证悟的第一步
很棒的问题，来自亲“凝望爱情的背影”
梦梦姐，偶也是你的忠实粉丝，你的书我都看了，不过，还是有一点不明白。你在《禁奴》上讲人不能自杀，自杀是痛苦的延续，文中的落羽似乎也并不幸福。她只不过是想要自己的爱情，在经历过种种事情过后，他的爱还包含着活着的动力，也不开心，她还不是痛苦，难道佛教人享受痛苦吗？
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这个问题一句两句说不清。荼蘼对于疑问向来不吝惜笔墨和时间，自以为这才是写文的真正意义，所以决定用一个章节来认真答复亲。
那么，就说说佛吧。
佛是谁呢？
很久很久以前，一个生活在印度的王子，名叫乔达摩悉达多。荼蘼要澄清的第一个观点是——佛是凡人，证悟之后的凡人。“佛”在梵语里是觉悟者。这跟很多“天神”宗教是不一样的。
大多数宗教都有一个外在的神主宰世界，而佛寻求的是个人内心里的那尊神，任何人通过努力证悟都可能达到，而我们尊敬的佛陀悉达多王子只是教给我们证悟和寻求解脱的方法。不论教内有多少个流派和神秘的仪式，其根本的目的只有一个，就是使人获得解脱。
大家可能知道许多佛教的流派，譬如密宗、律宗、净宗、禅宗什么的。不论是剃了光头的和尚还是穿着红袍子黄袍子的喇嘛，不论庙里供奉的是慈悲的还是狰狞的佛像，不论是在喜马拉雅山上的寺院还是在纽约的中央大街，有一个最基础的论点在佛教形成的两三千年来始终不变，那就是所谓“四谛”，也称作“四法印”，简单概括为：
一切和合事物皆无常（诸行无常）。
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）。
一切事物皆无自性（诸法无我）。
涅槃超越的概念（涅槃寂静）。
你也许不是生活在一个佛教国度，或者出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍和剃光头。你也许吃肉并崇拜某个饶舌歌手或性感模特。这都不妨碍你成为一名佛教徒。
但是，如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，如果你认为某些基本元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
简而言之，一切和合都是被时间限制的，所以任何的事物都有开端、发展、高 潮、衰落、消亡的过程。很多中国人相信万里长城永不倒，印度人相信泰姬玛哈陵会永垂不朽，美国人相信自由女神会永远长存，而在佛教徒的眼里那是不可能的。
即使经过大海啸那么摧毁性的警示，消亡与毁灭很快就会被世人遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在殉难者家属前来认尸的地点，依旧会沉迷于和合与造作的各种现实，以寻求永恒的快乐。
王子公主永远过着快乐的生活——只不过是苛求恒常的一种伪装。
佛陀教导我们心里要装着无常的概念，不要忘记甚至隐藏它。只有了解这一点，我们才不会被种种假设、僵化的信条、价值体系或盲目的信仰所奴役。这样的察觉力可以让我们免于受限于个人的，政治的和感情的戏码中。（同情被言情小说毒害的女孩子们。。。。。。）
第二点，如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信有某种情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
首先，让我们讨论一下“快乐的定义”。当然，这是针对其他人，而不是给“佛教徒”的问题。因为这个问题暗喻着在某个地方，山巅上，或者山洞里存在着一个“究竟目的”。而很大程度上，这个“究竟目的”才是“你个人”判断是非对错的标准。所以，《禁奴》中总提到，没有善恶。你以为的善，对于他人可能就是在作恶。譬如落羽为了保护腹中孩子而伤害了高欢儿和贞贤，对于孩子她是善，对于高欢儿呢？
因此，我们在快乐的时候不妨想一想，你快乐，什么人在为你而受苦呢？享受牛扒的时候，不妨想想牛。穿上花里胡哨的衣服，不妨想想化工印染带来的污染。荼蘼总说事物皆具两面性，永远都是一个钱币的两面。
“沉迷于快乐的人”往往是因为自私，只看到利己的那面，而忽略去想快乐的另一面。换句话说，别人爽不爽与我无关。
事实上，每个人的快乐根据不同的出身，背景和终极目标而有所不同，一个人的快乐在他少年，中年，老年等不同时期也会不断改变。但社会化的标准自人一出生就笼罩着你，从而使攀比妒忌成为一种习气。小学时代你可能想要同桌的铅笔盒，大学时代你可能喜欢同寝姐妹的男朋友，长大后你励志要住洋房开豪车，得到——就是成功与快乐。这样的成功标准太狭隘了，人们只知道有李嘉诚，不知道还有圣雄甘地。金钱成了生命的全部意义。
然而，印度的苦行僧和西藏的走方僧侣也会感到快乐，因为他们不需要一个钥匙圈，也不恐惧财产会被人偷走。
佛告诉我们。没有实际的对错，没有实际的苦乐，关键在于选择。
就此，《禁奴》中落羽曾说，快乐不是人生的目标。如果以快乐作为人生目标的话，一旦新的快乐出现，人立刻就会抛弃从前的快乐。这就现代社会的弊病，即使我们吃得好穿的暖还是会抱怨，宁愿展望自己没有什么，而不去珍惜眼前所拥有的。
(以下两点貌似跟问题没多大关系，说到这儿了，就一并说说吧。）
第三，如果你不能接受一切事物都是如幻而空性的，如果你相信某种事物本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
这个比较晦涩，先讲个故事吧。
亲们可能都听说过“摩登伽诱惑阿难尊者”的故事。摩登伽美眉穷追不舍，极尽诱惑，阿难尊者眼看就要招架不住了。文殊师利菩萨手持般若剑现了身。
事实上根本就没有剑，那“剑”是暗喻斩断痴愚，而文殊菩萨说的话才真正耐人寻味。
菩萨并不是像很多电视里的“高僧大德”那样劝阿难将美女观想成白骨。男人若真动了邪念，让他扒衣服可以，扒皮恐怕不成。
事实上，菩萨是这样说的：美丽只是想象中的一个概念，它会束缚着你；想象某人丑也是一种概念，一样会束缚着你。
事实上，美和丑不是真实的，是个人心里幻化出来的东西，所以才说“情人眼里出西施”。譬如舒淇的嘴唇，颇具争议。说到头，是观念束缚着人心。
佛说，观念都是虚幻，是后天强加给人的东西，就像每一季的流行趋势。就眉毛而言粗了细，细了粗。就裙子而言长了短，短了长。就手机而言，大了小，小了大。。。。。。
人习惯了把各种事物贴上标签，观念受制于有限的逻辑，归根到底，是你的执着困住了你。想起周星驰某部电影里的一幕：“这个看上去是部大哥大，其实，它是一只水壶。”我们笑了，是在嘲笑自己，被眼睛和逻辑愚弄了。
第四，如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
对于一个证悟者来说，最接近的比喻就是自在。当你真正了解到没有分别，没有概念，没有牵绊时，也就无所谓悲观与乐观。
就像一个看着孩子们争抢玩具的成年人，任凭孩子们因争夺，争吵而经历了各种情绪，纠结其中，我们只是观望，不喜悦，不批判，也不伤感。
如同佛陀在《般若经》中说的那样，一切现象就是梦幻泡影。甚至连证悟本身也不过如此。龙树菩萨曾说：佛陀从未说过你离开轮回之后，涅槃就会在那儿出现。轮回之不存在，就是涅槃。
一把刀变锋利来源于两种损耗——磨刀石的耗损和金属的耗损。
同样，证悟就是污染耗损，污染的对治也是耗损的结果，最终，我们连证悟之道也要抛弃，如果你仍然界定自己是为佛教徒，那么你还困惑，还未成佛。所以我们会看到，济公和很多得道高僧一样“酒肉穿肠过”，他们真正透彻了佛祖的智慧精髓，成了佛。
归根揭底，四谛包含了佛教的一切。话说，佛祖不是被虐狂，专门教人享受痛苦。
不太了解佛教的人，对佛教的看法常常停留在表面上，即使他们每天对着佛像参拜，自诩为信徒，依旧不算是合格的佛教徒。
还有一些人甚至认为佛教是病态的，他们认为佛教徒否定快乐，只想到痛苦。他们设想佛教徒排斥美丽和身体的享受，因为这些是诱惑，佛教徒应该是清净节制的。事实上，佛陀的教法并不是特别反对美丽和享受甚于其他，只是提醒我们那不过是一场梦，不要迷失其中。
当你明白了真相，你就不会再困惑。而戒律就是戒除造成痛苦的各种习气。
然而，天下最难戒除的唯有“情欲”，这个词既是一个整体，又可以拆开两半来看，人之本性，与生俱来的东西。
所谓“情爱不重不生婆娑”。红尘怎么来的？人类社会怎么来的？答：情与欲作用之下的结果。
完全戒除的后果，仿佛没有听起来那么美好——人类社会因此而走向灭亡。
话说到头，是“贪”心作祟——贪恋美好，想要更多的。
男人女人双方都贪心：男人贪婪，恨不能占尽全天下所有的美貌女子；女人贪婪，想把男人心目中其他的东西都赶出去，不止其他的女人，包括江山事业最好统统让路。所以女人总问男人，，“什么是你心目中第一位的”。总之，男人总梦想着操纵世界，女人总梦想着操纵男人，本性难移。
佛说：一切朗旺（来源自我的）皆快乐，一切贤旺（来源他人的）都是痛苦。由于爱情这种事物至少需要两个人参与。so，享受快乐的同时，就要准备好承受同等强度的痛苦。钱币有正面就有背面，了解这一点很重要。打个不怎么美好的比方：一对恩爱情侣比起感情一般的情侣，在不得已分别的时候，哪个更熬人？
快乐的定义是：一个人拥有完全的控制，自由，权利，安逸，没有障碍，没有束缚。唯有身处权利巅峰的帝王才能做到这一点，拓跋焘具备这样的条件。然而一枚钱币一定会有背面的，“情欲”束缚着他，最终成为诱使强大走向消亡的一个机缘。这里所说的“情欲”小而言之，是对女主的感情，大而言之，还包括亲情，对后妃的责任，甚至包括一个帝王对帝国臣民的感情。倒也无需惋惜，任何“目前强大”的事物都会消亡的，你可以耸耸肩，也可以冷眼旁观。
而作为一个小人物出现的落羽原本就没有“快乐”可言，所有的快乐就是权力的宠幸与恩赐。不要笑话她哦，我们反思自己，可能还不如这个迷茫的小女人，我们的快乐或许只来自于父母爱人的一句夸奖，隔壁女孩儿艳羡的目光。
好在，我们只是小人物，有的是理由沉迷爱情。不去爱还能干什么呢？
话说，大英雄主导历史的轨迹，小人物主宰种族的延续。
自杀不可取，自杀不能把一个可怜虫变成大人物，不能让人享受到期望中的快乐。一个失败的人恶习不改，轮回万世还是个失败者。
一个人偶然的一句反思既是迈出了证悟的第一步，恭喜亲，荼蘼今天就唠叨到这里。
(临时插播，午后13：15新章照常更新。）
梦梦姐，偶也是你的忠实粉丝，你的书我都看了，不过，还是有一点不明白。你在《禁奴》上讲人不能自杀，自杀是痛苦的延续，文中的落羽似乎也并不幸福。她只不过是想要自己的爱情，在经历过种种事情过后，他的爱还包含着活着的动力，也不开心，她还不是痛苦，难道佛教人享受痛苦吗？
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这个问题一句两句说不清。荼蘼对于疑问向来不吝惜笔墨和时间，自以为这才是写文的真正意义，所以决定用一个章节来认真答复亲。
那么，就说说佛吧。
佛是谁呢？
很久很久以前，一个生活在印度的王子，名叫乔达摩悉达多。荼蘼要澄清的第一个观点是——佛是凡人，证悟之后的凡人。“佛”在梵语里是觉悟者。这跟很多“天神”宗教是不一样的。
大多数宗教都有一个外在的神主宰世界，而佛寻求的是个人内心里的那尊神，任何人通过努力证悟都可能达到，而我们尊敬的佛陀悉达多王子只是教给我们证悟和寻求解脱的方法。不论教内有多少个流派和神秘的仪式，其根本的目的只有一个，就是使人获得解脱。
大家可能知道许多佛教的流派，譬如密宗、律宗、净宗、禅宗什么的。不论是剃了光头的和尚还是穿着红袍子黄袍子的喇嘛，不论庙里供奉的是慈悲的还是狰狞的佛像，不论是在喜马拉雅山上的寺院还是在纽约的中央大街，有一个最基础的论点在佛教形成的两三千年来始终不变，那就是所谓“四谛”，也称作“四法印”，简单概括为：
一切和合事物皆无常（诸行无常）。
一切情绪皆苦（诸漏皆苦）。
一切事物皆无自性（诸法无我）。
涅槃超越的概念（涅槃寂静）。
你也许不是生活在一个佛教国度，或者出生在一个佛教家庭，你也许不穿僧袍和剃光头。你也许吃肉并崇拜某个饶舌歌手或性感模特。这都不妨碍你成为一名佛教徒。
但是，如果你认为，并非一切和合或造作的事物都是无常，如果你认为某些基本元素或概念是恒常的，那么你就不是佛教徒。
简而言之，一切和合都是被时间限制的，所以任何的事物都有开端、发展、高 潮、衰落、消亡的过程。很多中国人相信万里长城永不倒，印度人相信泰姬玛哈陵会永垂不朽，美国人相信自由女神会永远长存，而在佛教徒的眼里那是不可能的。
即使经过大海啸那么摧毁性的警示，消亡与毁灭很快就会被世人遗忘。豪华的度假村很快就会耸立在殉难者家属前来认尸的地点，依旧会沉迷于和合与造作的各种现实，以寻求永恒的快乐。
王子公主永远过着快乐的生活——只不过是苛求恒常的一种伪装。
佛陀教导我们心里要装着无常的概念，不要忘记甚至隐藏它。只有了解这一点，我们才不会被种种假设、僵化的信条、价值体系或盲目的信仰所奴役。这样的察觉力可以让我们免于受限于个人的，政治的和感情的戏码中。（同情被言情小说毒害的女孩子们。。。。。。）
第二点，如果你不能接受一切情绪都是痛苦的，如果你相信有某种情绪是纯然愉悦的，那么你就不是佛教徒。
首先，让我们讨论一下“快乐的定义”。当然，这是针对其他人，而不是给“佛教徒”的问题。因为这个问题暗喻着在某个地方，山巅上，或者山洞里存在着一个“究竟目的”。而很大程度上，这个“究竟目的”才是“你个人”判断是非对错的标准。所以，《禁奴》中总提到，没有善恶。你以为的善，对于他人可能就是在作恶。譬如落羽为了保护腹中孩子而伤害了高欢儿和贞贤，对于孩子她是善，对于高欢儿呢？
因此，我们在快乐的时候不妨想一想，你快乐，什么人在为你而受苦呢？享受牛扒的时候，不妨想想牛。穿上花里胡哨的衣服，不妨想想化工印染带来的污染。荼蘼总说事物皆具两面性，永远都是一个钱币的两面。
“沉迷于快乐的人”往往是因为自私，只看到利己的那面，而忽略去想快乐的另一面。换句话说，别人爽不爽与我无关。
事实上，每个人的快乐根据不同的出身，背景和终极目标而有所不同，一个人的快乐在他少年，中年，老年等不同时期也会不断改变。但社会化的标准自人一出生就笼罩着你，从而使攀比妒忌成为一种习气。小学时代你可能想要同桌的铅笔盒，大学时代你可能喜欢同寝姐妹的男朋友，长大后你励志要住洋房开豪车，得到——就是成功与快乐。这样的成功标准太狭隘了，人们只知道有李嘉诚，不知道还有圣雄甘地。金钱成了生命的全部意义。
然而，印度的苦行僧和西藏的走方僧侣也会感到快乐，因为他们不需要一个钥匙圈，也不恐惧财产会被人偷走。
佛告诉我们。没有实际的对错，没有实际的苦乐，关键在于选择。
就此，《禁奴》中落羽曾说，快乐不是人生的目标。如果以快乐作为人生目标的话，一旦新的快乐出现，人立刻就会抛弃从前的快乐。这就现代社会的弊病，即使我们吃得好穿的暖还是会抱怨，宁愿展望自己没有什么，而不去珍惜眼前所拥有的。
(以下两点貌似跟问题没多大关系，说到这儿了，就一并说说吧。）
第三，如果你不能接受一切事物都是如幻而空性的，如果你相信某种事物本具自性而存在，那么你就不是佛教徒。
这个比较晦涩，先讲个故事吧。
亲们可能都听说过“摩登伽诱惑阿难尊者”的故事。摩登伽美眉穷追不舍，极尽诱惑，阿难尊者眼看就要招架不住了。文殊师利菩萨手持般若剑现了身。
事实上根本就没有剑，那“剑”是暗喻斩断痴愚，而文殊菩萨说的话才真正耐人寻味。
菩萨并不是像很多电视里的“高僧大德”那样劝阿难将美女观想成白骨。男人若真动了邪念，让他扒衣服可以，扒皮恐怕不成。
事实上，菩萨是这样说的：美丽只是想象中的一个概念，它会束缚着你；想象某人丑也是一种概念，一样会束缚着你。
事实上，美和丑不是真实的，是个人心里幻化出来的东西，所以才说“情人眼里出西施”。譬如舒淇的嘴唇，颇具争议。说到头，是观念束缚着人心。
佛说，观念都是虚幻，是后天强加给人的东西，就像每一季的流行趋势。就眉毛而言粗了细，细了粗。就裙子而言长了短，短了长。就手机而言，大了小，小了大。。。。。。
人习惯了把各种事物贴上标签，观念受制于有限的逻辑，归根到底，是你的执着困住了你。想起周星驰某部电影里的一幕：“这个看上去是部大哥大，其实，它是一只水壶。”我们笑了，是在嘲笑自己，被眼睛和逻辑愚弄了。
第四，如果你认为证悟存在于时间、空间及能力的场域之内，那么你就不是佛教徒。
对于一个证悟者来说，最接近的比喻就是自在。当你真正了解到没有分别，没有概念，没有牵绊时，也就无所谓悲观与乐观。
就像一个看着孩子们争抢玩具的成年人，任凭孩子们因争夺，争吵而经历了各种情绪，纠结其中，我们只是观望，不喜悦，不批判，也不伤感。
如同佛陀在《般若经》中说的那样，一切现象就是梦幻泡影。甚至连证悟本身也不过如此。龙树菩萨曾说：佛陀从未说过你离开轮回之后，涅槃就会在那儿出现。轮回之不存在，就是涅槃。
一把刀变锋利来源于两种损耗——磨刀石的耗损和金属的耗损。
同样，证悟就是污染耗损，污染的对治也是耗损的结果，最终，我们连证悟之道也要抛弃，如果你仍然界定自己是为佛教徒，那么你还困惑，还未成佛。所以我们会看到，济公和很多得道高僧一样“酒肉穿肠过”，他们真正透彻了佛祖的智慧精髓，成了佛。
归根揭底，四谛包含了佛教的一切。话说，佛祖不是被虐狂，专门教人享受痛苦。
不太了解佛教的人，对佛教的看法常常停留在表面上，即使他们每天对着佛像参拜，自诩为信徒，依旧不算是合格的佛教徒。
还有一些人甚至认为佛教是病态的，他们认为佛教徒否定快乐，只想到痛苦。他们设想佛教徒排斥美丽和身体的享受，因为这些是诱惑，佛教徒应该是清净节制的。事实上，佛陀的教法并不是特别反对美丽和享受甚于其他，只是提醒我们那不过是一场梦，不要迷失其中。
当你明白了真相，你就不会再困惑。而戒律就是戒除造成痛苦的各种习气。
然而，天下最难戒除的唯有“情欲”，这个词既是一个整体，又可以拆开两半来看，人之本性，与生俱来的东西。
所谓“情爱不重不生婆娑”。红尘怎么来的？人类社会怎么来的？答：情与欲作用之下的结果。
完全戒除的后果，仿佛没有听起来那么美好——人类社会因此而走向灭亡。
话说到头，是“贪”心作祟——贪恋美好，想要更多的。
男人女人双方都贪心：男人贪婪，恨不能占尽全天下所有的美貌女子；女人贪婪，想把男人心目中其他的东西都赶出去，不止其他的女人，包括江山事业最好统统让路。所以女人总问男人，，“什么是你心目中第一位的”。总之，男人总梦想着操纵世界，女人总梦想着操纵男人，本性难移。
佛说：一切朗旺（来源自我的）皆快乐，一切贤旺（来源他人的）都是痛苦。由于爱情这种事物至少需要两个人参与。so，享受快乐的同时，就要准备好承受同等强度的痛苦。钱币有正面就有背面，了解这一点很重要。打个不怎么美好的比方：一对恩爱情侣比起感情一般的情侣，在不得已分别的时候，哪个更熬人？
快乐的定义是：一个人拥有完全的控制，自由，权利，安逸，没有障碍，没有束缚。唯有身处权利巅峰的帝王才能做到这一点，拓跋焘具备这样的条件。然而一枚钱币一定会有背面的，“情欲”束缚着他，最终成为诱使强大走向消亡的一个机缘。这里所说的“情欲”小而言之，是对女主的感情，大而言之，还包括亲情，对后妃的责任，甚至包括一个帝王对帝国臣民的感情。倒也无需惋惜，任何“目前强大”的事物都会消亡的，你可以耸耸肩，也可以冷眼旁观。
而作为一个小人物出现的落羽原本就没有“快乐”可言，所有的快乐就是权力的宠幸与恩赐。不要笑话她哦，我们反思自己，可能还不如这个迷茫的小女人，我们的快乐或许只来自于父母爱人的一句夸奖，隔壁女孩儿艳羡的目光。
好在，我们只是小人物，有的是理由沉迷爱情。不去爱还能干什么呢？
话说，大英雄主导历史的轨迹，小人物主宰种族的延续。
自杀不可取，自杀不能把一个可怜虫变成大人物，不能让人享受到期望中的快乐。一个失败的人恶习不改，轮回万世还是个失败者。
一个人偶然的一句反思既是迈出了证悟的第一步，恭喜亲，荼蘼今天就唠叨到这里。
(临时插播，午后13：15新章照常更新。）