第十一章
sat aug 01 16:51:44 cst 2015
北斗洞明左辅星君
北斗九辰星君之一。本星君别称：“第八洞明星，则辅星之魂精阳明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天内洞明辅星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第八帝星精号高上玉皇君，神曰八景灵元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。“北斗第八洞明外辅星君，辅星如人间卿相，星君姓精常，讳上开，字正延，戴飞精宝冠，九色风衣，执火铃。号玉皇帝尊元晨君，居帝席宫紫馆玉楼中，号左辅星君，乃斗中之外，辅总承众事，司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗木命延生经注》卷中)“第八辅星，属燕地并州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗左辅星君，主人命算。”(《太上老君说益算神符妙经》)。
四象
青龙
古老神话的东方之神，道教的东方七宿星君、四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龙，位于东方，属木，其色青，总称青龙，亦称苍龙。“青龙东斗”为“角宿天门星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天津星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“东方青龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图)。
白虎
古老神话的西方之神，道教的西方七宿星君、四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形似虎，位于西方，属金，其色白，总称白虎。“白兽西斗，为奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天日星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四；《灵宝领教济度金书》卷四)“西方白虎上应觜参，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云箓:“子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图》)。
朱雀
古老神话的南方之神，道教南方七宿星君；四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)，其形似鸟，位于南方，属火，其色赤，总称朱雀，一作“朱鸟”。“朱鸟南斗”，井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，珍宿天街星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧霄流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，剖液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质降而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。
玄武
古老神话的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形似龟，亦称龟蛇合体，位于北方，属水，其色玄，总称玄武。“玄武北斗”，斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天凛星君，壁宿天市星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。经云：上善若水。，非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。
十炁天君
《灵宝领教济度金书》卷九四：“东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君。”
十二雷公
指天、地、人雷各有十二雷公。“天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飞砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分，犯天令则攘此十二雷公，以免击罪”。“地霄十二者，纟斗善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪，则烧香祈天请罪，以免灾苦之，因祷无不应也。”“人雷十二者，收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分，凡人犯人罪，可烧香告斗，随心祷祝，以免此苦。”(《太上说朝天谢雷真经》)。
三十六雷公
亦称“三十六令雷公大神”。三十六雷公之称，大致有三类：1天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合计三十六雷公。2三十六雷神：“一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰氵荒斗雷，七曰风火雷，八日飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰**雷，十八曰社令蛮雷，十九曰地祗鸣雷，二十曰三界雷，二十一曰斩{土广}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鹰犬雷，二十七曰啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九曰禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷，三十二曰内鉴雷，三十三曰外鉴雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。”“雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公、雷神兴发雷声也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)3“三十六雷名，五帝雷公、阴阳雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、发水雷公、八风雷公、十雨雷公、六道雷公、制电雷公、兴风雷公、行雨雷公、五岳雷公、四戾雷公、八节雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鸣鼓雷公、轰轮雷公、火车雷公，火轮雷公、移山雷公、走石雷公、兴云雷公、洒雨雷公、行云雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驱邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破庙雷公、火印雷公。”(《道法会元》卷八七)。
骊山老母
骊山，一称郦山，在陕西省临潼县城东南，因山形似骊马，呈纯青色而得名。(一说古骊戎居此而得名)。相传山上有烽火台，为周幽王宠爱褒姒举烽火戏诸侯处。北麓有秦始皇陵，西北有捉蒋亭，唐华清宫故址中，有著名温泉华清池，是中国著名旅游胜地。
据清人俞樾《史记·秦本纪》及《汉书·律历志》中有关记载:骊山老母生于殷，周之间的骊山。骊山女姓姜，嫁与戎胥为妻，因骊山女武艺高强，且得高人传授，精玄理兵法，除暴安良，受骊山先民的崇拜。至唐，宋时期，骊山女被奉为女仙尊称“骊山老母，'。(见《小浮梅闲话》)
看过历史戏剧《薛丁山三休樊梨花》和读过小说的读者，都知道樊梨花武艺高强，百战百胜，祭起法力，能呼风唤雨，移山倒海。樊梨花她之所以有此法力，因她得到师傅骊山老母所传授。
相说唐代诗人李白，在幼年读书时，因心闷而惰读，一日走到溪边，见一老太婆在溪边石上不停地磨铁杵，李白走上问她磨此为什么?老太婆说:“我女儿要出嫁，没针用，我就将这铁杵磨成针”。李白说:“铁杵哪能磨成针呢?"老太说:“心坚石穿，何愁铁杵不能磨成针。”李白感悟，奋志读书，后来竟成了唐代大诗人。据说这个老太婆就是骊山老母之化身。
《辞海》骊山老母条记载:骊山老母，一称黎山老母，道教传说中的女仙。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》托词;李筌好神仙之道，在嵩山石壁中得《阴符》本，虽诵在口，却不晓其义理。因入秦至骊山下，逢一老母，髦髻当顶，余发倒垂，弊衣扶杖，见路旁遗火烧树，因自语:“火生于木，祸发必克"。李筌惊问:“此是黄帝《阴符》上文，母何得而言?答曰:“吾受此经，三元六周甲子矣。”于是，李筌求教，老母令李筌对日而立，端详一番曰:“心影不偏，性贤而好德，神勇而乐智，真乃我弟子也。"随坐于树下说《阴符》理义曰:“此经书三百多字，一是演述神仙抱一之道，二是演述富国安民之法，三是演述克敌制胜之术，全出自天机，因而称黄帝“天书”，原乃九天玄女所授。?只有奇人贤士者所能领悟。而吝悭愚痴、骄奢淫夫之小人学了，反受殃害。"讲毕，为时已久，母曰:“吾有麦饭，相与为食。"因袖中取出一瓢，令筌往谷中取水。李筌取水满，瓢忽重百余斤，力不能制而沉于泉底。李筌回原处，只见麦饭一升，老母已不见。筌乃食麦饭而归，从此数日不食不饥，力气大增。”传说往下他再也不食人间烟火，入山修炼，骊山人再也见不到李筌。
李筌遇仙记，载入史书。清人龚自珍在给林则徐《己亥杂诗》的诗句中有:“我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文”，这是诗人同情林则徐而欲助无力，借用骊山老母向李筌传经时的语意。
钟馗
道教俗神，专司打鬼驱邪。其传说久远。唐王仁煦《切韵》云：“钟馗，神名，钟馗之说，盖自六朝之前，固已有之。流传执鬼，非一日也。”据宋人沈括《梦溪笔谈》载，钟馗为终南人，生前因貌丑而武举不第，羞归故里，愤而触阶死。开元年间，唐明皇讲武骊山，还宫后病疾，梦一鬼雄，破帽蓝袍，雨带朝靴，捉耗虚小鬼，刳其目而啖之。上问何人，自言终南钟馗，武举不捷之士，愿除天下妖孽。明皇梦觉而病愈，遂召画工吴道子画鬼雄之像，批告天下，以镇邪祛魔。其后，此传说屡被衍化，有《钟馗斩鬼传》及《钟馗平鬼传》传世。据近人考证，钟馗原为“终葵”，为古代“椎”的反切字。椎为古人举行“大傩”祭礼时所用的神棒。“大傩”祭礼为古人腊月驱逐瘟疫邪怪举行的仪式，仪式中要挥终葵，扬玉斧，将疫鬼赶至荒郊野外。汉时此仪式结束前，还将仪式中所用苇戟、桃杖(即终葵)赐于公卿、将军、诸侯，以示恩宠。后人遂将终葵视为避邪之物，有时又将其取作人名。《北史》载，北朝人尧喧，其本终葵，字辟邪。终葵与钟馗同音，后魏、北齐及周、隋间，多有名钟葵(亦写作馗)者，魏文帝时有大将杨钟葵，隋朝宗室亦有杨钟葵。因其驱鬼避邪，隋唐以后遂被神化，又被人格化，成为捉鬼神将，在宫禁、民间广流传。又衍生钟馗夜猎、钟馗捉鬼、钟馗嫁妹等故事，更有钟馗画、钟馗戏，历代不衰。钟馗形象多为武官打扮，豹头环眼，黑面虬髯，身着红袍，足蹬皂靴，手执利剑，作怒视鬼魅状。
哪吒太子
又写作“那吒”，为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神。哪吒本为佛教四大天王中毗沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说，敦煌唐代壁画中亦有其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有。宋代普济编《五灯会元》即载此说。宋末元初，此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载，此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长六丈，头带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云童子，受父亲责难，遂剔骨肉还报父母，其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形，又授以密法，遂能变化无穷，有伏魔神通，天下群魔尽为所降。因此，在灵会山上成为通天太师、威灵显赫大将军。玉皇大帝封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。明代小说《封神演义》和《西游记》又将此传说大加敷衍，哪吒形象更加深入民间，广为流传，其造型通常为：手捉火尖枪，臂套乾坤圈，脚踏风火轮，腰围红艳混天绫，背负豹皮囊，囊中有金砖一块，完全是少年英雄模样。参阅“托塔天王”条。
城隍
道教管理地方之神。原为护城壕沟。《易泰》中有“城复于隍”之句。先秦时，天子八祭之一?——“水庸”祭即为城隍祭，《礼郊特牲》云：“天子大腊八，水庸居其七。”后演为地方保护神。南北朝已有城隍神，(见《北齐书·慕容俨传》)后唐清泰元年(934年)，城隍被加封为王。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如苏州祀奉春申君，杭州祀奉文天祥，府州皆建城隍庙。元时被封为“祜圣王”。明太祖初年封京师城隍为帝，府、州、县城隍相应分为公、侯、伯。洪武三年(1370年)去其爵号，按各地行政级别称某府某县城隍。(见《陔余丛考》)城隍庙仿官府建制，俨然阴朝地府之格局。明清道教民俗信仰中，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖亡魂、调风和雨之神。城隍庙在城隍神像边塑牛头马面、黑白二无常，且增塑十殿阎王像。春、秋、冬三节，民间往往举行城隍神巡游活动。届时将城隍神像抬出，后随牛头马面、判官小鬼之扮像，以示城隍神收鬼、放鬼、惩严劝善之耿，城隍会也往往成为民间门道会组织活动的媒介。
托塔天王
即李靖。民间广为知晓，称为“托塔李天王”。此神是佛教毗沙门天王中国化的结果。毗沙门天王亦即佛教四大天王中北方多闻天王。其形象有二：一为手持伞、鼠、蛇、龙；一为右手握剑，左手托塔。后者更为流行。据《茶香室三钞》载，“托塔天王图”早在六朝时即已出现，后成为历代画家喜爱的题材。托塔天王被中国化为李靖归因于明人小说《西游记》和《封神演义》。《封神演义》称李靖为陈塘关总兵官，曾拜度厄真人为师，其三子哪吒闹海，被其逼死，太乙真人使之莲花化身，哪吒寻父亲报仇。燃灯道人将宝塔赐给李靖，制服哪吒，后遂称托塔天王李靖。《西游汜》则将其描写为玉皇大帝之臣，总管天兵天将，数次领兵讨伐齐天大圣。李靖遂作为托塔天王的形象深入民间。李靖本为唐初名将，陕西人，精于兵法，常为其舅韩擒虎称道。太宗时官至兵部尚书、尚书右仆射。死后配享武成王(姜太公)庙，为十哲之一。唐末已被神化，成为神明。庸人小说《续玄怪录》已记其代龙行雨之故事。五代时册赠为太保，又加封为灵显王。元时他已被作为托塔天王。元末杨景贤《杨东来批评西游记》中，已有“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”之说，称其为哪吒之父。因此当时民间已将二神合一。《封神演义》和《西游记》将此民间信仰大加铺衍，托塔天王遂脱离沙门，成为中国民间道教神灵。
王灵官
道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”。为道教的护法尊神。在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。
福禄寿三星
文财神除了财帛星君之外，另外有一位神祗，亦专门司掌人间财禄的，就是福禄寿三星之中的禄星。请看福禄寿三星，其中福星手抱婴儿，象征子女昌盛，一团和气，福泽绵绵；寿星则手奉寿桃，面上皱纹可以看出他寿与天齐，象征健康长寿无痛无灾；禄星则腰围玉带，手抱玉如意，一面富贵雍容，为人间信男信女加官进爵，添财进禄，有求皆逐意。在三星之中，求禄即财运的，其实只有禄星，其他两位只主寿与福。
福星：据《唐书》记载：唐德宗时的道州刺史是定州北平人，名叫扬成，字元宗(三教源流授神大全)卷四以为是汉武帝时的
扬成。他上任后，见每年向朝廷进献数百矮民，以供宫廷玩乐，百姓深受其害。于是扬成上书“臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。”皇帝觉碍很有道理，遂下令废除了这一贡品。郡之人感其恩德，为他立祠，为本州福神，各地仿效，扬成则成了天下的福神。
禄星：据传禄神是唐太宗时，山西太原府河阳县人士狄仁杰。他丰姿俊雅，学富五车，品行也很好。唐太宗贞观十一年大开科举。狄仁杰上京应试。途经临清一个客店住下，夜里展书夜读，忽然门闩响动，进来一位妇人，身材楚楚，容貌妖骄。狄仁杰惊而起身问曰：“小娘子深夜至此，有何见教”，那妇．人微笑道：“贱妾年轻失偶，今幸郎君光临，特来陪伴”，狄仁杰心想，虽夜深无人，怛皇天不可欺，遂对妇曰：“我有几句诗，写与你看，再做道理。”于是提笔写到：“美色至乐人间春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”
妇人看罢息止邪念，忙拜仁杰说：“郎君，真是一个诚实的人。”再说京城有个道士名李淳风，占卜吉凶十分灵验，太宗不信，一天笑着对李淳风道：“你既知未来之事，可知今科状元是谁？”李淳风道：“陛下暂等片刻匣知分晓。”于是焚香望空祝毕，卧于殿侧睡着了，一会儿醒来，对太宗道：“今科状元已见天榜姓名，乃火犬二人杰，还有彩旗一对，上书美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”太宗听后，将所说姓名及诗写在纸上藏于盒中，加封放入金柜，等到揭榜之日，取出一对，果然不差。因狄仁杰是唐朝开科第一位状元，后官居一品，所以被奉为禄神。
寿星：则是南极老人星主寿。因彭祖寿活七百六十七岁。所以后人传南极老人星即彭祖。据〈中仙传》记载彭祖姓钱名铿，帝颛项之玄孙为尧时臣，精于导引行气，故得永寿，尧时封于彭，因而姓彭，历虞、夏、至商末，年已七百六十七岁而不衰，故又称老彭，纣王时为大夫。稍传其术而有验，欲杀彭以绝之，彭祖知后乃去之，不知所踪。由于彭祖寿长，民间奉之为寿星老。
供奉三星之中的禄星要注意下列各点:
1.?虽然求财可以只供奉禄星，但因为福禄三星由古以来，已三为一体，故此不宜将他们三位神祗开分供奉，宜一起供奉。况且福气与健康长寿，亦是与钱财一般重要，一起供奉三位神祗，福禄寿三者俱有，何乐而不为？
2.?与供奉财帛星君一样，福禄寿三星只可以面向室内，不可以面向门外，否则面向门外只会败财送财走。面向室内，才会招财人宅。
3．福禄寿三星，可以与财帛星君一起供奉，亦可以与武财神一位，不宜两位武财神一起供奉，亦可单独供奉福禄寿三星。
4．福禄寿三星供奉在家内，即使不上香，只奉于组合柜内。亦一样可以招福招财，若果上香，亦可以与文财神财帛星君一样，可以用甜酒、甜点等供奉。
关圣帝君，是为了他的一面忠义，正气凛然，一切邪魔鬼怪，见到关圣帝君皆会退避三舍，不敢再侵犯宅内各人，所以不论生意?、住宅?、工厂、写字蜂、甚至警署、都有人供奉关圣帝君。
除了希望关圣帝君僻邪之外，关帝亦是武财神之一，因此会招来财运兴隆，所以做生意的人有不少都供奉关帝，为了使小人退转，财源广进！
供奉关圣帝君，应该注意以下要点：
1、关圣帝因为是神威凛凛，一面正气，奸邪妖怪，一见便即心寒，孤魂野鬼，更加不敢冒犯。所以应面向大门，使一切邪魔畏惧不敢入宅害人。
2、供奉关圣帝君时，宜在神台设一长明灯，灯作红色，?可以添神加威，增加福泽，阴气自退。
3、供奉关帝，神像面不可以向夫妻卧床，这一点要切记。
4、关圣帝君有单人独立手持大关刀像，亦有坐着看“春秋经”一像，亦有一种是关平周仓侍奉在侧的一种。以挡煞而言，手持大关刀，直立而视或有周仓关平侍奉在侧的神像较为强力。
5?、供奉关帝，一样可以只用香花素果。日日上香?、代替杀牲、取鲜味供奉。
6?、关圣帝君，一般做生意的人供奉之后都说生意会较好，因此从商的人可以供奉。
7?、关帝像绝不可以接近污秽之物或污秽之地，而且关帝像要勤加擦净，则福自然来。
8?、关圣帝君即使供奉时，其眼望到食饭的饭桌，亦无禁忌，不象观音菩萨的有所禁忌。
9、关帝较宜男子供奉，因为煞气大。女子宜供奉观音，或其他菩萨。
10、供奉关圣帝君作武财神，不太适宜再供奉另一位武财
神赵公明。但可与文财神一起供奉?，但文财神要面向室内，要武财神却宜面向门外，这一点却不可不知。若供奉关圣帝君后。再供奉文财神财帛星君，又再供奉福禄寿三星，即室内有两文财神，一位武财神，却一样可以。但两位武财神一起则不大适宜。
11、选择关圣帝君像应该选看着面相吓人的。不要选择面善、微笑的！
仙人
亦称“神仙”。指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人。仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世，去而上仙，乘被白云，至于帝乡，三思莫至，身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”。又有仙官之称，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”。在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号，并被历代帝王作为给某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多，今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等。
至人
道教对修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）。
神人
即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人。神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)。
真人
即修真得道的仙人，与仙人统称为“仙真”，最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来，汉晋以后逐渐地被神格化。《太平经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”，其品级高于一般仙人，即“在大神之下，仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。
三士
指三等品性的闻道之士，即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人，这类人闻道后，必能身体力行，不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心，但难以持久，时而闻道而喜，时而背道逐欲，天理人欲，乱于方寸之心，故其心于道，若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士，利欲熏心，迷而难返，故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑而非之。故而下土之笑，反衬出大道之尊。三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道，升为仙官；中土得道，栖集昆仑；下士得道，长生世界。”
仙有五等
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙
太一
方仙道与黄老道的最高天神。?《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”张角太平道祟奉“中黄太一”。(参见《三国志·魏书》、潘眉《三国志考证》)梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列“玉天太一君”、“太一玉君”，第四神阶右位列“太一中黄”。道经称：“太一者，谨按《玄镜经》曰：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君，太一真君，太一元君，太一真人，太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。”“太一，即中黄太一。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》)“中黄者中天之君也”(《云笈七签》卷一三)太一之精起于太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳帝君，玄烟合真会昌，内安精气，外攘灾殃，却除死籍，延命永长。衣服老少，变易无常，治在六合，周旋降宫，下达洞门，上到玄乡，混合三五，游息天京，呼引日月，运化雌雄，摄召符籍，胞胎之囊。”(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。
太素元君
为修三元道存思召神的主要神灵。太素三元君见于早期《上清大洞真经》。“乃一真之女子，则三素元君之母也。太素元君虚结空胎凭华而生，诞于高上上清宝素九玄玉皇天中，厥讳正苓条，字云淳{目目女}，头建宝琅扶晨玉冠，服紫炁浮云锦帔，著九色龙锦羽裙，腰带流金火玲符龙书，坐于太空之中，膝下常有丹绿青三素之云。”谓修三元之道“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”(《上清三元玉检三元布经》)
太元圣母
亦称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母。”
太微天帝君
道教天神，见于早期《上清大洞真经》。“太微帝君者，生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始，结流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法，修行内应，上登玉清高上之尊。”(《洞真太上紫度炎光神元变经》)“太微天帝君，三素云也。”“第五太微天帝君，内名超滞天横冥始，地上音勃沙玄无定方。”(《上清八道秘言图》)“上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者，在上清。”太微天帝君，太上玉晨大道君之弟子也。(《元始无量度人上品妙经四注》卷一、卷三)。
天医司诸灵官
“天医尚药灵官、主办形候灵官、随病制药灵官、修合锻炼灵官、敷药灵官、察脉论病灵官、清药疗病灵官，砭石小吏，扁鹊官吏，仙药童子”。(《灵宝领教济度金书》卷一一六)。
五雷公
五雷公大致有两类：《道法会元》1天雷、地雷、水雷(亦称“龙雷”)、神雷、社雷(亦称“妖雷”)。“天雷主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。”又“天雷隐隐，地雷轰轰，龙雷作水，水雷波翻，社令雷火霹雷纵横神机发，斩邪精”。“师曰：水即龙雷，妖即社雷，水雷金星主之，神雷鬼宿主之，妖雷娄宿主之。”2五方雷，其称呼亦有所别：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷。“东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。”“五方雷帝：东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。”
五方灵童
道教神灵。“东方青灵童子手执青莲花；南方金辉童子手执红莲花；西方真觉童子手执白莲花；北方开明童子手执碧莲花；中央妙光童子手执黄莲花。接引亡灵和往生神仙界。”“东方青灵童子田昌；南方朱明童子宥亨；西方皓灵童子周忠；北方玄灵童子高思；中央黄灵童子颜章。”(《灵宝领教济度金书》卷一一、卷二六○)。
五湖大神
即“青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹阳湖大神，谢阳湖大神（都阳湖神）、太湖大神。”(《上清灵宝大法》卷三九，《道门定制》卷三，《道法会元》卷三)。
无上元君
传为太上老君之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，没生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。
元始天王
元始天王之称始于晋葛洪《枕中书》：“昔二代未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(《元始上真众仙记》)《汉武帝内传》：“王母曰：昔元始天王时及闲居，登于聚宵之台，说玄微之言。”又《云笈七签·元始天王纪》有关于‘盘古真人自号元始天王”之说。由于南北朝时，元始天尊为道教最高神的逐步确立，道经中出现过“元始化为盘古真人”(《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文·神宗章》)和“两个盘古真人”(《云笈七签》卷三)等，从而元始天在梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中编排在第四中位之左位，下注西王母之师。但历代道教中人就有不同看法，宋代宁全真的元始天尊的注为“故称云元始天王者也”。(《上清灵宝大法》卷一○“三界所治门”)元代卫琪也指出：“高上大有玉清宫，比乃元始天王之都。诸经皆称元始天尊，而大洞经独称元始天王，盖尊之至。”(《玉清无极总真文昌大洞仙至》卷三)道经中言及元始天王：“元始天王票天自然之胤，结形未沌之霞，记体虚生之胎，生乎空洞之际，时玄景未分，天光具远，浩漫太虚积七千余劫，天朗气育，二晖缠络玄云，紫盖映其首，六气之电翼其真，夜主自明，神光烛室散形灵馥之烟，栖心霄霞之境。进登金阙，受号玉清，掌括上皇高帝之真。”(《云笈七签·元始天王纪》)“元始天王，元始者实为至道之高称，万道之根本也。龙汉劫中御大罗玄元宝台清华妙元之殿，授玉宸道君以清微妙玄之道。”(《清微斋法》卷上)“元始天王字混灵上精，则元始丈人之字，在清微天中，治玉清上宫，一切化生禹余天。”(《玉清上宫科太真文》)又“元始天王治于梵监天，元始天王所治兜术天”等。(《高上太霄琅书文帝章经》)。
四圣真君
天蓬真君
见“四圣真君”条。“按天蓬神即北帝下将也。《经》云：天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君，化身伏魔，救护众生，无间男女，悉可奉之。”“天蓬金头大圣，四面八手，身长五十丈，著金甲，手持剑戟、帝钟、神印，兵三十万骑。”(《太上助国救民总真秘要》卷三)。
天猷真君
道教天神，见“四圣真君”条。“天猷神将，威制群魔，头戴天圆，足履地方，冠带九气，结为衣裳，日为圆象，月为圆光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天是，能伏邪鬼，烁除不祥，神丁一渝，鬼秽消亡。”(《道门通教必用集》卷七)。
真武真君
亦称“真武大帝”。原名玄武，为四象之一，后尊为四圣真君之一，又演化为玄天上帝。玄武本为古老神话的北方之神，道教的北方七宿星君。约在隋唐时号为玄武将军，“本号玄武，避宋庙讳改赐曰真武。真者正也，武者神也。”北宋中期其神话故事：“昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制，遂舍家辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”(《元始天尊说北方真武妙经》)并有“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“真武身长百尺，散发，金锁甲育，足踏五色灵龟，又名螣蛇，八卦之龟，按剑立眼如电光。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。
黑煞将军
见“四圣真君”条。“北方黑煞五气天君，光华日月，威备乾坤，走符摄箓，断绝鬼门，行神布气，辟除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雷，电掣风奔，刀剑如雨，队仗如云，手执帝钟，头戴昆仑，行尧天下，坟捉鬼神。”(《道门通教必用集》卷七)。
翊圣保德真君
为宋代始奉，四圣真君之一。据《翊圣保德传》：宋建隆之初(960年)，周至县民张守真游终南山所遇真君，降言曰：“吾乃高天大圣玉帝辅臣，盖遵符命，降卫宋朝社稷，来定遐长基业。”有为宋太宗继其兄长赵匡胤之皇位立了功、太平兴国初为太宗亲征太原出了力的神话故事，封“玉帝辅臣”为“翊圣将军”。“真君忽降言曰，汝当上问官家所言‘翊圣者，翊子何圣?’太宗览之谓：玉皇辅臣，所辅朔者上帝也”。大中祥符七年(1014年)诏朝圣将军宜加号曰翊圣保德真君。
二郎神
见于中国古代典籍与民间传说者有：1蜀守李冰。据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿三江，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。后世感其恩德，立庙祭祀，使其神化。后蜀封为“大安王”，又封“应圣灵王”，其庙在永康郡导江县。宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广济王”。后世遂称广济王，每岁一审讯祀。《风俗通》、《新搜神记》和《华阳国志》均有记述。2李二郎。为李冰次子。相传李冰治水时；其子二郎助力甚多。后人遂尊奉为“二郎神”。北宋元丰年间(1078年一1085年)，民立灌口二郎神庙，号为“护国灵应王”。宋代列人国家祀典，特封“惠灵侯”，政和年间(1111年一1118年)改封为“昭慧显灵真入”。据《夷坚志》载：永康郡崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万头。宋政和八年(1118年)改封“昭惠显灵真人”，元至顺元年(1330年)封为“英烈昭惠灵显仁佑王”，清雍正五年(1727年)敕封为“承绩广惠英显王”。3青城道士赵且。据《三教源流搜神大全》载，赵昱，字仲明，师事道土李珏，隐居青城山修道。隋炀帝知其贤明，屡次征召，起用为嘉州太守。任职期间曾率万民治理水患。隋末天下大乱，弃官隐去。后嘉州江水涨溢，蜀人见其骑白马，夹弹弓，牵猎犬，于江上越流而过。遂感其恩德，在灌口立庙，虔敬奉祀，尊为“灌口二郎神”。宋太宗封为“神勇大将军”。宋真宗时，因其又显灵于蜀地，追尊为“清源妙道真君”。明代又加封为“赤城王”。4邓遐。《古今图书集成·神异典》称忠清里有二郎神庙，所奉神明为邓退。邓遐，字应远，陈郡人。自幼勇力过人，气盖当时，乡人比之樊哙。曾随恒温，屡次征伐，战功卓著，为一时名将。襄阳城北水中有蛟，数出害人，遂与蚊相斗，斩之，水患遂息。乡人感其恩德，立祠祀之，尊为二郎神。5杨戬。宋徽宗时一得宠宦官，后被衍化为灌口二郎神，此皆归因于明代小说《西游记》和《封神演义》。小说既出，杨二郎作为二郎神声名大彰，在民间广为流传。《宝莲灯》等道教神话更说二郎神为玉皇大帝外甥，为玉帝之女私下人间与凡人婚恋所生，名杨戬，又称杨二郎。其故事多源于道书所记灌口二郎神赵昱的传说。后世二郎神传说皆与治水有关，源于李冰治水。历代君王于二郎神多有加封，立祠祀之，遂成民间风俗。民间常以东岳三郎炳灵公为火神，以灌口二郎神为水神。除四川外，旧时神州各地皆建有遇水患，即向庙神祈祷。
五瘟使者
又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福?答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。规定五月五日为祭祀之日。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神。参阅“瘟神”条。
赵元帅
即赵公明，又称“赵元帅”、“黑虎玄坛赵元帅”、“赵玄坛”。道教中护法四神之一。初为恶神，明以后被道教奉为财神。其信仰广被民间。据《三教源流搜神大全》载，赵公明为终南山人，秦时避乱山中，精修至道，功成之日，钦奉玉皇大帝之旨为神霄副帅。赵元帅本乃皓廷霄度天慧觉昏梵气所化生，其位在乾，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面虬髯，跨黑虎，动则有雷霆相伴，以彰其声威。主掌太华山西台府。上奉天门之令，役使三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军。北极侍御史。昔天师张道陵于鹤鸣山修炼仙丹，曾奏请玉皇大帝遣威猛神吏为其守护丹炉。遂奉旨降临，授正一玄坛元帅，司守炉之职。天师飞升之后，又镇守龙虎名山，三元之日，曾开坛传度修道之人。掌管趋善谢功谢过之人及冥顽不化之徒，司赏罚之责，称为“龙虎玄坛”。部下有八部猛将，以应八封。有六毒大使者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天和地合二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。神通广大，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾。聚讼冤狱，能公平裁断；买卖求财，能使之宜利和合。祈之无不灵验。上天多有加封，号为“高上神霄玉府大都督”、“五方之巡察使”、“九州社令都大提点”、“直殿大将军”。主领雷霆副帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命设帐使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。
温琼元帅
天界护法神之一。与华光帝君、赵公元帅、关圣帝君统称为“护法四神”，俗称“四大元帅”。相传其为浙东温州人，字永清。母梦“火精”入腹而生之，7岁即能习禹步为是，14岁通晓三教百家之言，26岁时举进士不第，于是自云：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉。后变为青面赤发神，头顶盔，身披甲，左手执玉环，右手握铁锏，英勇无比。东岳大帝闻其勇，沼为枯岳神将，玉帝封为“亢金大神”，并赐“无拘霄汉”金牌一面，御敕随时出入天庭。宋代封为“翊灵昭武军正佑侯”和“正福显应威烈忠靖王”。后被列为东岳十太保之一，故又称“温太保”。祀其庙者以温州之“忠靖王庙”最为著名。
上帝
亦即天帝，道教对其神仙谱系中高位神仙的尊称。上帝原为远古时人们对天神的尊称。《诗经·大雅》有“上帝临汝”之说。《孝经》中也有宗祀文王于明堂，以配上帝的记载。道教用上帝指高位神仙。1天帝，即玉皇上帝，据《天皇至道太清玉册》载，吴天玉皇上帝，即天，不得其名，乃称为吴天。黄帝称为玉皇，居上天，故称上帝。《宋史·礼志》载上帝圣号为：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。2成神的天尊，如玄天上帝、玄灵高上帝。3天及五帝、五方五帝神为上帝。4祭祀的上古帝王亦称为上帝，如三皇五帝。
太上
道教以“太上”为最高之辞，用以称呼其神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，如《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。俗称太上老君为太上，或称太上为老君之师。
天帝
亦称“天皇”，即上帝，道教对天神的尊称。天帝原为远古人们对天的尊称。据《礼记·曲礼》载，古代天子行祭天帝之礼。天、帝二词同义。以一字言，则祀天{歹食}帝之类；以二字言，则格于皇天，殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、皇天上帝之类；以气所主言，则随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实所指仍为天帝。道教用天帝指其神仙体系中的高位天神，《列仙传》：“勤天皇于紫微。”参见“上帝”条。
天君
道教对神仙的一种称谓。天君原指主持祭天神仪式者。《后汉书。东夷传》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”《海录粹事·政治。祭把》亦称主祭天神之人号“天君”。道教用天君称雷部诸神。雷神有“中天炎火律令大神炎帝邓伯温天君”、“负风猛吏银牙曜目辛汉臣天君”等。《三教源流搜神大全》中亦载有“刘天君”、“谢天君”等。《封神演义》记述闻仲为十四神催云助雨，邓忠、辛环、张节、陶荣、金光圣母等都为护法天君。
天尊
道教对天神的尊号。《天皇至道太清玉册》云，地称为抵，人称为鬼。天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰天尊。道教亦称天神为天尊，指神仙之道极尊。《真灵位业图》排列神仙位次，将最高神称为“元始天尊”。《云笈七签》卷三“道教三洞宗元”载天尊有十种名号：第一为自然，第二为无极，第三为大道，第四为至真，第五为太上，第六为道君，第七为高皇，第八为天尊，第九为玉帝，第十为陛下。道经所称天尊主要有：三清称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；三代天尊即过去元始天尊，现在玉皇天尊，未来金阀玉晨天尊。此外还有九天应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊等。
元君
道教对女仙的尊称，一般指女仙中仙位较高者。明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙称为真人，女性则称为元君。如西王母称“金母元君”，后土妇人称“碧霞元君”，魏夫人称“紫虚元君“等。《老子内传》有”授元君神图宝章“的记载。
师君
古时对道士的尊称。据《三国志·张鲁传》载，张鲁为张道陵之孙，守真人之法，继行其祖之道，世袭成为系师。自称师君，行五斗米道，奉之者甚众。后世遂尊道士为师君。世俗亦将道士称为师君。
灵官
1神仙之官。《汉武帝内传》：“玄露曰母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也．。如“八十一灵官真形职位”有“掌法灵官，掌籍灵官。六天灵官，明灵灵官，玉辅灵官”等。(《灵宝无量度人上经大法》卷四○)2道士官阶。《明史·职官志》“于阁皂山、三茅各设灵官一人”(正八品)。
使者
指神将。在道教经书中，使者一般为道教仙真所遣之神将，有广大的神通。据《道法会元》载，使者中以符官使者最有神通，能升天入地，出幽入冥。
帝君
道教对五方五帝的尊称。据《天皇至道太清玉册》载，天有五星，以配五行。五行之神主五方。东方神为青灵帝君，南方神为丹灵帝君，西方神为皓灵帝君，北方神为玄灵帝君，中央神为元灵帝君。另外，道教还将日、月神化，称日为太阳帝君，而月则称为太阴皇君。
真君
道教神仙体系中地位较高者。真君一词最早见于庄子。《庄子。齐物论》：“百骸九敫，六藏赅而生焉，具递为君臣乎?其有真君在焉。”真君即真宰。道教吸收此概念，作为仙真之尊号，如三茅真君、许真君等。
道君
道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。陶弘景《登真隐诀》亦称：三清九宫，并有僚属，左胜于右，其高位者总称为迢君，次为真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多。宋微宗驾信道教，自称“教主道君皇帝”，时人谓之“道君”。
未完待续
北斗洞明左辅星君
北斗九辰星君之一。本星君别称：“第八洞明星，则辅星之魂精阳明也”；(《天上飞行九晨玉经》)“天内洞明辅星君”；(《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)“第八帝星精号高上玉皇君，神曰八景灵元君”(《上清紫精君皇初紫灵道君洞房上经》)等。“北斗第八洞明外辅星君，辅星如人间卿相，星君姓精常，讳上开，字正延，戴飞精宝冠，九色风衣，执火铃。号玉皇帝尊元晨君，居帝席宫紫馆玉楼中，号左辅星君，乃斗中之外，辅总承众事，司察天下万国九州，执政大臣罪福功过。”(《太上玄灵北斗木命延生经注》卷中)“第八辅星，属燕地并州分野。”(《北斗治法武威经》)“北斗左辅星君，主人命算。”(《太上老君说益算神符妙经》)。
四象
青龙
古老神话的东方之神，道教的东方七宿星君、四象之一。为二十八宿的东方七宿(角、亢、氏、房、心、尾、箕)，其形似龙，位于东方，属木，其色青，总称青龙，亦称苍龙。“青龙东斗”为“角宿天门星君宿天庭星君，氏宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天津星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“东方青龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图)。
白虎
古老神话的西方之神，道教的西方七宿星君、四象之一。为二十八宿的西方七宿(奎、娄、胃、昂、毕、觜、参)，其形似虎，位于西方，属金，其色白，总称白虎。“白兽西斗，为奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天日星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四；《灵宝领教济度金书》卷四)“西方白虎上应觜参，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。《经》云箓:“子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。其伏不动，故称之为虎也。”(《云笈七签》卷七二《大还丹契秘图》)。
朱雀
古老神话的南方之神，道教南方七宿星君；四象之一。为二十八宿的南方七宿(井、鬼、柳、星、张、翼、轸)，其形似鸟，位于南方，属火，其色赤，总称朱雀，一作“朱鸟”。“朱鸟南斗”，井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，珍宿天街星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧霄流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“朱雀者，南方丙丁火朱砂也，剖液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质降而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。
玄武
古老神话的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。为二十八宿的北方七宿(斗、牛、女、虚、危、室、壁)，其形似龟，亦称龟蛇合体，位于北方，属水，其色玄，总称玄武。“玄武北斗”，斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天凛星君，壁宿天市星君。”(《太上黄箓斋仪》卷四四，《灵宝领教济度金书》卷四)“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇合形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。”(《道门通教必用集》卷七)《古经》“四神之丹”称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。经云：上善若水。，非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。”(《云笈七签》卷七二，《大还丹契秘图》)。
十炁天君
《灵宝领教济度金书》卷九四：“东方青帝九炁天君、南方赤帝三炁天君、西方白帝七炁天君、北方黑帝五炁天君、东北方梵炁始青天君、东南方梵炁始丹天君、西南方梵炁始素天君、西北方梵炁始玄天君、上方梵炁天君、下方九垒土皇君。”
十二雷公
指天、地、人雷各有十二雷公。“天雷十二者，神霄雷公、五方雷公、行雨雷公、行风雷公、行云雷公、布泽雷公、行雪雷公、行冰雷公、飞砂雷公、食祟雷公、吞鬼雷公、伏魔雷公，此十二雷公系属天分，犯天令则攘此十二雷公，以免击罪”。“地霄十二者，纟斗善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、救病雷公、扶危雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公，此十二雷公乃属地分，凡人犯地罪，则烧香祈天请罪，以免灾苦之，因祷无不应也。”“人雷十二者，收瘟雷公、摄毒雷公、除害雷公、却祸雷公、封山雷公、破朝雷公、打鬼雷公、伏虎雷公、破瘴雷公、灭尸雷公、荡怪雷公、管魄雷公，此十二雷公乃属人分，凡人犯人罪，可烧香告斗，随心祷祝，以免此苦。”(《太上说朝天谢雷真经》)。
三十六雷公
亦称“三十六令雷公大神”。三十六雷公之称，大致有三类：1天雷十二雷公，地雷十二雷公，人雷十二雷公，合计三十六雷公。2三十六雷神：“一曰玉枢雷，二曰玉府雷，三曰玉柱雷，四曰上清大洞雷，五曰火轮雷，六曰氵荒斗雷，七曰风火雷，八日飞捷雷，九曰北极雷，十曰紫微璇枢雷，十一曰神霄雷，十二曰仙都雷，十三曰大乙轰天雷，十四曰紫府雷，十五曰铁甲雷，十六曰邵阳雷，十七曰**雷，十八曰社令蛮雷，十九曰地祗鸣雷，二十曰三界雷，二十一曰斩{土广}雷，二十二曰大威雷，二十三曰大波雷，二十四青草雷，二十五曰八卦雷、二十六曰混元鹰犬雷，二十七曰啸命风雷，二十八曰火云雷，二十九曰禹步大统摄雷，三十曰太极雷，三十一曰剑火雷，三十二曰内鉴雷，三十三曰外鉴雷，三十四曰神府天枢雷，三十五曰大梵斗枢雷，三十六曰玉晨雷，有三十六神。”“雷帝之前，有雷鼓三十六面，凡行雷之时，雷帝亲击本部雷鼓一下，即时雷公、雷神兴发雷声也。”(《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经集注》卷上)3“三十六雷名，五帝雷公、阴阳雷公、四令雷公、六甲雷公、霹雷雷公、发水雷公、八风雷公、十雨雷公、六道雷公、制电雷公、兴风雷公、行雨雷公、五岳雷公、四戾雷公、八节雷公、六侯雷公、大川雷公、溪谷雷公、江河雷公、四海雷公、鸣鼓雷公、轰轮雷公、火车雷公，火轮雷公、移山雷公、走石雷公、兴云雷公、洒雨雷公、行云雷公、布霜雷公、打瘟雷公、驱邪雷公、光明雷公、黑暗雷公、破庙雷公、火印雷公。”(《道法会元》卷八七)。
骊山老母
骊山，一称郦山，在陕西省临潼县城东南，因山形似骊马，呈纯青色而得名。(一说古骊戎居此而得名)。相传山上有烽火台，为周幽王宠爱褒姒举烽火戏诸侯处。北麓有秦始皇陵，西北有捉蒋亭，唐华清宫故址中，有著名温泉华清池，是中国著名旅游胜地。
据清人俞樾《史记·秦本纪》及《汉书·律历志》中有关记载:骊山老母生于殷，周之间的骊山。骊山女姓姜，嫁与戎胥为妻，因骊山女武艺高强，且得高人传授，精玄理兵法，除暴安良，受骊山先民的崇拜。至唐，宋时期，骊山女被奉为女仙尊称“骊山老母，'。(见《小浮梅闲话》)
看过历史戏剧《薛丁山三休樊梨花》和读过小说的读者，都知道樊梨花武艺高强，百战百胜，祭起法力，能呼风唤雨，移山倒海。樊梨花她之所以有此法力，因她得到师傅骊山老母所传授。
相说唐代诗人李白，在幼年读书时，因心闷而惰读，一日走到溪边，见一老太婆在溪边石上不停地磨铁杵，李白走上问她磨此为什么?老太婆说:“我女儿要出嫁，没针用，我就将这铁杵磨成针”。李白说:“铁杵哪能磨成针呢?"老太说:“心坚石穿，何愁铁杵不能磨成针。”李白感悟，奋志读书，后来竟成了唐代大诗人。据说这个老太婆就是骊山老母之化身。
《辞海》骊山老母条记载:骊山老母，一称黎山老母，道教传说中的女仙。唐李筌《黄帝阴符经疏·自序》托词;李筌好神仙之道，在嵩山石壁中得《阴符》本，虽诵在口，却不晓其义理。因入秦至骊山下，逢一老母，髦髻当顶，余发倒垂，弊衣扶杖，见路旁遗火烧树，因自语:“火生于木，祸发必克"。李筌惊问:“此是黄帝《阴符》上文，母何得而言?答曰:“吾受此经，三元六周甲子矣。”于是，李筌求教，老母令李筌对日而立，端详一番曰:“心影不偏，性贤而好德，神勇而乐智，真乃我弟子也。"随坐于树下说《阴符》理义曰:“此经书三百多字，一是演述神仙抱一之道，二是演述富国安民之法，三是演述克敌制胜之术，全出自天机，因而称黄帝“天书”，原乃九天玄女所授。?只有奇人贤士者所能领悟。而吝悭愚痴、骄奢淫夫之小人学了，反受殃害。"讲毕，为时已久，母曰:“吾有麦饭，相与为食。"因袖中取出一瓢，令筌往谷中取水。李筌取水满，瓢忽重百余斤，力不能制而沉于泉底。李筌回原处，只见麦饭一升，老母已不见。筌乃食麦饭而归，从此数日不食不饥，力气大增。”传说往下他再也不食人间烟火，入山修炼，骊山人再也见不到李筌。
李筌遇仙记，载入史书。清人龚自珍在给林则徐《己亥杂诗》的诗句中有:“我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文”，这是诗人同情林则徐而欲助无力，借用骊山老母向李筌传经时的语意。
钟馗
道教俗神，专司打鬼驱邪。其传说久远。唐王仁煦《切韵》云：“钟馗，神名，钟馗之说，盖自六朝之前，固已有之。流传执鬼，非一日也。”据宋人沈括《梦溪笔谈》载，钟馗为终南人，生前因貌丑而武举不第，羞归故里，愤而触阶死。开元年间，唐明皇讲武骊山，还宫后病疾，梦一鬼雄，破帽蓝袍，雨带朝靴，捉耗虚小鬼，刳其目而啖之。上问何人，自言终南钟馗，武举不捷之士，愿除天下妖孽。明皇梦觉而病愈，遂召画工吴道子画鬼雄之像，批告天下，以镇邪祛魔。其后，此传说屡被衍化，有《钟馗斩鬼传》及《钟馗平鬼传》传世。据近人考证，钟馗原为“终葵”，为古代“椎”的反切字。椎为古人举行“大傩”祭礼时所用的神棒。“大傩”祭礼为古人腊月驱逐瘟疫邪怪举行的仪式，仪式中要挥终葵，扬玉斧，将疫鬼赶至荒郊野外。汉时此仪式结束前，还将仪式中所用苇戟、桃杖(即终葵)赐于公卿、将军、诸侯，以示恩宠。后人遂将终葵视为避邪之物，有时又将其取作人名。《北史》载，北朝人尧喧，其本终葵，字辟邪。终葵与钟馗同音，后魏、北齐及周、隋间，多有名钟葵(亦写作馗)者，魏文帝时有大将杨钟葵，隋朝宗室亦有杨钟葵。因其驱鬼避邪，隋唐以后遂被神化，又被人格化，成为捉鬼神将，在宫禁、民间广流传。又衍生钟馗夜猎、钟馗捉鬼、钟馗嫁妹等故事，更有钟馗画、钟馗戏，历代不衰。钟馗形象多为武官打扮，豹头环眼，黑面虬髯，身着红袍，足蹬皂靴，手执利剑，作怒视鬼魅状。
哪吒太子
又写作“那吒”，为托塔天王李靖之子。道教典籍称其为镇守天门之神。哪吒本为佛教四大天王中毗沙门天王之第三太子。唐代郑荣《开天传信记》有哪吒太子护拥宣律和尚之说，敦煌唐代壁画中亦有其侍立天王之侧的形象。其析肉还母、析骨还父的传说宋代已有。宋代普济编《五灯会元》即载此说。宋末元初，此传说更加彰显。据《三教源流搜神大全》载，此神本为玉皇大帝驾下之大罗仙，身长六丈，头带金轮，三头九眼八臂，口吐青云，足踏盘石，手持法律，大喊一声，云降雨从，乾坤烁动。曾奉玉帝之命下凡托胎于托塔天王李靖夫人腹中。生五日，沐浴于东海杀龙王三太子，又射杀碧云童子，受父亲责难，遂剔骨肉还报父母，其真灵求告于如来佛祖，如来折藕荷使其幻化为一人形，又授以密法，遂能变化无穷，有伏魔神通，天下群魔尽为所降。因此，在灵会山上成为通天太师、威灵显赫大将军。玉皇大帝封为三十六员第一总领使，天帅元领袖，永镇天门。明代小说《封神演义》和《西游记》又将此传说大加敷衍，哪吒形象更加深入民间，广为流传，其造型通常为：手捉火尖枪，臂套乾坤圈，脚踏风火轮，腰围红艳混天绫，背负豹皮囊，囊中有金砖一块，完全是少年英雄模样。参阅“托塔天王”条。
城隍
道教管理地方之神。原为护城壕沟。《易泰》中有“城复于隍”之句。先秦时，天子八祭之一?——“水庸”祭即为城隍祭，《礼郊特牲》云：“天子大腊八，水庸居其七。”后演为地方保护神。南北朝已有城隍神，(见《北齐书·慕容俨传》)后唐清泰元年(934年)，城隍被加封为王。宋时，于地方有功者，被祀为城隍，如苏州祀奉春申君，杭州祀奉文天祥，府州皆建城隍庙。元时被封为“祜圣王”。明太祖初年封京师城隍为帝，府、州、县城隍相应分为公、侯、伯。洪武三年(1370年)去其爵号，按各地行政级别称某府某县城隍。(见《陔余丛考》)城隍庙仿官府建制，俨然阴朝地府之格局。明清道教民俗信仰中，城隍神已从地方保护神升格为护国安邦、除暴安良、统辖亡魂、调风和雨之神。城隍庙在城隍神像边塑牛头马面、黑白二无常，且增塑十殿阎王像。春、秋、冬三节，民间往往举行城隍神巡游活动。届时将城隍神像抬出，后随牛头马面、判官小鬼之扮像，以示城隍神收鬼、放鬼、惩严劝善之耿，城隍会也往往成为民间门道会组织活动的媒介。
托塔天王
即李靖。民间广为知晓，称为“托塔李天王”。此神是佛教毗沙门天王中国化的结果。毗沙门天王亦即佛教四大天王中北方多闻天王。其形象有二：一为手持伞、鼠、蛇、龙；一为右手握剑，左手托塔。后者更为流行。据《茶香室三钞》载，“托塔天王图”早在六朝时即已出现，后成为历代画家喜爱的题材。托塔天王被中国化为李靖归因于明人小说《西游记》和《封神演义》。《封神演义》称李靖为陈塘关总兵官，曾拜度厄真人为师，其三子哪吒闹海，被其逼死，太乙真人使之莲花化身，哪吒寻父亲报仇。燃灯道人将宝塔赐给李靖，制服哪吒，后遂称托塔天王李靖。《西游汜》则将其描写为玉皇大帝之臣，总管天兵天将，数次领兵讨伐齐天大圣。李靖遂作为托塔天王的形象深入民间。李靖本为唐初名将，陕西人，精于兵法，常为其舅韩擒虎称道。太宗时官至兵部尚书、尚书右仆射。死后配享武成王(姜太公)庙，为十哲之一。唐末已被神化，成为神明。庸人小说《续玄怪录》已记其代龙行雨之故事。五代时册赠为太保，又加封为灵显王。元时他已被作为托塔天王。元末杨景贤《杨东来批评西游记》中，已有“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方，四海尽知名与姓，毗沙门下李天王”之说，称其为哪吒之父。因此当时民间已将二神合一。《封神演义》和《西游记》将此民间信仰大加铺衍，托塔天王遂脱离沙门，成为中国民间道教神灵。
王灵官
道教护法神。亦称“灵官王元帅”、“豁落火车王灵官”、“玉枢火府天将王灵官”或“隆恩真君”。为道教的护法尊神。在道教神谱中，灵官神有四种，王灵官即其中之一。其塑像常安放在山门之内，以镇守宫观。据道经所传，王灵官本名王善，宋徽宗(1100年一1125年在位)时人，曾拜西蜀道土萨守坚为师，得授道符秘法，成为宋代道土林灵素的再传弟子。一说其原是淮阴北方奉祀的小神。后萨真人烧了他的庙宇，并收其为部将，玉皇大帝在其升天之后封为“先天主将”，主司天上、人间纠察之职。对其信仰始于宋代，后其声名日显，广泛流布民间。明朝永乐年间，杭州道士周思得精于王灵官之法术，在京师名声卓著，能附神降体，对之祈祷则颇为灵验。于是明成祖专门于京师为灵官王元帅修建庙宇，名为“天将庙”，岁时条祀，于是王”灵官之声名更彰显于世。明宣宗时，将“天将庙”改为“火德观”，封王灵官为“隆思真君”，后又加封为“玉枢火府天将”，为众天将之首，道观内增塑王灵官神像，形象为赤面三目，身披盔甲，手执神鞭，俨然为一镇守武将，后遂为镇守山门之神。此后全国各地遍设灵官庙，许多道观中也专门增建灵官殿，王灵官遂成为道教的护法之神，且能济世助人。其形象更加丰满，其造像一般为红脸虬须，金甲红袍，三目怒视，左手执风火轮，右手举鞭，一副镇妖降魔的威猛气派。
福禄寿三星
文财神除了财帛星君之外，另外有一位神祗，亦专门司掌人间财禄的，就是福禄寿三星之中的禄星。请看福禄寿三星，其中福星手抱婴儿，象征子女昌盛，一团和气，福泽绵绵；寿星则手奉寿桃，面上皱纹可以看出他寿与天齐，象征健康长寿无痛无灾；禄星则腰围玉带，手抱玉如意，一面富贵雍容，为人间信男信女加官进爵，添财进禄，有求皆逐意。在三星之中，求禄即财运的，其实只有禄星，其他两位只主寿与福。
福星：据《唐书》记载：唐德宗时的道州刺史是定州北平人，名叫扬成，字元宗(三教源流授神大全)卷四以为是汉武帝时的
扬成。他上任后，见每年向朝廷进献数百矮民，以供宫廷玩乐，百姓深受其害。于是扬成上书“臣按五典，本土只有矮民，无矮奴也。”皇帝觉碍很有道理，遂下令废除了这一贡品。郡之人感其恩德，为他立祠，为本州福神，各地仿效，扬成则成了天下的福神。
禄星：据传禄神是唐太宗时，山西太原府河阳县人士狄仁杰。他丰姿俊雅，学富五车，品行也很好。唐太宗贞观十一年大开科举。狄仁杰上京应试。途经临清一个客店住下，夜里展书夜读，忽然门闩响动，进来一位妇人，身材楚楚，容貌妖骄。狄仁杰惊而起身问曰：“小娘子深夜至此，有何见教”，那妇．人微笑道：“贱妾年轻失偶，今幸郎君光临，特来陪伴”，狄仁杰心想，虽夜深无人，怛皇天不可欺，遂对妇曰：“我有几句诗，写与你看，再做道理。”于是提笔写到：“美色至乐人间春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”
妇人看罢息止邪念，忙拜仁杰说：“郎君，真是一个诚实的人。”再说京城有个道士名李淳风，占卜吉凶十分灵验，太宗不信，一天笑着对李淳风道：“你既知未来之事，可知今科状元是谁？”李淳风道：“陛下暂等片刻匣知分晓。”于是焚香望空祝毕，卧于殿侧睡着了，一会儿醒来，对太宗道：“今科状元已见天榜姓名，乃火犬二人杰，还有彩旗一对，上书美色人间至乐春，我淫人妇妇淫人，若将美色思亡妇，遍体蛆瓒灭色心。”太宗听后，将所说姓名及诗写在纸上藏于盒中，加封放入金柜，等到揭榜之日，取出一对，果然不差。因狄仁杰是唐朝开科第一位状元，后官居一品，所以被奉为禄神。
寿星：则是南极老人星主寿。因彭祖寿活七百六十七岁。所以后人传南极老人星即彭祖。据〈中仙传》记载彭祖姓钱名铿，帝颛项之玄孙为尧时臣，精于导引行气，故得永寿，尧时封于彭，因而姓彭，历虞、夏、至商末，年已七百六十七岁而不衰，故又称老彭，纣王时为大夫。稍传其术而有验，欲杀彭以绝之，彭祖知后乃去之，不知所踪。由于彭祖寿长，民间奉之为寿星老。
供奉三星之中的禄星要注意下列各点:
1.?虽然求财可以只供奉禄星，但因为福禄三星由古以来，已三为一体，故此不宜将他们三位神祗开分供奉，宜一起供奉。况且福气与健康长寿，亦是与钱财一般重要，一起供奉三位神祗，福禄寿三者俱有，何乐而不为？
2.?与供奉财帛星君一样，福禄寿三星只可以面向室内，不可以面向门外，否则面向门外只会败财送财走。面向室内，才会招财人宅。
3．福禄寿三星，可以与财帛星君一起供奉，亦可以与武财神一位，不宜两位武财神一起供奉，亦可单独供奉福禄寿三星。
4．福禄寿三星供奉在家内，即使不上香，只奉于组合柜内。亦一样可以招福招财，若果上香，亦可以与文财神财帛星君一样，可以用甜酒、甜点等供奉。
关圣帝君，是为了他的一面忠义，正气凛然，一切邪魔鬼怪，见到关圣帝君皆会退避三舍，不敢再侵犯宅内各人，所以不论生意?、住宅?、工厂、写字蜂、甚至警署、都有人供奉关圣帝君。
除了希望关圣帝君僻邪之外，关帝亦是武财神之一，因此会招来财运兴隆，所以做生意的人有不少都供奉关帝，为了使小人退转，财源广进！
供奉关圣帝君，应该注意以下要点：
1、关圣帝因为是神威凛凛，一面正气，奸邪妖怪，一见便即心寒，孤魂野鬼，更加不敢冒犯。所以应面向大门，使一切邪魔畏惧不敢入宅害人。
2、供奉关圣帝君时，宜在神台设一长明灯，灯作红色，?可以添神加威，增加福泽，阴气自退。
3、供奉关帝，神像面不可以向夫妻卧床，这一点要切记。
4、关圣帝君有单人独立手持大关刀像，亦有坐着看“春秋经”一像，亦有一种是关平周仓侍奉在侧的一种。以挡煞而言，手持大关刀，直立而视或有周仓关平侍奉在侧的神像较为强力。
5?、供奉关帝，一样可以只用香花素果。日日上香?、代替杀牲、取鲜味供奉。
6?、关圣帝君，一般做生意的人供奉之后都说生意会较好，因此从商的人可以供奉。
7?、关帝像绝不可以接近污秽之物或污秽之地，而且关帝像要勤加擦净，则福自然来。
8?、关圣帝君即使供奉时，其眼望到食饭的饭桌，亦无禁忌，不象观音菩萨的有所禁忌。
9、关帝较宜男子供奉，因为煞气大。女子宜供奉观音，或其他菩萨。
10、供奉关圣帝君作武财神，不太适宜再供奉另一位武财
神赵公明。但可与文财神一起供奉?，但文财神要面向室内，要武财神却宜面向门外，这一点却不可不知。若供奉关圣帝君后。再供奉文财神财帛星君，又再供奉福禄寿三星，即室内有两文财神，一位武财神，却一样可以。但两位武财神一起则不大适宜。
11、选择关圣帝君像应该选看着面相吓人的。不要选择面善、微笑的！
仙人
亦称“神仙”。指修炼得道，神通广大，变化莫测，而又长生不死之人。仙人是道教徒修炼的理想境界。《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子·天地篇》：“千岁厌世，去而上仙，乘被白云，至于帝乡，三思莫至，身常无殃。”《抱朴子内篇·论仙》：“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改。而其或升天，或住地，去留各从其所好。”《神仙传·彭祖传》：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶，或化为鸟兽，游浮青云，或潜行江湖，翱翔名山；或食元气，或茹芝草，或出入人间而人不识，或隐其身而莫之见。面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交俗流。”道经又曰：“长生不死，延数万岁，名编仙箓，故曰仙人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)仙人之等级，葛洪《抱朴子内篇·论仙》引《仙经》分为天仙、地仙、尸解仙。南北朝时又有“得鬼官道人”之说，增添了“鬼仙”。陶弘景《真灵位业图》分为七级，为玉清、上清、太极、太清、九宫、洞天、太阴。《云笈七签·道教三洞宗元》的“三清”中又有“太清境有九仙，上清境有九真，玉清境有九圣，三九二十七位也。其九仙者，第一上仙、二高仙、三太仙、四玄仙、五天仙、六真仙、七神仙、八灵仙、九至仙。真、圣之号亦以上、高、太、玄、天、真、神、灵、至而为次第”。又有仙官之称，玉清、上清、太清三境，每境各有左、中、右三宫，宫中各有仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫。此外还有一类称散仙，如民间所传的“八仙”。在仙人世界，还有“天师”、“真人”、“先生”之类称号，并被历代帝王作为给某些著名道士的封赠号。仙人传记也特多，今《道藏》中收录的有《列仙传》、《塘城集仙录》、《仙苑珠编》、《续仙传》、《三洞群仙录》、《疑仙传》、《玄品录》、《历代真仙体道通鉴》及其《续编》、《后集》。另《道藏精华录》收有葛洪《神仙传》等。
至人
道教对修仙悟道者的尊称之一。《庄子·齐物论》：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，生死无变于己。”庄子至人说被纳入道教信仰，道经曰：“炼神合道名至人。”“其神契道故曰至。”（《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七）。
神人
即神妙至真之人，亦指纯粹不杂之人。神人之说最早见于庄子。《庄子·天道》：“不离于精谓之神人。”《徐无鬼》：“神人抱德畅和，以顺天下。”《庄子。逍遥游》描述神人形象为：“藐姑射之山，有神人居焉；肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵病而年谷熟”。庄子神人说被道教纳入神仙体系，道经曰：“炼气成神名曰圣人。”“其气通神，阴阳不测，故曰神人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)。
真人
即修真得道的仙人，与仙人统称为“仙真”，最受道教徒的崇敬，视为修炼的目的。道经曰：“炼形为气，名曰真人。”“得本元气故曰炼形为气，正性无伪故曰真人。”(《太上老君内观经》、《云笈七签》卷一七)“真人”之称源于先秦道家，指存养本性、体悟大道之人。《庄子·大宗师》：“有真人而后有真知。何谓真人?古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”；“登高不栗，入水不儒，入火不热”；“不知悦生，不知恶死”、“其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深，真人之息以睡，众人之息以喉。”《淮南子。本经训》：“莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人。”《庄子·天下篇》将关尹、老聃称为古之博大真人。道教“真人”之称沿此而来，汉晋以后逐渐地被神格化。《太平经》卷四二“九天消先王灾法”称“真人职在理(治)地”，其品级高于一般仙人，即“在大神之下，仙人之上”。《云笈七签》记述上清仙境有“高真”、“玄真”等九种真人。一般而论，道教的“真人”多为受到帝王封诰的“仙人”。唐玄宗天宝元年(742)曾封庄子为南华真人、列子为冲虚真人、文子为通玄真人、亢仓子(亦称“亢桑子”、“庚桑子”)为洞灵真人。这四大真人也被道教称为太上老君的四大弟子，其著作通称为“四子真经”。此后历朝帝王常以“真人”称号授与某些道家人物或著名高道，如元世祖曾把全真七子加封为真人。唐以前真人一般称有道之人，此后真人称号有滥用的倾向。
三士
指三等品性的闻道之士，即上士、中士、下士。语出《道德经》第四十一章：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下土闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”上士指禀赋超群、心胸豁达的人，这类人闻道后，必能身体力行，不敢怠情；中士指平常之人，虽有慕道之心，但难以持久，时而闻道而喜，时而背道逐欲，天理人欲，乱于方寸之心，故其心于道，若存若亡；禀赋低下，品行不端的人为下士，利欲熏心，迷而难返，故其卑琐鄙俗之心与自然无为之道不可沟通，闻道后难免笑而非之。故而下土之笑，反衬出大道之尊。三士后又衍为修道者的三个品级。《道门经法相承次序》卷下：“上士得道，升为仙官；中土得道，栖集昆仑；下士得道，长生世界。”
仙有五等
葛洪在魏晋时，提出仙人可学论，认为仙有三等，即天仙、地仙、尸解仙。内丹学兴起后，钟离权和吕洞宾又提出仙有五等之说，即天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。王重阳又有天仙、神仙、地仙、剑仙、鬼仙的说法。还有所谓最高的大罗金仙。《抱朴子·论仙》引《仙经》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”《钟吕传道集》：“钟曰：仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。”《重阳真人金关玉锁诀》五等仙中，未列人仙，而有剑仙：“闻《传道集》中，有五等神仙，第一不持戒，不断酒肉，不成杀生，不思善，为鬼仙之类。第二养真气长命者，为地仙。第三好战争，是剑仙。第四打坐修行者，为神仙。第五孝养师长父母，六度万行，方便救一切众生，断除十恶，不杀生，不食酒肉，邪非偷盗，出意同天心，正直无私曲，名曰天仙
太一
方仙道与黄老道的最高天神。?《史记·封禅书》：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。”张角太平道祟奉“中黄太一”。(参见《三国志·魏书》、潘眉《三国志考证》)梁陶弘景《真灵位业图》的第一神阶之右位，列“玉天太一君”、“太一玉君”，第四神阶右位列“太一中黄”。道经称：“太一者，谨按《玄镜经》曰：太一者，长生之大主，盖教中有太一帝君，太一真君，太一元君，太一真人，太一尊神，此太一即非外神，乃上清大洞之太一也。”“太一，即中黄太一。”(《洞玄灵宝自然九天生神玉章经解》)“中黄者中天之君也”(《云笈七签》卷一三)太一之精起于太清，魂魄受化，形影为灵，摄御百神，拘制三阳帝君，玄烟合真会昌，内安精气，外攘灾殃，却除死籍，延命永长。衣服老少，变易无常，治在六合，周旋降宫，下达洞门，上到玄乡，混合三五，游息天京，呼引日月，运化雌雄，摄召符籍，胞胎之囊。”(《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》)。
太素元君
为修三元道存思召神的主要神灵。太素三元君见于早期《上清大洞真经》。“乃一真之女子，则三素元君之母也。太素元君虚结空胎凭华而生，诞于高上上清宝素九玄玉皇天中，厥讳正苓条，字云淳{目目女}，头建宝琅扶晨玉冠，服紫炁浮云锦帔，著九色龙锦羽裙，腰带流金火玲符龙书，坐于太空之中，膝下常有丹绿青三素之云。”谓修三元之道“有知太素三元君，寿与天地同久；存思则见太素三元君真形，见太素三元君寿与天地相倾。”(《上清三元玉检三元布经》)
太元圣母
亦称“太元玉女”。传其出于天地构成之后，出而能言，系东王公、西王母之母。《元始上真众仙记》：“……复经二劫，忽生太元玉女在石涧积血之中，出而能言，人形具足，天姿绝妙，常游厚地之间，仰吸天元，号曰太元圣母。……太元母生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝、东王公，号曰元阳父。又生九光玄女，号曰太真王母。”
太微天帝君
道教天神，见于早期《上清大洞真经》。“太微帝君者，生于始青之端，曜灵彻玄炁未凝之始，结流芳之育法形焉。得御紫度炎光迥神飞霄登空之法，修行内应，上登玉清高上之尊。”(《洞真太上紫度炎光神元变经》)“太微天帝君，三素云也。”“第五太微天帝君，内名超滞天横冥始，地上音勃沙玄无定方。”(《上清八道秘言图》)“上帝，太微帝君，三十六天帝最尊者，在上清。”太微天帝君，太上玉晨大道君之弟子也。(《元始无量度人上品妙经四注》卷一、卷三)。
天医司诸灵官
“天医尚药灵官、主办形候灵官、随病制药灵官、修合锻炼灵官、敷药灵官、察脉论病灵官、清药疗病灵官，砭石小吏，扁鹊官吏，仙药童子”。(《灵宝领教济度金书》卷一一六)。
五雷公
五雷公大致有两类：《道法会元》1天雷、地雷、水雷(亦称“龙雷”)、神雷、社雷(亦称“妖雷”)。“天雷主正天序运四时，发生万物，保制劫运，馘天魔，荡瘟疫，擒天妖一切难治之祟，济生救产，疗大疾苦；地雷主生成万物，滋养五谷，扫灭虫蝗，斩落山精石怪，清扫山岚瘴虐，拔度死魂，节制地抵，祈求晴雨；水雷主役雷致雨、拯济旱灾，断除蛟龙、毒蛇、恶蜃、精怪，兴风起云，水府事理；神雷主杀伐，不正祀典神祗，兴妖作过及山魁五通，佛寺、塔殿、屋室、观宇山川精灵；社雷主杀古器精灵，伏原故气，伐坛破庙，不用奏陈，可便宜行持。”又“天雷隐隐，地雷轰轰，龙雷作水，水雷波翻，社令雷火霹雷纵横神机发，斩邪精”。“师曰：水即龙雷，妖即社雷，水雷金星主之，神雷鬼宿主之，妖雷娄宿主之。”2五方雷，其称呼亦有所别：东方风雷，南方火雷，西方山雷，北方水雷，中央土雷。“东方阳雷天君将吴从，南方阳雷天猷将王简，西方阳雷天休将孟璋，北方阳雷天道将孙亨，中央阳雷天医将郭贞。”“五方雷帝：东方轰天震门雷帝，南方赤天火光震煞雷帝，西方大暗坤伏雷帝，北方倒天翻海雷帝，中央黄天崩烈雷帝。”
五方灵童
道教神灵。“东方青灵童子手执青莲花；南方金辉童子手执红莲花；西方真觉童子手执白莲花；北方开明童子手执碧莲花；中央妙光童子手执黄莲花。接引亡灵和往生神仙界。”“东方青灵童子田昌；南方朱明童子宥亨；西方皓灵童子周忠；北方玄灵童子高思；中央黄灵童子颜章。”(《灵宝领教济度金书》卷一一、卷二六○)。
五湖大神
即“青草湖大神(洞庭湖神)，彭蠡湖大神，丹阳湖大神，谢阳湖大神（都阳湖神）、太湖大神。”(《上清灵宝大法》卷三九，《道门定制》卷三，《道法会元》卷三)。
无上元君
传为太上老君之母。据《历世真仙体道通签后集》卷一，无上元君即天上的玄妙玉女，下降为尹氏之女，嫁于仙人李灵飞。一日，太阳之精乘九龙下凡，没生尹氏。尹氏怀胎八十一年，于殷朝武丁九年二月十五日生下太上老君。老君降生后，即行九步，步步生莲花，左手指天，右手指地说道：天上地下唯道独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生。无上元君传金丹秘诀七十二篇于老君，即乘坐玉舆升天而去。
元始天王
元始天王之称始于晋葛洪《枕中书》：“昔二代未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。”(《元始上真众仙记》)《汉武帝内传》：“王母曰：昔元始天王时及闲居，登于聚宵之台，说玄微之言。”又《云笈七签·元始天王纪》有关于‘盘古真人自号元始天王”之说。由于南北朝时，元始天尊为道教最高神的逐步确立，道经中出现过“元始化为盘古真人”(《太清金阙玉华仙书八极神章三皇内文·神宗章》)和“两个盘古真人”(《云笈七签》卷三)等，从而元始天在梁陶弘景《洞玄灵宝真灵位业图》中编排在第四中位之左位，下注西王母之师。但历代道教中人就有不同看法，宋代宁全真的元始天尊的注为“故称云元始天王者也”。(《上清灵宝大法》卷一○“三界所治门”)元代卫琪也指出：“高上大有玉清宫，比乃元始天王之都。诸经皆称元始天尊，而大洞经独称元始天王，盖尊之至。”(《玉清无极总真文昌大洞仙至》卷三)道经中言及元始天王：“元始天王票天自然之胤，结形未沌之霞，记体虚生之胎，生乎空洞之际，时玄景未分，天光具远，浩漫太虚积七千余劫，天朗气育，二晖缠络玄云，紫盖映其首，六气之电翼其真，夜主自明，神光烛室散形灵馥之烟，栖心霄霞之境。进登金阙，受号玉清，掌括上皇高帝之真。”(《云笈七签·元始天王纪》)“元始天王，元始者实为至道之高称，万道之根本也。龙汉劫中御大罗玄元宝台清华妙元之殿，授玉宸道君以清微妙玄之道。”(《清微斋法》卷上)“元始天王字混灵上精，则元始丈人之字，在清微天中，治玉清上宫，一切化生禹余天。”(《玉清上宫科太真文》)又“元始天王治于梵监天，元始天王所治兜术天”等。(《高上太霄琅书文帝章经》)。
四圣真君
天蓬真君
见“四圣真君”条。“按天蓬神即北帝下将也。《经》云：天蓬本形是北斗第九星也，即金眉老君，化身伏魔，救护众生，无间男女，悉可奉之。”“天蓬金头大圣，四面八手，身长五十丈，著金甲，手持剑戟、帝钟、神印，兵三十万骑。”(《太上助国救民总真秘要》卷三)。
天猷真君
道教天神，见“四圣真君”条。“天猷神将，威制群魔，头戴天圆，足履地方，冠带九气，结为衣裳，日为圆象，月为圆光，身披北斗，六甲九章，左踞河魁，右倚天是，能伏邪鬼，烁除不祥，神丁一渝，鬼秽消亡。”(《道门通教必用集》卷七)。
真武真君
亦称“真武大帝”。原名玄武，为四象之一，后尊为四圣真君之一，又演化为玄天上帝。玄武本为古老神话的北方之神，道教的北方七宿星君。约在隋唐时号为玄武将军，“本号玄武，避宋庙讳改赐曰真武。真者正也，武者神也。”北宋中期其神话故事：“昔有净乐王与善胜皇后，梦吞日光，觉而有娠，怀胎十四个月，于开皇元年甲辰之岁，三月建辰初三日午时诞于王宫，生而神灵，长而勇猛，不统王位，唯务修行。辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜于王宫中发此誓愿，父王不能禁制，遂舍家辞父母，入武当山中修道四十二年，功成果满，白日登天。玉帝闻其勇猛，敕镇北方，统摄真武之位，以断天下妖邪。”(《元始天尊说北方真武妙经》)并有“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”(《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》卷二)“真武身长百尺，散发，金锁甲育，足踏五色灵龟，又名螣蛇，八卦之龟，按剑立眼如电光。”(《太上助国救民总真秘要》卷二)。
黑煞将军
见“四圣真君”条。“北方黑煞五气天君，光华日月，威备乾坤，走符摄箓，断绝鬼门，行神布气，辟除五瘟，左右吏兵，三五将军，雷公霹雷，电掣风奔，刀剑如雨，队仗如云，手执帝钟，头戴昆仑，行尧天下，坟捉鬼神。”(《道门通教必用集》卷七)。
翊圣保德真君
为宋代始奉，四圣真君之一。据《翊圣保德传》：宋建隆之初(960年)，周至县民张守真游终南山所遇真君，降言曰：“吾乃高天大圣玉帝辅臣，盖遵符命，降卫宋朝社稷，来定遐长基业。”有为宋太宗继其兄长赵匡胤之皇位立了功、太平兴国初为太宗亲征太原出了力的神话故事，封“玉帝辅臣”为“翊圣将军”。“真君忽降言曰，汝当上问官家所言‘翊圣者，翊子何圣?’太宗览之谓：玉皇辅臣，所辅朔者上帝也”。大中祥符七年(1014年)诏朝圣将军宜加号曰翊圣保德真君。
二郎神
见于中国古代典籍与民间传说者有：1蜀守李冰。据《史记》和《汉书》记载，秦孝文王时，李冰为蜀郡太守，为郡民治理水患，凿离堆，穿三江，灌溉万顷良田，使川西平原去患致富。后世感其恩德，立庙祭祀，使其神化。后蜀封为“大安王”，又封“应圣灵王”，其庙在永康郡导江县。宋开宝五年(972年)诏修其庙，七年(974年)改号“广济王”。后世遂称广济王，每岁一审讯祀。《风俗通》、《新搜神记》和《华阳国志》均有记述。2李二郎。为李冰次子。相传李冰治水时；其子二郎助力甚多。后人遂尊奉为“二郎神”。北宋元丰年间(1078年一1085年)，民立灌口二郎神庙，号为“护国灵应王”。宋代列人国家祀典，特封“惠灵侯”，政和年间(1111年一1118年)改封为“昭慧显灵真入”。据《夷坚志》载：永康郡崇德庙乃灌口神祠，爵封王，置监庙官，蜀人事之甚谨，每时节献享。及因事有祈者，必宰羊，一岁至四万头。宋政和八年(1118年)改封“昭惠显灵真人”，元至顺元年(1330年)封为“英烈昭惠灵显仁佑王”，清雍正五年(1727年)敕封为“承绩广惠英显王”。3青城道士赵且。据《三教源流搜神大全》载，赵昱，字仲明，师事道土李珏，隐居青城山修道。隋炀帝知其贤明，屡次征召，起用为嘉州太守。任职期间曾率万民治理水患。隋末天下大乱，弃官隐去。后嘉州江水涨溢，蜀人见其骑白马，夹弹弓，牵猎犬，于江上越流而过。遂感其恩德，在灌口立庙，虔敬奉祀，尊为“灌口二郎神”。宋太宗封为“神勇大将军”。宋真宗时，因其又显灵于蜀地，追尊为“清源妙道真君”。明代又加封为“赤城王”。4邓遐。《古今图书集成·神异典》称忠清里有二郎神庙，所奉神明为邓退。邓遐，字应远，陈郡人。自幼勇力过人，气盖当时，乡人比之樊哙。曾随恒温，屡次征伐，战功卓著，为一时名将。襄阳城北水中有蛟，数出害人，遂与蚊相斗，斩之，水患遂息。乡人感其恩德，立祠祀之，尊为二郎神。5杨戬。宋徽宗时一得宠宦官，后被衍化为灌口二郎神，此皆归因于明代小说《西游记》和《封神演义》。小说既出，杨二郎作为二郎神声名大彰，在民间广为流传。《宝莲灯》等道教神话更说二郎神为玉皇大帝外甥，为玉帝之女私下人间与凡人婚恋所生，名杨戬，又称杨二郎。其故事多源于道书所记灌口二郎神赵昱的传说。后世二郎神传说皆与治水有关，源于李冰治水。历代君王于二郎神多有加封，立祠祀之，遂成民间风俗。民间常以东岳三郎炳灵公为火神，以灌口二郎神为水神。除四川外，旧时神州各地皆建有遇水患，即向庙神祈祷。
五瘟使者
又称“五瘟神”。为道教所奉瘟神，其传说始于唐代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福?答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀之，六月二十七日下沼，封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力土封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。规定五月五日为祭祀之日。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。相传匡阜真人游至此词，将五瘟神收为部将。后道教将其衍化为在教瘟神。参阅“瘟神”条。
赵元帅
即赵公明，又称“赵元帅”、“黑虎玄坛赵元帅”、“赵玄坛”。道教中护法四神之一。初为恶神，明以后被道教奉为财神。其信仰广被民间。据《三教源流搜神大全》载，赵公明为终南山人，秦时避乱山中，精修至道，功成之日，钦奉玉皇大帝之旨为神霄副帅。赵元帅本乃皓廷霄度天慧觉昏梵气所化生，其位在乾，头戴铁冠，手执铁鞭，黑面虬髯，跨黑虎，动则有雷霆相伴，以彰其声威。主掌太华山西台府。上奉天门之令，役使三界，巡察五方，提点九州，为直殿大将军。北极侍御史。昔天师张道陵于鹤鸣山修炼仙丹，曾奏请玉皇大帝遣威猛神吏为其守护丹炉。遂奉旨降临，授正一玄坛元帅，司守炉之职。天师飞升之后，又镇守龙虎名山，三元之日，曾开坛传度修道之人。掌管趋善谢功谢过之人及冥顽不化之徒，司赏罚之责，称为“龙虎玄坛”。部下有八部猛将，以应八封。有六毒大使者，以应天煞、地煞、年煞、月煞、日煞、时煞。有五方雷神、五方神兵，以应五行。有二十八将，以应二十八宿。有天和地合二将，以象征天门地户之阖辟。有水火二营将，以象征春生秋煞之往来变化。神通广大，能驱雷役电，呼风唤雨，除瘟祛疟，保病禳灾。聚讼冤狱，能公平裁断；买卖求财，能使之宜利和合。祈之无不灵验。上天多有加封，号为“高上神霄玉府大都督”、“五方之巡察使”、“九州社令都大提点”、“直殿大将军”。主领雷霆副帅、北极侍御史、三界大都督、应元昭烈侯、掌士定命设帐使、二十八宿都总管、上清正一玄坛飞虎金轮执法赵元帅。
温琼元帅
天界护法神之一。与华光帝君、赵公元帅、关圣帝君统称为“护法四神”，俗称“四大元帅”。相传其为浙东温州人，字永清。母梦“火精”入腹而生之，7岁即能习禹步为是，14岁通晓三教百家之言，26岁时举进士不第，于是自云：生不能致君泽民，死当为泰山神，以除天下恶厉。后变为青面赤发神，头顶盔，身披甲，左手执玉环，右手握铁锏，英勇无比。东岳大帝闻其勇，沼为枯岳神将，玉帝封为“亢金大神”，并赐“无拘霄汉”金牌一面，御敕随时出入天庭。宋代封为“翊灵昭武军正佑侯”和“正福显应威烈忠靖王”。后被列为东岳十太保之一，故又称“温太保”。祀其庙者以温州之“忠靖王庙”最为著名。
上帝
亦即天帝，道教对其神仙谱系中高位神仙的尊称。上帝原为远古时人们对天神的尊称。《诗经·大雅》有“上帝临汝”之说。《孝经》中也有宗祀文王于明堂，以配上帝的记载。道教用上帝指高位神仙。1天帝，即玉皇上帝，据《天皇至道太清玉册》载，吴天玉皇上帝，即天，不得其名，乃称为吴天。黄帝称为玉皇，居上天，故称上帝。《宋史·礼志》载上帝圣号为：太上开天执符御历含真体道吴天玉皇上帝。2成神的天尊，如玄天上帝、玄灵高上帝。3天及五帝、五方五帝神为上帝。4祭祀的上古帝王亦称为上帝，如三皇五帝。
太上
道教以“太上”为最高之辞，用以称呼其神仙体系中最上、最高、最尊之神。太上一词原指最古之世，如《礼记·曲礼》：“太上贵德，其次务施报。”道教用以指尊神，如太上老君。俗称太上老君为太上，或称太上为老君之师。
天帝
亦称“天皇”，即上帝，道教对天神的尊称。天帝原为远古人们对天的尊称。据《礼记·曲礼》载，古代天子行祭天帝之礼。天、帝二词同义。以一字言，则祀天{歹食}帝之类；以二字言，则格于皇天，殷荐上帝之类；以四字言，则惟皇上帝、皇天上帝之类；以气所主言，则随方而立名，如青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝之类，其实所指仍为天帝。道教用天帝指其神仙体系中的高位天神，《列仙传》：“勤天皇于紫微。”参见“上帝”条。
天君
道教对神仙的一种称谓。天君原指主持祭天神仪式者。《后汉书。东夷传》：“诸国邑各以一人主祭天神，号为‘天君’。”《海录粹事·政治。祭把》亦称主祭天神之人号“天君”。道教用天君称雷部诸神。雷神有“中天炎火律令大神炎帝邓伯温天君”、“负风猛吏银牙曜目辛汉臣天君”等。《三教源流搜神大全》中亦载有“刘天君”、“谢天君”等。《封神演义》记述闻仲为十四神催云助雨，邓忠、辛环、张节、陶荣、金光圣母等都为护法天君。
天尊
道教对天神的尊号。《天皇至道太清玉册》云，地称为抵，人称为鬼。天与地、人不同，称为神。天为神指其纯阳清灵之气，造化自然钟气之灵。因此天之神尊曰天尊。道教亦称天神为天尊，指神仙之道极尊。《真灵位业图》排列神仙位次，将最高神称为“元始天尊”。《云笈七签》卷三“道教三洞宗元”载天尊有十种名号：第一为自然，第二为无极，第三为大道，第四为至真，第五为太上，第六为道君，第七为高皇，第八为天尊，第九为玉帝，第十为陛下。道经所称天尊主要有：三清称元始天尊、灵宝天尊、道德天尊；三代天尊即过去元始天尊，现在玉皇天尊，未来金阀玉晨天尊。此外还有九天应元雷声普化天尊、太乙救苦天尊等。
元君
道教对女仙的尊称，一般指女仙中仙位较高者。明人彭大翼《山堂肆考·女仙》云：男性高仙称为真人，女性则称为元君。如西王母称“金母元君”，后土妇人称“碧霞元君”，魏夫人称“紫虚元君“等。《老子内传》有”授元君神图宝章“的记载。
师君
古时对道士的尊称。据《三国志·张鲁传》载，张鲁为张道陵之孙，守真人之法，继行其祖之道，世袭成为系师。自称师君，行五斗米道，奉之者甚众。后世遂尊道士为师君。世俗亦将道士称为师君。
灵官
1神仙之官。《汉武帝内传》：“玄露曰母昔以出配北烛仙人，近又召还，使领命禄，真灵官也．。如“八十一灵官真形职位”有“掌法灵官，掌籍灵官。六天灵官，明灵灵官，玉辅灵官”等。(《灵宝无量度人上经大法》卷四○)2道士官阶。《明史·职官志》“于阁皂山、三茅各设灵官一人”(正八品)。
使者
指神将。在道教经书中，使者一般为道教仙真所遣之神将，有广大的神通。据《道法会元》载，使者中以符官使者最有神通，能升天入地，出幽入冥。
帝君
道教对五方五帝的尊称。据《天皇至道太清玉册》载，天有五星，以配五行。五行之神主五方。东方神为青灵帝君，南方神为丹灵帝君，西方神为皓灵帝君，北方神为玄灵帝君，中央神为元灵帝君。另外，道教还将日、月神化，称日为太阳帝君，而月则称为太阴皇君。
真君
道教神仙体系中地位较高者。真君一词最早见于庄子。《庄子。齐物论》：“百骸九敫，六藏赅而生焉，具递为君臣乎?其有真君在焉。”真君即真宰。道教吸收此概念，作为仙真之尊号，如三茅真君、许真君等。
道君
道教神仙谱系中对高位仙官的称谓。据《秘要经》称：太清九宫皆有僚属，其最高者称太皇、紫皇、玉皇，其高位者总称大道君。陶弘景《登真隐诀》亦称：三清九宫，并有僚属，左胜于右，其高位者总称为迢君，次为真人；真公、真卿，其中有御史、玉郎诸小号，官位甚多。宋微宗驾信道教，自称“教主道君皇帝”，时人谓之“道君”。
未完待续