第二十章 百善孝为先
“教主，你把过分的人欲和正当的天理混淆起来。把自己放纵的行为，解释为正当的人类天理，难道我会上当吗？
当然了，你的做法并不少见。不管是正义还是邪恶，总归是要给自己竖一面大旗，来向众生宣传的。只是在这里，你只能对我说罢了。”元制平静地看着他，只要彻底地让大欢喜魔教教主的道心破灭，他的力量才能回来。
“哦，陛下。”教主慢慢地化作漆黑烟雾，又被雷霆镇压。
“曲解圣道，将其捧上一个极端的高度，名为‘天理’。在实际上，却不可能达到这样的效果。通过实际发生的似是而非的不好的事情，来贬低圣道。陛下，你这是在偷梁换柱，肆意抹黑啊。
您成功的，把繁衍所必须的淫（和谐）欲贬低成了一切罪恶之源。也就是我心里明白，若是旁人，此时已经自乱阵脚了。不知陛下，又如何解释百善孝为先呢？亲亲相隐，三纲五常。君君臣臣，父父子子。你要如何把客观存在的这些恶，重新在解释回来呢？”
元制微微一笑，道：“当你无法反驳的时候。就会使用一些玄虚无用的话，来单方面宣告我的失败，你的胜利。
当你无法反驳的时候，就开始先指责，后抛出一个具有进攻性的话题，强迫我来做出解释。
当我拒绝，或者有一点出现漏洞。那么我就是全方面的失败。而你也就可以单方面宣布，自己全面的胜利，不是吗？”
“不过我还是愿意告诉你。为什么会有百善孝为先这个道理。
自古以来，王朝的统治能力都到不了村镇。这不是他们无能，而是实实在在的客观条件所限制，以及制度上的制约。
如果将乡间琐事都交给官府处理，那么要在一县之中，管天管地管空气的官府，那么就得彻底瘫痪了。
所以亲亲相隐，也就为了降低官府的管理难度。简单来说，就是王朝没有管理宇宙万物的本事，却要来了管理宇宙万物的权力。
放在民间神话的体现便是，无论是哪个神话中人，他的权能似乎都隐约之间有着全能的体现。但是在故事中，这群神话中人又不曾有多么强大。
对于官府而言，那么在实际管不到的地方，就只能模糊处理。
亲亲相隐，便是这种无奈情况下的选择。而三纲五常等一系列封建伦理，也是王朝本身能力不足以管理天下的体现。
位居都城的皇帝，如何能够保证远在边疆的百姓不谋反呢？保证百姓不谋反的利益，远远高于谋反的利益。让百姓对于未来的经济形势充满信心。
保证谋反之后，所需要付出的代价极大。也就是需要成建制，具有强大战斗力的军队形成威慑。
还有就是通过长时间的文化洗脑，让百姓趋于奴化，放弃挣扎。所以君君臣臣，父父子子的词义被曲解，也是必然操作了。”
“陛下，您解释的倒是不错，可这哪里是善了？”那教主桀桀地笑着，肆无忌惮地嘲讽。
元制并不理会他的嘲讽，继续说道：“法律和道德，一方面体现着统治阶级的需求与利益。在和平时期，从另一方面来看，也保证了被统治者的安稳生活。
如果和平能够让统治者更好的剥削，那么统治者就会维持稳定。
而在没有明显的武学突破，技术突破之前，没有能够新的思想诞生之前，在统治者还能以暴力维持稳定之前，服从当时的道德法律，就是善。既然以前的道德核心是孝，那么自然是百善孝为先。
宁为太平犬，不做乱世人。”
“陛下啊，陛下，你真是……想不到打败我的人，居然是个如此这般的鼓励大家做奴隶的人。”教主癫狂地笑着，不能自已。
元制冷漠地看着教主，说道：“以前没有如今的武学，以前也没有我所拥有的更先进的思想。在王朝还有强大的暴力的时候，违背礼法，造反逆天，那就是以卵击石，让他人陪自己一起送死罢了。当然只是有时候，需要有人来击溃王朝的表面强大。
不过现在不同，武学的兴起，已经改变了天下格局。而我的降世，又带来了新的思想。
以前以孝为核心的道德伦理，在我手中也该覆灭了。以前自然百善孝为先，以后则不是了。我们对待世间万物，要实事求是。
孝为核心的伦理道德，并不适应未来的大势。所以他也就必然从过去的善，变成了未来的糟粕。”
“凡是利于广大人民群众的，那就是善。凡是不利于广大人民群众的，那就是恶。这个解释，教主你觉得如何？”
“陛下啊，你说的不错。可是你没有实证啊。一统天下，有利于百姓，所以你一统了，这是善的。
可是你的大离，到底要走什么样的路呢。你怎么保证你的政策一定是利于广大人民群众的呢？你能做到让你的政策一级一级传下去之时，毫无变化吗？
实事求是来讲，现在的你有这个能力吗？对于如今的你而言，你到底要不要选择妥协呢？
如今的你，修为只有二十重天，如今的大离，下面可是有七八个修为三十重天的高手。要不要妥协，要不是实事求是。
陛下，我可看着你呢？桀桀。”
“噗！”元制猛然醒来，一口鲜血吐出。不错，实事求是来讲，如今元制，的确没办法对抗暂时降服曾经的他的暴力之下的那些反动派。
如果要维持大离稳定，他就必须得做出妥协。他就必须要如前人一般，把大离，变成餐桌上的肥肉，众人一起分割。
可他做不到，可他做不到！
他不曾破了教主的道心，却差一点被那大欢喜魔教教主破了自己的道心。
一切精神，一切道心，都要有实实在在的力量支撑。没有力量，那么一切都只是无意义地妄语。
“教主，你说的不错呀。可我偏偏不妥协！可我偏偏不妥协啊！”
当然了，你的做法并不少见。不管是正义还是邪恶，总归是要给自己竖一面大旗，来向众生宣传的。只是在这里，你只能对我说罢了。”元制平静地看着他，只要彻底地让大欢喜魔教教主的道心破灭，他的力量才能回来。
“哦，陛下。”教主慢慢地化作漆黑烟雾，又被雷霆镇压。
“曲解圣道，将其捧上一个极端的高度，名为‘天理’。在实际上，却不可能达到这样的效果。通过实际发生的似是而非的不好的事情，来贬低圣道。陛下，你这是在偷梁换柱，肆意抹黑啊。
您成功的，把繁衍所必须的淫（和谐）欲贬低成了一切罪恶之源。也就是我心里明白，若是旁人，此时已经自乱阵脚了。不知陛下，又如何解释百善孝为先呢？亲亲相隐，三纲五常。君君臣臣，父父子子。你要如何把客观存在的这些恶，重新在解释回来呢？”
元制微微一笑，道：“当你无法反驳的时候。就会使用一些玄虚无用的话，来单方面宣告我的失败，你的胜利。
当你无法反驳的时候，就开始先指责，后抛出一个具有进攻性的话题，强迫我来做出解释。
当我拒绝，或者有一点出现漏洞。那么我就是全方面的失败。而你也就可以单方面宣布，自己全面的胜利，不是吗？”
“不过我还是愿意告诉你。为什么会有百善孝为先这个道理。
自古以来，王朝的统治能力都到不了村镇。这不是他们无能，而是实实在在的客观条件所限制，以及制度上的制约。
如果将乡间琐事都交给官府处理，那么要在一县之中，管天管地管空气的官府，那么就得彻底瘫痪了。
所以亲亲相隐，也就为了降低官府的管理难度。简单来说，就是王朝没有管理宇宙万物的本事，却要来了管理宇宙万物的权力。
放在民间神话的体现便是，无论是哪个神话中人，他的权能似乎都隐约之间有着全能的体现。但是在故事中，这群神话中人又不曾有多么强大。
对于官府而言，那么在实际管不到的地方，就只能模糊处理。
亲亲相隐，便是这种无奈情况下的选择。而三纲五常等一系列封建伦理，也是王朝本身能力不足以管理天下的体现。
位居都城的皇帝，如何能够保证远在边疆的百姓不谋反呢？保证百姓不谋反的利益，远远高于谋反的利益。让百姓对于未来的经济形势充满信心。
保证谋反之后，所需要付出的代价极大。也就是需要成建制，具有强大战斗力的军队形成威慑。
还有就是通过长时间的文化洗脑，让百姓趋于奴化，放弃挣扎。所以君君臣臣，父父子子的词义被曲解，也是必然操作了。”
“陛下，您解释的倒是不错，可这哪里是善了？”那教主桀桀地笑着，肆无忌惮地嘲讽。
元制并不理会他的嘲讽，继续说道：“法律和道德，一方面体现着统治阶级的需求与利益。在和平时期，从另一方面来看，也保证了被统治者的安稳生活。
如果和平能够让统治者更好的剥削，那么统治者就会维持稳定。
而在没有明显的武学突破，技术突破之前，没有能够新的思想诞生之前，在统治者还能以暴力维持稳定之前，服从当时的道德法律，就是善。既然以前的道德核心是孝，那么自然是百善孝为先。
宁为太平犬，不做乱世人。”
“陛下啊，陛下，你真是……想不到打败我的人，居然是个如此这般的鼓励大家做奴隶的人。”教主癫狂地笑着，不能自已。
元制冷漠地看着教主，说道：“以前没有如今的武学，以前也没有我所拥有的更先进的思想。在王朝还有强大的暴力的时候，违背礼法，造反逆天，那就是以卵击石，让他人陪自己一起送死罢了。当然只是有时候，需要有人来击溃王朝的表面强大。
不过现在不同，武学的兴起，已经改变了天下格局。而我的降世，又带来了新的思想。
以前以孝为核心的道德伦理，在我手中也该覆灭了。以前自然百善孝为先，以后则不是了。我们对待世间万物，要实事求是。
孝为核心的伦理道德，并不适应未来的大势。所以他也就必然从过去的善，变成了未来的糟粕。”
“凡是利于广大人民群众的，那就是善。凡是不利于广大人民群众的，那就是恶。这个解释，教主你觉得如何？”
“陛下啊，你说的不错。可是你没有实证啊。一统天下，有利于百姓，所以你一统了，这是善的。
可是你的大离，到底要走什么样的路呢。你怎么保证你的政策一定是利于广大人民群众的呢？你能做到让你的政策一级一级传下去之时，毫无变化吗？
实事求是来讲，现在的你有这个能力吗？对于如今的你而言，你到底要不要选择妥协呢？
如今的你，修为只有二十重天，如今的大离，下面可是有七八个修为三十重天的高手。要不要妥协，要不是实事求是。
陛下，我可看着你呢？桀桀。”
“噗！”元制猛然醒来，一口鲜血吐出。不错，实事求是来讲，如今元制，的确没办法对抗暂时降服曾经的他的暴力之下的那些反动派。
如果要维持大离稳定，他就必须得做出妥协。他就必须要如前人一般，把大离，变成餐桌上的肥肉，众人一起分割。
可他做不到，可他做不到！
他不曾破了教主的道心，却差一点被那大欢喜魔教教主破了自己的道心。
一切精神，一切道心，都要有实实在在的力量支撑。没有力量，那么一切都只是无意义地妄语。
“教主，你说的不错呀。可我偏偏不妥协！可我偏偏不妥协啊！”