第六十九章 如梗在喉，不吐不快
男左女右第五章亲密关系“缘”于吸引
网易云热情十二所说：我给你的备注是十二，朋友十二画，恋人十二画，爱人十二画，家人十二画。所以，十二的名字，叫做难忘。
1.
亲密关系“缘”于吸引，在这里，我把“源”换成了“缘”。
这是因为缘，形声。字从糸，从彖（tuàn），彖亦声意思是命运的丝线，“彖”的本义是指猪嘴，它上吻部比下吻部大，而能半包住下吻部。
引申为“包边”，“糸”指“布帛”。“糸”与“彖”联合起来表示“用狭长的布帛作包边，包住衣服的边”，本义是衣服的包边。
结合起来理解就是，缘分就是命运纠缠起来的丝线。
然而，众所周知，丝线唯有在古代生产力水平极为低下的时候，才不能量产，通过嫘妇（古代养蚕的妇女）养蚕缫丝以供衣服，所以在封建社会，丝绸往往是极少数人才有资格穿的，而缘分也是一样。
亲密关系从一开始的原始社会一棍子打晕扛回山洞，发展到了奴隶社会奴隶主分配配偶。以完成繁衍制造新奴隶的流水线作业模式，再到半奴隶半封建社会，也就是春秋战国时期。
随着奴隶主贵族权势下降，地主阶级兴起。铁犁牛耕使得生产力提高，井田制逐渐瓦解，土地私有化。再加上百家争鸣。所以，春秋战国时期，涌现出了大量描绘爱情的诗歌。
如《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
如《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
如《子衿》
子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
如《上邪》
上邪我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝！
如《郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！
如《木瓜》
投我以木瓜，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也
如《击鼓》
於以求之？於林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
於嗟阔兮，不我活兮！於嗟洵兮，不我信兮！
如《汉广》
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
如《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，宛如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
到最后，有人把先秦时期，也就是半奴隶半封建社会的这种亲密关系，称之为“无邪”也就是所谓的诗三百，已一言蔽之，曰无邪。
再到后来的封建社会，秦汉两朝是华夏制度文明确立的关键时期，也是亲密关系演变的关键时期。
正是这两个王朝的更迭、传承，才真正的完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）再经过礼崩乐坏时代（春秋战国时期）才有了汉朝取代秦朝后，董仲舒提出的“君权神授，天人合一。”
也是自此，为巩固和强化男性的支配地位，统治者们便营造出了一系列的宗**理信条，既以规范社会，更以用来桎梏女性。
“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”
“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也。”
“妇人识字多诲*****子无才便是德。”等等诸如此类的话。
从西汉刘向著《列女传》到东汉班昭写《女诫》，更是成了封建时期女子的日常行为规范。连同后来的《女论语》、《女学者行录》，从头到尾便是贯彻落实了“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等传统女教的主义。
从元光元年（也就是公元前134年）董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”开始，女性彻底成了父权社会的经济附庸，不仅丧失了家庭财产的所有权，甚至只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。
故旧时又有“男称丁，女称口”之说。
两姓联姻，一堂缔(dì)约，良缘永结，匹配同称(chēng)。看此日桃花灼(zhuó)灼，宜(yí)室宜家，卜(bǔ)他年瓜瓞(dié)绵绵，尔昌尔炽(chì)。谨以白头之约，书向鸿笺(jiān)，好(haǒ)将红叶之盟，载(zaǐ)明鸳(yuān)谱，此证。
2.
然而，我们的先祖同样是秀，天秀，***，蒂花之秀，造化钟神秀，
前不见古人秀，莫言只有山川秀，才气天成无需作秀，千万人之中唯他们最俊秀，一顾倾人城叹他们生的太眉清目秀。
封建女教桎梏了女性思想，同样的亲密关系也就从原来的吸引，变成了“父母之命，媒妁之言。”
尤其是北宋以后，南宋朱熹将北宋二程（程颢、程颐）两兄弟创立，经其弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，集大成。
自此程朱理学，也叫程朱道学，进一步将女性地位向着内向、保守、停滞、拘谨、呆板，包裹严实处发展。
所谓“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等观点也是出自此时。
女子的三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，在这时期也得到了空前强化，特别是到了晚清，此时封建制度受到西方工业革命冲击，天朝上国神话破灭，古老的东方强国已是日薄西山。
但它的不甘，它的临死反噬，它的回光返照，它的腐败发臭的过程，中国人的生活由此也就可想而知了，而自从进入男性氏族社会以来地位本来就低下的妇女，此时的地位也可想而知。
而亲密关系，自进了封建社会后，便逐渐成了八个大字。
“天作之合，门当户对。”
什么是天作之合？有一句诗词很是生动形象的描述了它，也就是缘分来之不易的过程。
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”
这便是天作之合，而这种天作之合下的巧合几率······
比如，恰好你在千年之前救了一条白蛇，比如你又在千百年之前救了一只白狐，再比如你又又又在海边救了一只海螺，而这个，不过也才是天作之合的先决条件罢了。
因为，你还得轮回转世千年之后，才能遇见。
各种心酸，大概可以参考《大话西游》的结尾，你牺牲了自己，最后换来的是紫霞仙子与夕阳武士没羞没臊的生活在了一起，而你不过是他们眼中的——
你看，他好像一条狗哦。
你知道我亲密关系的动力吗？就是梦想有一天，能有女人双臂抱着我，双腿缠着我，早晨我睁开眼睛，她还在她的味道，甜腻而温暖。
3
电影《闻香识女人》中，最是让我忘不了的台词有几句。
我想有一个女人拥住我，我埋在她的秀发里闻香，而第二天醒来，她还在我身边。
中校说，女人的香唇，轻轻黏上……就像穿越沙漠后的第一口美酒。
探戈里，无所谓错步的，不像人生。因为它简单，所以迷人。
simple，so charming，简单，所以迷人。
而世上迷人的东西包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。
吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，最后终成一无用之人。
却也因此，活的有滋有味。更得以遇见了很多，有趣之人。
而“缘”于吸引中的吸引，也是如此。
我最早为异性吸引，是“缘”于初中时候，老师念的几首诗歌。如李延年《歌一首》写的，北方有佳人。绝世而独立。一顾倾人城。再顾倾人国。宁不知倾城与倾国。佳人难再得。
如汉乐府民歌《陌上桑》写到，青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
翻译成白话就是走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为在人群中多看了一眼罗敷的脸。
只是因为在人群中多看了罗敷一眼，所以说，我们对罗敷的美丽，一无所知。
同样对样貌一无所知的，除了男人会幻想女人外，还有女人也会幻想男人。
刘义庆在《世说新语·容止》写道“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”
刘孝标注引《语林》道“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”
什么意思？
就是说潘安年轻时，夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。他要是乘车出行，围不住他的妇女，注意这里还有个词语用的是老妪。
什么是老妪？老妪是古代徽州人对自己的老婆的别称。
也就是说，少女、妇女和别人的老婆就用水果来投掷他，所以他每次出门都是满载而归。
但是，直到最后，我们脑海中都没有一个具体的罗敷与潘安的形象，却依旧不能妨碍罗敷和潘安在我们脑海里的美丽与帅气。
这个说明了一个很是简单的道理，也就是我们常能听到的用在广告和传媒行业的——曝光效应。
曝光效应（the exposure effect or the mere exposure effect），它有几个很土，也很好理解的名字——多看效应、暴露效应、接触效应等等。
它是一种心理现象，指的是我们的喜欢，最后会偏好自己所熟悉的事物。社会心理学又把这种效应叫做熟悉定律（familiarity principle）。
再后来，社交力学通过对人际交往吸引力的研究发现，我们见到某个人的次数越多，就越觉得此人招人喜爱、令人愉快。
而后衍生出来一个心理学术语叫相似度。
关于相似度，最生动形象的解释莫过于abcd了，其中我们把abcd看作是三男一女，如果把b假设成女生，那么b选择a和c的几率大于d百分之五十。
如果把c假设成女生，那么b和d与c在一起的几率，又大于a百分之五十。
而放在一段亲密关系里，百分之五十的几率，借用爱情公寓中吕子乔的定义划分，足矣发展到了一垒，若是b为女生且只有a、c中的一个与d互为情敌，或是c为女生b或是d中只有一个与a为情敌，那么甚至a、c，b、d绝对可以拿下二垒，甚至但凡是有点感情经验的都不难爬上三垒。
“缘”于吸引，不难理解，吸引不能理解，可怕的，却是曲解和刻意虚伪的吸引。
但是，往往一段亲密关系的开始，我们常常却是已曲解和刻意的虚伪达成的。
虽然我不喜欢花，但是你喜欢，所以为了能在一起，我开始假装很懂得花。
虽然我不爱弹吉他，但是听你朋友说，你喜欢听民谣，所以我报了个吉他速成班。
虽然我不喜欢做饭，但是都说要抓住一个男孩的心，就要先抓住这个男孩的胃，所以我学了做饭。
虽然我不喜欢打打杀杀，但是为了能和你有共同语言，所以我充钱找人带我一起吃鸡。
虽然，虽然······
就这样，投其所好，曲意逢迎。一个说她喜欢佩德罗·巴拉莫，一个立马接确实，《佩德罗·巴拉莫》作为胡安·鲁尔福的代表作不仅立意深刻，而且，在艺术形式上也富有新意。
迄今仍被认为是“拉丁美洲文学的巅峰小说之一”。
一个说到《g小调第四十交响曲》，一个马上说这是wolfgang amadeus mozart创作的最阴沉、最豪放、也是最狂暴的一部作品。但是这部作品所有的乐章又是抒情性的，抒情加上悲怆，同时又充斥着愤懑激昂，这是作曲家的哀怨、也是生活的无奈。
网易云热情十二所说：我给你的备注是十二，朋友十二画，恋人十二画，爱人十二画，家人十二画。所以，十二的名字，叫做难忘。
1.
亲密关系“缘”于吸引，在这里，我把“源”换成了“缘”。
这是因为缘，形声。字从糸，从彖（tuàn），彖亦声意思是命运的丝线，“彖”的本义是指猪嘴，它上吻部比下吻部大，而能半包住下吻部。
引申为“包边”，“糸”指“布帛”。“糸”与“彖”联合起来表示“用狭长的布帛作包边，包住衣服的边”，本义是衣服的包边。
结合起来理解就是，缘分就是命运纠缠起来的丝线。
然而，众所周知，丝线唯有在古代生产力水平极为低下的时候，才不能量产，通过嫘妇（古代养蚕的妇女）养蚕缫丝以供衣服，所以在封建社会，丝绸往往是极少数人才有资格穿的，而缘分也是一样。
亲密关系从一开始的原始社会一棍子打晕扛回山洞，发展到了奴隶社会奴隶主分配配偶。以完成繁衍制造新奴隶的流水线作业模式，再到半奴隶半封建社会，也就是春秋战国时期。
随着奴隶主贵族权势下降，地主阶级兴起。铁犁牛耕使得生产力提高，井田制逐渐瓦解，土地私有化。再加上百家争鸣。所以，春秋战国时期，涌现出了大量描绘爱情的诗歌。
如《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；
窈窕淑女，寤寐求之。
如《蒹葭》
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
如《子衿》
子衿青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？
如《上邪》
上邪我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝！
如《郑风·有女同车》
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都！
有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘！
如《木瓜》
投我以木瓜，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也。投我以木李，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也
如《击鼓》
於以求之？於林之下。死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
於嗟阔兮，不我活兮！於嗟洵兮，不我信兮！
如《汉广》
南有乔木，不可休思。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
如《野有蔓草》
野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，宛如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
到最后，有人把先秦时期，也就是半奴隶半封建社会的这种亲密关系，称之为“无邪”也就是所谓的诗三百，已一言蔽之，曰无邪。
再到后来的封建社会，秦汉两朝是华夏制度文明确立的关键时期，也是亲密关系演变的关键时期。
正是这两个王朝的更迭、传承，才真正的完成了由父系制的高级阶段（商代）向父权制时代（以周礼确立为标志）再经过礼崩乐坏时代（春秋战国时期）才有了汉朝取代秦朝后，董仲舒提出的“君权神授，天人合一。”
也是自此，为巩固和强化男性的支配地位，统治者们便营造出了一系列的宗**理信条，既以规范社会，更以用来桎梏女性。
“子妇无私货，无私畜，无私器；不敢私假，不敢私与。”
“妇女只许初识柴米鱼肉数百字，多识字，有益无损也。”
“妇人识字多诲*****子无才便是德。”等等诸如此类的话。
从西汉刘向著《列女传》到东汉班昭写《女诫》，更是成了封建时期女子的日常行为规范。连同后来的《女论语》、《女学者行录》，从头到尾便是贯彻落实了“三从四德”、“男尊女卑”、“夫为妻纲”、“饿死事小，失节事大”等传统女教的主义。
从元光元年（也就是公元前134年）董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”开始，女性彻底成了父权社会的经济附庸，不仅丧失了家庭财产的所有权，甚至只得借助婚姻或血缘的关系，依附于男子，沦为家庭的奴隶。
故旧时又有“男称丁，女称口”之说。
两姓联姻，一堂缔(dì)约，良缘永结，匹配同称(chēng)。看此日桃花灼(zhuó)灼，宜(yí)室宜家，卜(bǔ)他年瓜瓞(dié)绵绵，尔昌尔炽(chì)。谨以白头之约，书向鸿笺(jiān)，好(haǒ)将红叶之盟，载(zaǐ)明鸳(yuān)谱，此证。
2.
然而，我们的先祖同样是秀，天秀，***，蒂花之秀，造化钟神秀，
前不见古人秀，莫言只有山川秀，才气天成无需作秀，千万人之中唯他们最俊秀，一顾倾人城叹他们生的太眉清目秀。
封建女教桎梏了女性思想，同样的亲密关系也就从原来的吸引，变成了“父母之命，媒妁之言。”
尤其是北宋以后，南宋朱熹将北宋二程（程颢、程颐）两兄弟创立，经其弟子杨时，再传罗从彦，三传李侗的传承，集大成。
自此程朱理学，也叫程朱道学，进一步将女性地位向着内向、保守、停滞、拘谨、呆板，包裹严实处发展。
所谓“存天理，灭人欲”，“饿死事小，失节事大”等观点也是出自此时。
女子的三从四德，在家从父，出嫁从夫，夫死从子，在这时期也得到了空前强化，特别是到了晚清，此时封建制度受到西方工业革命冲击，天朝上国神话破灭，古老的东方强国已是日薄西山。
但它的不甘，它的临死反噬，它的回光返照，它的腐败发臭的过程，中国人的生活由此也就可想而知了，而自从进入男性氏族社会以来地位本来就低下的妇女，此时的地位也可想而知。
而亲密关系，自进了封建社会后，便逐渐成了八个大字。
“天作之合，门当户对。”
什么是天作之合？有一句诗词很是生动形象的描述了它，也就是缘分来之不易的过程。
“百年修得同船渡，千年修得共枕眠。”
这便是天作之合，而这种天作之合下的巧合几率······
比如，恰好你在千年之前救了一条白蛇，比如你又在千百年之前救了一只白狐，再比如你又又又在海边救了一只海螺，而这个，不过也才是天作之合的先决条件罢了。
因为，你还得轮回转世千年之后，才能遇见。
各种心酸，大概可以参考《大话西游》的结尾，你牺牲了自己，最后换来的是紫霞仙子与夕阳武士没羞没臊的生活在了一起，而你不过是他们眼中的——
你看，他好像一条狗哦。
你知道我亲密关系的动力吗？就是梦想有一天，能有女人双臂抱着我，双腿缠着我，早晨我睁开眼睛，她还在她的味道，甜腻而温暖。
3
电影《闻香识女人》中，最是让我忘不了的台词有几句。
我想有一个女人拥住我，我埋在她的秀发里闻香，而第二天醒来，她还在我身边。
中校说，女人的香唇，轻轻黏上……就像穿越沙漠后的第一口美酒。
探戈里，无所谓错步的，不像人生。因为它简单，所以迷人。
simple，so charming，简单，所以迷人。
而世上迷人的东西包括诗、酒、哲学、爱情，往往无用。
吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，最后终成一无用之人。
却也因此，活的有滋有味。更得以遇见了很多，有趣之人。
而“缘”于吸引中的吸引，也是如此。
我最早为异性吸引，是“缘”于初中时候，老师念的几首诗歌。如李延年《歌一首》写的，北方有佳人。绝世而独立。一顾倾人城。再顾倾人国。宁不知倾城与倾国。佳人难再得。
如汉乐府民歌《陌上桑》写到，青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽着帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。
翻译成白话就是走路的人看见罗敷，放下担子捋着胡子。年轻人看见罗敷，禁不住脱帽重整头巾，希望引起罗敷对自己的注意。耕地的人忘记了自己在犁地，锄地的人忘记了自己在锄地；以致于农活都没有干完，回来后相互埋怨，只是因为在人群中多看了一眼罗敷的脸。
只是因为在人群中多看了罗敷一眼，所以说，我们对罗敷的美丽，一无所知。
同样对样貌一无所知的，除了男人会幻想女人外，还有女人也会幻想男人。
刘义庆在《世说新语·容止》写道“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”
刘孝标注引《语林》道“安仁至美，每行，老妪以果掷之满车。”
什么意思？
就是说潘安年轻时，夹着弹弓走在洛阳大街上，遇到他的妇女无不手拉手地一同围住他。他要是乘车出行，围不住他的妇女，注意这里还有个词语用的是老妪。
什么是老妪？老妪是古代徽州人对自己的老婆的别称。
也就是说，少女、妇女和别人的老婆就用水果来投掷他，所以他每次出门都是满载而归。
但是，直到最后，我们脑海中都没有一个具体的罗敷与潘安的形象，却依旧不能妨碍罗敷和潘安在我们脑海里的美丽与帅气。
这个说明了一个很是简单的道理，也就是我们常能听到的用在广告和传媒行业的——曝光效应。
曝光效应（the exposure effect or the mere exposure effect），它有几个很土，也很好理解的名字——多看效应、暴露效应、接触效应等等。
它是一种心理现象，指的是我们的喜欢，最后会偏好自己所熟悉的事物。社会心理学又把这种效应叫做熟悉定律（familiarity principle）。
再后来，社交力学通过对人际交往吸引力的研究发现，我们见到某个人的次数越多，就越觉得此人招人喜爱、令人愉快。
而后衍生出来一个心理学术语叫相似度。
关于相似度，最生动形象的解释莫过于abcd了，其中我们把abcd看作是三男一女，如果把b假设成女生，那么b选择a和c的几率大于d百分之五十。
如果把c假设成女生，那么b和d与c在一起的几率，又大于a百分之五十。
而放在一段亲密关系里，百分之五十的几率，借用爱情公寓中吕子乔的定义划分，足矣发展到了一垒，若是b为女生且只有a、c中的一个与d互为情敌，或是c为女生b或是d中只有一个与a为情敌，那么甚至a、c，b、d绝对可以拿下二垒，甚至但凡是有点感情经验的都不难爬上三垒。
“缘”于吸引，不难理解，吸引不能理解，可怕的，却是曲解和刻意虚伪的吸引。
但是，往往一段亲密关系的开始，我们常常却是已曲解和刻意的虚伪达成的。
虽然我不喜欢花，但是你喜欢，所以为了能在一起，我开始假装很懂得花。
虽然我不爱弹吉他，但是听你朋友说，你喜欢听民谣，所以我报了个吉他速成班。
虽然我不喜欢做饭，但是都说要抓住一个男孩的心，就要先抓住这个男孩的胃，所以我学了做饭。
虽然我不喜欢打打杀杀，但是为了能和你有共同语言，所以我充钱找人带我一起吃鸡。
虽然，虽然······
就这样，投其所好，曲意逢迎。一个说她喜欢佩德罗·巴拉莫，一个立马接确实，《佩德罗·巴拉莫》作为胡安·鲁尔福的代表作不仅立意深刻，而且，在艺术形式上也富有新意。
迄今仍被认为是“拉丁美洲文学的巅峰小说之一”。
一个说到《g小调第四十交响曲》，一个马上说这是wolfgang amadeus mozart创作的最阴沉、最豪放、也是最狂暴的一部作品。但是这部作品所有的乐章又是抒情性的，抒情加上悲怆，同时又充斥着愤懑激昂，这是作曲家的哀怨、也是生活的无奈。