯；离神字文昌；坤神字扬翟王，号曰女娟；兑神字一世(一云字八世)。常以八节之日存念之，其神皆在脐中，令人延年。”《洞真黄书》有“八卦在天，八卦在地，八卦在人”之说。
酆都诸圣
酆都大帝
亦称“北阴酆都大帝”，道教具界之神。最早于《真纪》为“五方鬼帝”。(《元始上真众仙纪》)梁陶弘景《真灵位业图》的第七神阶中位，北周《无上秘要》的“得鬼官道人名品”均列“酆都北阴大帝”为“炎帝大庭氏，讳庆甲，天下鬼神之宗，治罗酆山，三千年而一替”。其“罗酆山在北方癸地，其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫，洞中有六宫，{车取}周迥千里是为六天，鬼神之宫也。”(《真话。阐幽微》)民间流传的四川酆都县之“鬼城”，是附和汉代仙人王方平、阴长生曾在四川平都山修道成仙，二仙之姓合成“阴王”，误为阴间之王，大概北方罗酆山也就附和为四川酆都山(亦称“平都山”)了，成为有名的“鬼国都城”。
酆都六天宫真灵
亦称“六天宫仙官”。六天宫为鬼神之宫也。“封绝阴天宫主宰真灵，明神(晨)耐犯武成天宫主宰真灵，泰煞谅事宗天宫主宰真灵，敢司连宛屡天宫主宰真灵，恬照罪气天宫主宰真灵，宗灵七非天宫主宰真灵。”(《上清灵宝大法》卷三九)。
天汉
即“天河”，亦称“银河”、“银汉”。据《天皇至道太清玉册》载：天汉，亦谓之汉津，起于东方箕尾之间，分为二道：其南经传说鱼星天龠天弁河鼓，其北经龟贯其下次终南北魁左旗。至天津下而合南道，乃西南行，又分夹匏瓜、络人、星杵、造父、螣蛇、王良、附路、阁道、此端门太陵、天舡、卷舌，而南行，路五车，经北河之南，入东并水位，而东南行络南河、关丘、天狗、天纪、天稷、在七星南而没。津汉为金水之气，其本为水汉，星多则水、星少则旱。
星辰
道教神灵名词。道教言及开天辟地、自然变化时将星辰神化，尊之为神。据《天皇至道太清玉册》云：星为万物之精。水之精、山川之精气皆上为列星。阳精上为日，日分而为星，因此星字即由日、生二字组成。辰指北辰，谓之北极辰。为星居之处。道教称日、月和二十八宿为星辰，各为神明。星辰亦称星煞。星煞指天星、地煞。黄帝曾分星次，敬顺昊天，数法日月星辰，敬授民时。道教认为星辰为神明，各有所主，不可冒犯。
星君
指道教祟奉的星神。道教认为星为日所生，故写作日、生。又云万物之精上为列星。道教对星官的崇洋特别重视，在其神仙体系中，星神位尊，且数量极大。星神中居最高位者为“中宫紫微北极大帝”即北斗星，又称北辰。还有“勾陈星宫天皇大帝。”道教所祟奉的星君很多，据《上清灵宝大法》载，有“金木水火土星君、”“北斗七元辅弼星君”、“南斗诸星君。”据《道门定制》载，则有“十一大曜真君”、“北斗中星君”、“南斗太帝众真”、“东斗六阳星君”、“西斗六明星君”和“中斗星君”。还有紫微垣众星君，太微垣众星君，天市区众星君，紫微外座众星君，北极四相星君，二十八宿星君等。
七十二地煞
道教称北斗丛星中有七十二个地煞星，每个地煞星各有一个神，称为七十二地煞。道士斋酿作法时，常召七十二地煞与三十六天是神将下凡驱魔。《水济传》因以附会梁山泊中的七十二个头领。《水浒传》：“不因此事，如何教三十六员天是，七十二座地煞降在人间，哄动宋国乾坤，闹遍赵家社陵。”
十二宫神
又称“十二宫分星君”(《金箓设醮仪》)、“十二宫辰星君”。(《金箓延寿设醮仪》）《无上黄箓大斋立成仪》卷五二、《道门定制》卷三，“天称官尊神、天蝎宫尊神、人马宫尊神、磨蝎宫尊神、双鱼宫尊神、宝瓶宫尊神、白羊宫尊神、金牛宫尊神、阴阳宫尊神、巨蟹宫尊神、狮**尊神、双女宫尊神。”其“十二宫辰星君”之称，依次为“天秤宫辰星君……双女宫辰星君。”(《中天紫微星真宝忏》)。
三垣
我国古代将全天的垣星分为三区，即“三垣”：紫微垣、太微垣、天市垣。古代观象家在黄河流域常见的北天上空，以北极星为中心，**周围其他各星，合为一区，即“紫微垣”；在紫微垣外，星、张、翼、轸以北的星区是“太微垣”；在房、心、尾、箕、斗以北的星区是天市区。道教祟拜星象，奉星辰为神，遂以“三垣”之说区分星神之域。紫微垣为帝王之星北极星所居之处，五星属于太微垣，二十八宿属于天市垣。三垣列宿，各有所主。(见《天皇至道太清玉册》)。
紫微垣众星君
亦称“紫微垣帝座星君”。我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭称：“紫微垣帝座二星，天皇大帝、北极大帝；太子星君、庶于星君、后宫星君、四辅星君、勾陈星君、五帝内座星君、天柱星君、六甲星君、华盖星君、御女星君、柱史星君、女史星君、尚书星君、大理星君、阴德星君、阳德星君、天床星君、天一星君、太一星君、东蕃左枢星君、东善上宰星君、东蕃少宰星君、东蕃上辅(弼)星君、东善少辅(弼)星君、东蕃上卫星君、东蕃少卫星君、东蕃少巫星君、西蕃右枢星君、西蕃少尉星君、西蕃上辅星君、西蕃少辅星君、西蕃上卫星君、西蕃少卫星君。”(《道门定制》卷三，《上演灵宝大法》卷三九)。
太微垣众星君
亦称“太微垣帝座星君”。太微垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“太微垣：五天帝座星君、太子星君、从官星君、三公内座星君、元卿内座星君、内五诸侯星君、幸臣星君、谒者星君、虎贲星君、郎位星君、常陈星君、东蕃左执法星君、东蕃上相星君、东蕃次相星君、东蕃上将星君、东蕃次将星君、西蕃右执法星君、西蕃上相星君、西蕃次相星君、西蕃上将星君、西蕃次将星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
天市垣众星君
亦称“天市垣帝座星君”。天市垣是我国古代天文的“三垣”之一，道教沿袭此称。“天市垣：帝座星君、侯星星君、官(宦)者星君、宗正星君、宗人星君、宗星星君、斗星星君、斛星星君、列肆居君、东肆星君、市楼星君，屠肆星君、帛度星君、南海星君、燕星星君、东海星君、徐星星君、吴越星君、齐星星君、中山星君、九河星君、赵星星君、魏星星君、河中星君、河门(间)星君、晋星星君、郑星星君、周星星君、秦星星君、蜀星星君、巴星星君、梁星星君、楚星星君、韩星星君、宋星星君。”(《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
三台星君
又称“三台华盖星君”。即“上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。
(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。三神者，三台之灵也。”《云笈七签》卷二四)“三台有六星，两两而起势，横豆北斗第二{鬼勺}星之前，一曰天柱，乃王公之位、在天曰三台，在人曰三公。西近文昌二星曰上台，为司命主寿；次二星曰中台，为司中主宗室；东二星为下台，为司禄主兵。又曰上台司命为太尉，中台司中为司徒，下台司禄为司空。一曰泰阶上台上星护助天子，下星为女后；中台上星为诸侯，下星为卿大夫，下台上星为士，下星主庶人，所以和阴阳而理万物也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“三台者乃中天之大化，北斗之华盖也。”(同上卷三)故称“华盖星君”。“三台星君共增禄寿，令无祸殃。”(《太上老君说益算神符妙经》)。
三台华盖星君
见“三台星君”条。
上台虚精星君
三台星君之一，又称“上台一黄星君”，亦称“上台虚精开德星君”。“上台星君名虚精，身长一丈，面黄吐黄炁，散发道装，浅黄之衣，手执玉圭，乘三素玄云，顶中有黄炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“上台星君号通妙玄道天尊，生生主者。虚精者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“上台司命主寿，上星应天子。下星应女主。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，上台虚精，保我千龄。”(《道法会元》卷一二六)。
上台一黄星君
见“上台虚精星君”条。
中台六淳星君
三台星君之一，又称“中台二白星君”，亦称“中台六淳司空里君”。“中台星君名六淳，一名六亭，身长一丈，面白光，吐白原满天下，道装白衣，执白圭，乘白云，顶有白炁。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“中台星君号仁化昭德延福天尊，养养大神。六淳者乃星君之内讳也。”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)‘中台司中主宗室，’上星应诸侯公王，下星应卿大夫。”〔《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，中台六淳卫我身形。”(《道法会元》卷一二六)。
中台二白星君
见“中台六淳星君”条。
下台曲生星君
三台星君之一，又称“下台三青星君“，亦称“下台曲生司禄星君”。“下台星君名曲生。身长一丈，面青有光，芒气如丝射，暗立青气中，道服青衣，执青圭。”(《太上玄灵北斗本命延生经注》卷中，《太上助国救民总真秘集》卷二)“下台星君号灵源妙有空洞天尊，护护天尊。曲生者乃星君之内讳也：”(《太上玄灵北斗本命延生真经注》卷三)“下台司禄主兵，上星应土子，下星应庶人。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“步三台罡咒，下台曲生斩灭邪精，台星到处大布威灵。”(《道法会元》卷一二六)。
下台三青星君
见“下台曲生星君”条。
三十六天罡
道教称北斗众星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神。道士在斋醮作法时，常召其下凡降妖伏魔。《上清天枢院回车毕道正法》卷中：“三十六天罡，天中大神王，……七总太无君，为吾驱祸殃。”小说家即以附会于梁山泊中的三十六位头领。《宣和遗事》前集：“天书付天罡院三十六员猛将。使呼保义宋江为帅。广行忠义，珍灭奸邪。”《水济传》七十回：“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”民间亦有三十六天是、二十八宿、七十二地煞合作降妖伏魔的传说。
十一大曜真君
十一大曜真君，是太阳帝君、太阴元君、木德岁星星君、火德荧惑星星君、金德太白星星君，水德辰星星君，土德镇星星君，罗喉星君，计度星君，紫炁星君，月字星君。《元始天尊说十一大耀消灾神咒经》：当灾害将起时，速绘十一曜形仪，建道场，持念本《神咒经》，即可“上消天灾，保镇帝王，下摄毒害，以度兆民。”
日月九曜星君
见“十一大曜真君”条。
太阳帝君
道教日神，全称“日宫太丹炎光郁明太阳帝君”，或称“日宫太阳帝君孝道仙王”。治洞阳郁仪宫。‘太阳帝君，日宫之精”，(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主照临六合，舒和万果。”(《太上洞真五星秘授经》)“日者，太阳之精，人君之象。日中帝君、仙官、神吏万众，皆修郁仪奔日之道。日为洞阳之宫，自然化生空青翠玉之林，天官采食花实，身生金光，日之精炁比生金鸟，{木妻}其林，朝出赐谷，夕没崦嵫，一年一周天。日宫太阳帝君，上管周天二十八宿星君、天曹，注禄寿之司，常以三元万灵天官皆诣日宫检校世人罪福之目，进呈上帝诣之阳宫生籍，日魂吐九芒之炁，光莹万国，日名郁仪。”(《洞渊集》卷七)又称“太阳雷君”有“雷霆赖以威”之说。(《道法会元》卷一一○；《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经)。
太阴元君
道教月神，亦称“太阴皇君”，全称“月宫黄华素曜元精圣后太阴元君”，或称“月宫太阴皇君孝道明王”。治洞阴结璘宫。“太阴皇君，月宫之精。”(《灵宝无量度人上经大法》卷五八)“主肃静八荒，明明辉盛。”(《太上洞真五星秘授经》)“月宫太阴之精，皇后大臣之象。月中帝君，仙官，神吏万众，皆修结瑶奔月之道。月为广寒洞阴之宫，自然化生育华紫桂之林，亦曰降林枝叶玉兰，神仙采食华食，寿同日月，升入玉清。魄精之炁化生玉兔、?—月一周天。月宫太阴帝君，下管五岳、四渎、五湖、四海、十二溪水府、并酆都罗山百司，常以三元日冥官僚佐皆诣月宫，校定世人生死罪福之目，呈进上帝诣之阴宫死籍，月魄常泛十华之彩，光莹万国，月名结璘。”（《洞渊集》卷七)又称“太阴雷君”，(《道法会元》卷一一○)“雷霆赖以神。”(《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》)。
罗睺星君
十一大曜真君之一，亦称“神首罗睺星君”，全称“交初罗睺神首建星真君”。“罗睺大圣一十二宫之轮，照十二分野之流”、“交初神首、列耀中央、感光所到、山裂石穿、神通广大。”(《道门科范大全集》卷四八，《太上三洞神咒》卷二)“罗睺神首星君，主九天之下二切诸恶。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄霞之赃，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，顺之则昌，逆之则祸。”(《洞渊集》卷七)还有“罗睺雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
神首罗睺星君
见“罗睺星君”条。
计度星君
十一大曜真君之一，亦称“神尾计度星君”，全称“交中计度神尾坠星真君”。“交终神尾，威撼山川，黑气飞踊，冲塞九天。”(《太上三洞神咒》卷二)“计度神尾星君，主九天之下一切罪福，多主疾病困苦之灾。星君戴星冠，蹑朱履，衣纯玄瑞云霞帔，执玉简垂七星金剑，带白玉环佩，逆行天道，不显神光，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“计度雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
神尾计度星君
见“计度星君”条。
紫炁星君
十一大曜真君之一，亦称“天一紫炁星君”，全称“天一紫炁道星真君”。“道曜紫炁，降福无穷，轰天正令，制鬼除凶，神光所照，降格玄穷。”(《太上三洞神咒》卷二)“天一紫炁星君，戴星冠，蹑朱履，衣紫霞瑞云之帔，执玉简垂七星宝剑，带白玉环佩，长侍紫微垣门，降人间之百福，添禄算之司。”(《洞渊集》卷七)还有“紫炁雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
月李星君
十一大曜真君之一，亦称“太一月字星君”，全称“太一月孛暗彗真君”。“威慧神猛，震断九天，神剑挥击，鬼灭九泉。”(《太上三洞神咒》卷二)”太一月李星君主九天之下一切凶杀。星君戴星冠，摄朱履，衣玄霞鹤寿之帔，执五简带七星宝剑，垂白玉环佩，逆行**，顺之则吉，逆之则凶。”(《洞渊集》卷七)还有“月字雷君”(《道法会元》卷一一○)之称。
太一月孛星君
见“月季星君”条。
五斗星君
“五斗”之释有二：1《真一口诀》：“斗中自有五斗，阳明为东斗，**为西斗，丹元为南斗，北极为北斗，天关一星为中斗。”2今解“东斗即东方七宿角亢等；西斗即西方七宿奎娄等；北斗即北方七宿斗牛等；南斗即南方七宿井鬼等；中斗即魁{鬼勺}等七宿。”“东斗主算，西斗记名，北斗注死，南斗上生，中斗大魁，总监众临。”(《元始无量度人上品经法》卷二，《元始无量度人上品妙经四注》卷二)其星君有：“东斗生炁君，南斗司禁君，西斗司察君，北斗司命君，中斗司刑君”(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)和“东斗注算真君，南斗注生真君、西斗注名真君，北斗注死真君，中斗太微真君”(《北斗七元金玄羽章》)等称呼。
东斗星君
五斗星君之一。“东斗者，即斗之第一星，主增算寿”。《真人口诀》：“阳明为东斗”。“今解东斗即是东方七宿角亢等少阳之职，主人生之算，令人上功名也。”《东斗长生护命经》：“斗中有五星”，“东斗五星尊号：苍灵延生真君，灵光护命真君，开天大卫集福真君，大明和阳保和真君，尾极总监真君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有东斗六阳星君之称：东斗阳度星君，东斗阳昌星君，东斗阳巨星君，东斗阳惠星君，东斗阳广星君，东斗阳辉星君。”
东斗六阳星君
见“东斗星君”条。
南斗星君
五斗星君之一。“南斗者，即斗之第五星，主上其生录也。”《真一口诀》；“丹元为南斗。”“今解南斗即南方七宿井鬼等太阳之职，又主生，故上生录也。”《南斗延寿度人经》：“斗中有六星”，“南斗六司真君尊号：天府司命上相镇国真君、天相司禄上相镇岳真君、天梁延寿保命真君、天同益算保生真君、天枢度厄文昌炼魂真君、天机上生监薄大理真君”。(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真保仟》，《道门科范大全集》卷五四，《道门定制》卷三，《上清灵宝大法》卷三九)。
南斗六司星君
见“南斗星君”条。
西斗星君
五斗星君之一。“西斗者，即斗之第二星，主记录其功名也。”《真一口诀》：“**为西斗。”“今解西斗即西方七宿奎娄等太阴之职，主记人善名也。《西斗大计护身经》“斗中有四星”，“西斗四星尊号：白标帝君，高光真君，皇灵真君，巨威真君”。(《元始无量度人上品纱经四注》卷二，《元始无量度人上品经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝仟》)又有“西斗六阴星君”之称：西斗阴焘星君，西斗阴受星君，西斗阴领星君，西斗阴算星君，西斗阴召星君，西斗阴考星君。”(《道门定制》卷二)。
西斗六阴星君
见“西斗星君“条。
北斗星君
见“北斗九窟星君”、“北斗七元星君”条。
中斗星君
五斗星君之一。“中斗者，斗之第七星，为四斗之首，总统一身众灵。”《真—口诀》：“天关为中斗”，“今解：中斗即魁勉等七宿，所谓中斗而总监四斗，一切众灵生死罪福之事也。”《中斗大魁长算伏魔经》：“斗中有三星”，其尊号：“中斗赫灵度世星君，中斗斡化上圣星君，中斗冲和至德星君。”(《元始无量度人上品妙经四注》卷二，《元始无量度入上品妙经法》卷二，《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷一，《中天紫微星真宝忏》)又有“中斗七太星君”之称：“中斗大魁星君，中斗大理星君，中斗大籍星君，中斗大洲星君，中斗大申星君，中斗大固星君，中斗大济星君。”(《道门定制》卷三)。
神和仙
神仙
一般指长生不死、修炼得道的人，即“神仙者，所以保性命之真而游求于外者。”(《汉书·艺文志》)亦称“仙人”、“真人”、统称“仙真”。若从“神仙”一词的广义和道教神学来看，神与仙是有区别的，神是先天自然之神，是出于天地未分之前，亦称先天之圣；仙是后天在世俗中修炼得道之人，亦称后天仙真。
神仙思想渊源流长，中国古籍中的“神”字，内涵相当丰富，既包含有“超自然力”，人们难以预测、驾驭者谓之神，如《易》曰：“阴阳不测之谓神”，又曰：“唯神也，不疾而速，不行而至。”又有精、气等谓之神
如“子曰：‘气也者神之盛也，魄也者鬼之盛也。’”(札记·祭义》)“圣人之精气谓之神，贤智之精气谓之鬼。”(《札记·乐记》注)还有长生不死者谓之神，如《家语》曰：“不食者，不死而神。”《山海经》中则记载有“不死之山”、“不死之药”，“不死民”等。可见，中国古籍中的“神”既包含先天神灵，也包含有精、气谓神和希求不死之愿望。而神仙之说，究竟起于何时?据考十三经中无仙字，《道德经》五千言亦无仙字，足征“神仙”一词不见于春秋之前。春秋时已有“古而不死，其乐若何?”(《左传·昭公20年》)之讨论，战国时，有人献不死药于荆王和“客有教燕王为不死之道者”，表明神仙思想之萌发。而《庄子》书中则描述了各种神仙人物，有真人、至人、神人、仙人等。与此同时，从战国齐威王、宣王及燕昭王，以至秦始皇、汉武帝三次大规模地遣使往勃海中寻觅蓬莱、方丈、瀛洲三神山，索取不死之药，使求“仙”寻“药”活动推向高潮，使神仙思想得到长足发展。道教创立之后，以继承和发展古代萌芽的“不死”、“长生”观念，成为道教神学之特色。其仙真有天仙、地仙、散仙等，天仙可以晋升为天神，地仙则只在人间，散仙大多在天上人间飘忽不定。而修炼仙真之说亦有许多变迁，从寻求“不死之药”到人工“炼丹服食”，从宣扬“白日升天”到“尸解仙”，以至发展为道教内丹术，但仍以“炼丹成仙”为其神学目的，使“长生不死”、“得道成仙”形成道教教理之宗旨、修炼之目标。所祟奉之仙真在道教神仙体系中占有突出地位。道教仙真的祟拜大体上包括：古他人，如赤松子、彭祖等；古老神话传说人物，如黄帝、酉王母等；道家、道教史上杰出人物，如老子、庄子、张天颊、葛洪、寇谦之、吕洞宾、杜光庭、王重阳、丘处机、张三丰等；历代流传的高道，神异人物，如八仙等等。
道教的广义神仙内涵，继承了长生不死成仙之说，包容了中国古代宗教、古老神话、民间信奉的众神，并且受佛教传人的深刻影响，逐步形成了一个完整的神仙体系，即先天之圣、后天仙真和道教民俗神。道教初创时，五斗米道所祟信的“天地水三官”以及神仙谱系的诸天帝、日月星君、风伯、雨师、诸山神、水府等，均是继承中国古代宗教祭祀祟拜演化而来。古代神话也是道教神仙的重要来源，如道教至上神元始天尊，其原型来自盘古开天辟地的古老神话。对于黄帝、西王母等神话传说人物，则取舍不同，各用其长。对黄帝是专门宣讲“人王长生、得道、升天”的神话，吸引和取得了历代封建帝王对道教的扶持；西王母则是女子登仙得道所隶焉的女仙领袖。佛教的传人，对于道教神仙体系的形成与发展也有一定的影响。中国古代是讲九天的，而道教吸收佛教“三界说”，有“四梵三界三十二天”，所供奉的三十二天帝等，则模拟佛教而来。道教神仙体系的构建是一个历史发展的渐进过程。道教最早经典《太平经》中的神仙体系为六等：“一为神人，二为真人，三为仙人，四为道入，五为圣人，六为贤人，此皆助天治也。神入主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人、理万民录也，给助六合之不足也。”(王明《太平经合校》289页)道教初期五斗米道尊老子为太上老君，并崇拜天地水三官。张角太乎道则奉中黄太一。两晋南北朝时，除继续祟牵太上老君之外，随着《上清》、《灵宝》经典和各种派别的相继出现，又有以元始天王、元始天尊、太上大道君、太上玉晨大道君为至上槽。不过由于元始天尊能最完美地体现“道”的丰富内涵；即“莫知其先，强目曰元，其知其初，强目曰始；故曰‘元始天尊。”(《混元圣纪》卷二)因此，元始天尊作为道教至上神的地位，为多数派别所承认。此时，各派在吸收旧有神灵基础上，又有大量新的神灵。在当时的道经中，出现了名目繁多的道君、天尊、天帝、帝君、元君、真君、仙君、岳镇海神、仙真众圣等等。但皆无统序，互不相关。故在南北朝后期，为了道教的传播与发展，一些高道试图进行神仙谱系的排列，如北周末道书《无上秘要》的“道人名品”就作了这种尝试。梁陶弘景著《洞玄灵宝真灵位业图》，共列50多位神仙，以世俗的“朝班之品位”排定出神仙界的“真灵之阶业”。它分成七个神团，由天间、人间、阴间三大体系组成，从玉清、上清、太极、太清、九官、洞天、太阴的框架构想，设了七个中位，每个中位一般设一个主神，又设左位、右位、女真位、地仙散位等。而《无上秘要》的“道人名品”是以“得道成仙”之视角，从下至上依其修炼之程度，分为八个层次，即“得鬼官道人”(为人死后的仙鬼安排，死后也给升仙真的希望与机遇)、“得地仙道人“、“得地真道人”(即相当于洞天)“得九宫道人”“得太清道人”、“得太扳道人”以至“得上清道人”、“得玉清道人”
铁拐李
八仙之一。又称“李铁拐”。相传姓李，名玄，或称“李凝阳”、“李孔目”、“李洪水”。《集说诠真》引书说他是西王母点化之人，封东华教主，前往京师度化钟离权。加封为紫府少明君。后世道书多传其为得道隐士，形貌魁伟，因履约赴老君华山仙会，将肉体留在杨山洞中，嘱弟子谨守七日，而以阳神出游。逾六时，守身的弟子因老母病危，急欲归视，无奈之下，于次日将师傅肉体火化。李凝阳归后，无形魄可依，遂附一路边饿弹还身，蓬头虬髯，坦腹破足，并巽水化竹枝为铁杖，执杖助跛，故名李铁拐。常背一药葫芦，浪迹江湖，行医治病，后功行圆满，被玉皇大帝封为上仙。元杂剧《吕洞宾度铁拐李岳》及其后来的通俗小说《东游记》均载有铁拐李的事迹。
曹国舅
八仙之一。传说他是宋曹彬之孙，曹太后的长弟，名佾，又传名景休。其志在清虚，不慕浮荣。后因其弟骄纵不法而深以为耻，遂隐栖山岩，一心修道。遇钟离权和吕洞宾，得受真秘，引入仙班。(见《续文献通考》卷二四二)其形象为头戴纱帽，身穿红袍朝服，异于隐士装着的其他仙侣。
韩湘子
八仙之一。据《酉阳杂组》载，为唐代文豪韩愈之侄孙，性狂放，能奇术。但韩愈侄孙韩湘实为官场中人，曾在长庆三年考中进士，官至大理远。韩愈有《左迁至蓝关示侄孙湘》等诗相赠。韩愈另有族侄，好道学仙能造“逡巡花”和“倾刻酒”，韩愈曾作《徐州赠族侄》诗云：“自云有奇术，探妙知天工。”后人将此二人相混为一，称韩湘子，列入仙班。明杨尔曾编有《韩湘子全传》，民间流传《蓝关宝卷》等唱本多种。其形象常为手执竹笛的英俊少年。
蓝采和
八仙之一。据南唐沈汾《续仙传》载，蓝采和原为游方道士，衣着褴褛，一脚着靴，一脚足赤，手持大拍板，往往在市中带醉踏歌。夏着絮，冬卧雪，似狂非狂。曾歌曰：“踏歌蓝采和，世界能几何?红颜一春树，流年一掷梭；古人混混去不返，今人纷纷来更多。”传说后来浪迹壕梁间，在酒楼乘醉升仙。陆游《南唐书》和《太平广记》卷二二均载其事迹。蓝采和本为男子，但后世戏曲中常以女装为扮。
十地间君
冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢**盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。
十方天尊
亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。
十地间君
冥间之神，又称“十殿阎罗”。据《三教源流搜神大全》、《五历钞传》和《阎王经》载，十殿阎罗名称及职掌为：第一殿，秦广王蒋，二月初一诞辰。专司人间天寿生死，统管幽冥吉凶。善人寿终，接引超生。功过两半者，交送第十殿发放，仍投人世。男转为女，女转为男：恶多善少者押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之观照其阳世之迹，随即批解第二殿，发狱受苦。第二殿，楚江王历，三月初一诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱，另设十六小地狱。凡在阳间伤人肢**盗杀生者，推人此地狱，另发应到之小狱受苦。期满转押第三殿加刑发落。第三殿，宋帝王余，二月初八诞辰。掌管黑绳大地狱，另设十六小狱。凡阳间杵逆尊长、教唆兴讼者，推入此狱，另发应至几重小狱受苦，期满押至第四殿。第四殿，五官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥戮血池地狱，另设十六小狱。凡世人抗粮赖租、交易欺诈者，推人此狱，另再发小狱受苦，期满押至第五殿。第五殿，阎王天子包，正月初八诞辰。前本居第一殿，固怜屈死，屡放还阳伸雪，降调此殿，司掌叫唤大地狱并十六诛心小地狱。凡解至此殿者，押赴望乡台，令之闻见世上本家因罪遭殃各事，随即推入此狱，再发诛心小狱，钩心饲蛇。期满，发第六殿。第六殿，卞城王毕，三月初八诞辰。司掌大叫唤大地狱及枉死城，另设十六小狱。凡世人怨天尤地，对北溺便涕泣者，发入此狱，再发小狱受苦。期满转第七殿。第七殿，泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又叫礁磨肉酱地狱，另设十六小狱。凡阳间取骸合药，离人至戚者，发入此狱，再发小狱受苦。期满押解第八殿。第八殿，都市王黄，四月初一诞辰。司掌大热恼大地狱，又叫热恼闷锅地狱，另设十六小狱。凡在世不孝，使父母翁姑愁闷烦恼者，掷入此狱，再交各小狱加刑。受尽苦楚，解交第十殿，改头换面，永为畜类。第九殿，平等王陆，四月初八诞辰。司掌酆都城铁网阿鼻地狱，另设十六小狱。凡阳间杀人放火，斩绞正法者，解到本殿，用空心铜柱使其手足相抱，烫烬心肝，然后发阿鼻地狱受刑，直到被害者个个投生，方准提出，解交第十殿发生六道。六道即天道、地道、人道、魔道、地狱道、畜生道。第十殿，转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。男女寿天，富贵贫贱，逐名详细开列清单，每月汇总通知第一殿注册。凡有作孽极恶之鬼，着令更变胎卵湿化，朝生暮死。罪满之后，再复人生，投胎蛮夷之地。凡发往投生者，先令押交孟婆神，灌迷饮汤，使其忘却前生之事。阎罗源起于佛教，佛经称为兄妹二人，作地狱之主，兄司掌男界诸事，妹司掌女界诸事，为双王，汉音译为阎罗，遂被纳入民间固有之诸神体系，又被道教吸收。如《宣室志》载上帝令司命册立阎罗王，以五岳兵将拱卫天帝使，将其作为天帝下属。唐未，又有地府十王之说，将冥府分为十殿，各有一王主之，民俗称之曰“十殿阎罗”。一般没有专庙祭祀阎罗王，民间每于城隍庙中别辟十王殿。因十殿阎罗名目繁多不便祈祷，近代民间则多只知阎罗王，不知十王。冥府主宰之神，历代皆有，难以数计。隋唐后，民间流行刚正不阿铁面无私之人死后作为冥王的信仰，有“人之正直，死为冥官”之说。这些各朝各代为数众多的阎罗王中，只有少数几位较为著名。民间信仰最广泛的还是十地阎君中的阎罗王。
十方天尊
亦称“十方救苦天尊”、“十方大圣”、“十方大神”、“十方至真”等。其称：“东方玉宝皇上天尊(亦有前加多喜国土或后加九炁天君)、南方玄真万福天尊(亦有前加大福堂国土或后加三炁天君)、西方太妙至极天草(亦有前加大浮黎国土或后加七黑天君)、北方玄上玉晨天尊(亦有前加西那国土或后加五炁天君)、东北方度仙上圣天尊(亦有前加妙乐国土或后加梵炁天君)、东南方好生度命天尊(亦有前加难胜国土或后加梵炁天君)、西南方太灵虚皇天尊(亦有前加宛黎国土或后加梵炁天君)、西北方无量太华天尊(亦有前加郁丹禅善国土或后加梵炁天君)、上方玉虚明皇天尊(亦有前加均天国土或后加一炁天君)、下方真皇洞神天尊(亦有前加郁察国土或后加九垒土皇君)。(《灵宝领教济度金书》卷二九九；《无上秘要》卷三五；《太上洞玄灵宝智慧礼赞》；《道门科范大全集》卷八五)亦有“十方应化救苦天尊”之称，即“东方救苦玉宝皇上天尊”，其余依次均加“救苦”二字。(《灵宝领教济度金书》卷一○○)《太上灵宝洪福灭罪像名经》：“东方普慈救度天尊、南方大慈救苦天尊、西方慈敬护魂天尊、北方延生却死天尊、东北方护魂保命天尊、东南方万善慈救天尊、西南方延寿度人天尊、西北方弘普救度天尊、上方大慈普救天尊、下方扶衰延命天尊。”据《太上消灭地狱升陟天堂忏》：有依次“志心归命”十方各十位天尊，共列一百名天尊号，“道言：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人，委气聚功德，同声救罪魂。”(《太上洞玄灵宝救苦妙经》)为此，道教科仪中，常为祈福免灾依次向十方礼仟祝顾。