第六十六章 赶尸人 （1）
我们奉命去河西村调查鬼火的真相，到了之后才发现这里的鬼火其实就是徒有其名。无数慕名而来的驴友和灵异事件爱好者来到这里，拉动了整个村子的旅游业，可是根据我们实地调查之后发现，其实所谓的鲁家鬼火不过是远处的一个光源在鲁家的玻璃上的成像。我估计这件事情村里人都心知肚明，可是看到如此多的人来他们村旅游，故意不说出真相，好从中渔利。那个山呼海哨的房东大哥跟我们说了那么多，不过是想增加一些恐怖的气氛，让我们对鬼火这件事情深信不疑。马俊卿用的夜视高倍望远镜是军用装备，普通人想买到是不可能的，所以才有那么多人蒙在鼓里。我看这个穷山村里的村民想挣点外快也不容易，就没有当中拆穿他们的鬼把戏。等我们几个人回到住处，在我们的越野车旁何露说出了她的想法，让我认定这丫头不错。不过我的一个问题却难倒了她：“你能给我解释一下，为什么房东大哥路过六子家的时候，门前的树会摇动吗？”
何露想了半天，也没说出个所以然。我笑了笑，对她说：“这件事确实很蹊跷，我也不知道究竟是为什么。但是这并不是我们要调查的范畴，所以只能等有机会再来查个水落石出。高珊，你向组长汇报一下吧，咱们连夜返程，等下一个案件出现……”
高珊对我点了点头，可是在我们回去的路上，没等我们联系组长呢，我们的组长竟然先找到了我们。在电话里我把关于河西村的鬼火之谜向他作了报告，并且表扬了何露的优异表现。我们组长听后叮嘱我要用心培养新人，然后说他已经把新的案件资料发给我们了，这个案子很棘手，我们一定要尽快查清事情的真相。
挂断了电话之后，我用手机看了一下我们组长发过来的资料，这一看当时就感觉头疼。这是发生在太平间里的怪事，简称就是太平间闹鬼事件。这些事件太离奇了，而且遍布于全国各地，把这些事件归为一类的原因就是它们是同一件事情在不同的地方重复发生：被送往太平间的尸体突然复活，跑出了太平间消失不见！
这些事件上级非常重视，因为一旦消息外露，必然引起全社会的恐慌。目前封锁消息的办法是对尸体的家属声称尸体已经火化，直接给家属一堆骨灰应付。可是很多家属都表示想看亲人最后一眼，对于太平间未经家属同意就直接火化尸体的行为非常不满。再加上太平间里的工作人员受到过度惊吓，已经有人活活被吓死或者精神失常，如果这类事件在发生下去，那纸里头包不住火，必然会被公众得知真相！死人复活，满大街跑，这太吓人了，正如我们组长说的，我们必须尽快查清楚事情的真相，要不然……真可能天下大乱啊！
可是这死去的人平白无故的怎么会突然“起尸”了呢？而且
这种事发生在不同的地方，它们之间到底有什么样的联系呢？我托着下巴暗自思索，何露突然问我：“修远哥，你知道赶尸吗？”
我听她这么一问，心里咯噔一下，难不成……这些尸体是被会赶尸的法师召唤走了？
赶尸是传说中可以驱动尸体行走的法术，一说是道术一种，属于茅山术的一种。有时也用祝由科指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。不过不论赶尸这种法术从何而来，“赶尸”的活动范围其实很小，只限于在湘西的山区，其它全国各地均没有这些恐怖的运尸活动出现。湘西，主要是在沅江流域一带，据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
至于赶尸的方法，据说：在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。奇怪的是在法师作法后无论天气怎样尸体也不会腐烂。起程的时候，由法师把待运的死尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。因为死尸的各处关节均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳跃向前。而一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。在赶尸盛行的时代，路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之
处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
以上的“赶尸”方法，对许多人来说，却是半信半疑，因为死尸竟会跳动，这未免太不可思议，令人难以置信。但在术数的立场来看，“赶尸”并非绝无可能的事，因这是属于“五术”*山、医、卜、命、相*中的“山术”范围内，“山术”注重画符念咒，研习超自然的力量。
然而撇开符咒不谈，单从死尸是否能够活动而言，这是真的有此可能，在中国历代资料当中，常有尸变的记载，所谓尸变是指，死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸而已。而尸变通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。而法师们是否掌握了这窍妙，所以懂得控制这短暂复活的方法呢？可惜现在赶尸这个行业已经绝迹于江湖，我们不得而知了。可是这种法术流传甚广，应该不是空穴来风，刚才何露这么一提，我倒是觉得这是一个很好的思路：死尸是不会自己跑路的，一定是有人在捣鬼！
可是平白无故的有人要尸体干什么？他不嫌晦气么？我看了一下那些起尸者的资料，他们都是自然死亡，除此之外没有任何共同点。这时候我又想起了以前看过关于赶尸的一些规矩，感觉自己突然间有了灵感。
据有关文献记载，赶尸有“三赶，三不赶”之说。凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
但是凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样不能赶。
不过这都是赶尸的法师对外界的解释，有人认为赶尸其实就是背尸，是赶尸的法师用防腐的药物处理好尸体之后，让人背回到故里下葬的。因为防腐的药品对于那“三不赶”的尸体无效，所以赶尸的法师才对外编了一个借口，搪塞死者的家属。
不过如果这些太平间里的尸体真的是被会赶尸这种巫术的人带走的，那会赶尸的那个人平白无故的要尸体干什么呢……
（本章完）