第39章：墨法相争（一）
春秋时期，各诸侯国百余。各自为政，或大或小，东周王室只有偏安一隅的封地，有名无权。表面被各诸侯国尊奉，实际已经是表里南辕北辙。各自大国吞小国，壮大实力，实现所谓霸主的野心。草民如狗，只是资源和战争的武器。
齐国自从齐桓公，管仲励精图治，终成春秋五霸之一。到后来的几代败家玩意的肆意没落，终有一天，几个子孙感觉这样没落对不起死去的老祖宗，决定变法图强。于是重用申不害一些列法家术派进行变革，也算是略有成就。可惜时代巨变，计划赶不上变化，余下六个强国也是虎视眈眈。国内法家变革以来也留下很多难以解决的问题。矛盾已经很深。
当时，可以说各种治国思想都有，乱世出英雄，也出思想骚客，不管有没有治国平天下的本领，先发表一下自己的学术观点还是可以的。这些思想完全都是一个互相争夺，缺少安全感社会逼出来的，看了太多的战争和流血，百姓的生死哭泣而成就的一个百花争开的社会。
正版首u发
万幸，当时的社会舆论环境宽松，谁都有权利说话，只要不过分骂统治者，一切都无可厚非，各种治国观点任意飞扬。
儒家思想，觉得社会礼崩乐坏，一切都乱了，大家都没有礼貌了，心中不宽仁，觉得统治者不宽容，觉得百姓，大臣不尊君，于是劝说要仁，完全为统治者说话。天天打仗逃命，吃了上顿没有下顿的普通百姓，觉得讲仁爱确实有些勉为其难，想法确实很好，也很符合统治阶级口味，可惜做起来何其难，不合时宜，实际上也是做不到的。
道家思想，讲究个无为，劝国君少动作，管的太多，实际上国君不管国，那怎么能体现国君的曾在，那国家封地岂不是国君的了。常人看来老庄那简直就是一个看穿尘世的节奏，讲修身养性，学庄子老婆死了不哭反而笑，完全一派深山老林修仙的作风，自己吃饱全家不饿。大致看来就是武当山上的道仙，如此对于个人修身养性还是很好的，平衡自己的内心，这些倒是很有可取之处。
法家思想，有点超前的以法治国，也只不过是按照国君老子的法来治，那天不愿意了，就改一改，今天添一笔，明天删一笔，反正对国君好的法就是法，而且一些法律很不人道，带有恐吓，动不动削个鼻子，砍个手，哆条脚，或者来狠点的，来个五马分尸，学生不听话，砍老师。这完全是恐吓，意思就是告诉你，你的按我的法来，不来我就剁你。大致就是黑手党，山口组什么的。
墨家思想，兼爱，非攻，侠道，虽说兼爱更难实现，但不提倡战争，注重侠义，完全站在一个百姓角度说话，实在是很难得，也算是独树一帜。
农家思想，可能提倡这个观点的人本身就喜欢搞农业生产，祖上十八辈都是农民，提倡大力发展农业，毕竟国以农为本，完全合情合理，但一个国家问题诸多，农业虽重，但不是所有。这样是不足以治理好一个国家的。提倡这种思想的人，做个农业部长倒是可能做出些功绩来。
名家思想，也就喜欢，搞辩论，说白点，就是喜欢玩一些文字游戏，争争口舌，锻炼一下辩论之术，当然，也有可能是锻炼逻辑思维。对实干兴邦益处不大，实测搞外交可能确实很有几把刷子。
小说家思想，善于想象，心中所想之事，社会不平之事寄情于文字，发表激励亢奋之词或者悲观骚闷之感，也无可厚非，起码也是自己真情实感，也不失为一种发泄情绪的方法，但实在想不出对当时治国有何益处，会识字的人都没有几个，识字的几个不是王宫贵族，就是地主土豪，是完全没有心情看小说的。
兵家思想，春秋战国就是以战著称，打仗斗兵，出现打仗谋略总结，也是对于战争从实践到理论的总结发展，理论探索加上谋略权术，也是对战争发展的大力贡献，起码为以后打仗争霸打下坚实的理论基石和指引方向。不搞侵略，也能是自卫反击战的武器。
纵横家思想，喜欢为有点想法的统治者提供争霸全球的战略方向，纵横交错，远交近攻，以强大的军事力量和彼此的军事结盟已达到抗敌争霸的作用，游说于各国游刃有余。也未尝不是一些智囊之士为大一统的毕生心血。
阴阳家思想，主张大自然是阴阳协调而成，世界万物都有阴阳两面，奉行金、木、水、火、土五行说，指明时代之所以混乱，就是因为阴阳不调，统治者都不懂阴阳谐和。实在有些类似于运气不行怪风水的味道。
杂家思想，这个就比较灵活滑头了，不管三七二十一，什么好用，我用什么，什么时候这个东西好用，我就用，才不管是张三的思想还是李四的计谋，有用着便是王道。
等等，百家各执一词，或全面或片面，或合适宜或不合适宜，或站在统治立场或站在百姓立场，动了脑筋和实践，也不失为乱世奉献的匹夫心血。当然各家之间也是观点不一，斗争也在所难免。
早在齐国不肖子孙准备再次崛起齐国之时，努力办学，创立起了稷下学宫，也就相当于治国思想交流会，交流会期间包吃包住，长年开办，不满意的回家还送路费，有能力的国君看上眼的就马上可以分配工作，去实现毕生所学。其中也不乏儒家学者大力宣扬尊君，以仁治天下，尊君这个观点倒是很合君王心意，但是以仁治天下，确实很难。所以儒家的思想基本很难上升到一个国家的国策地位，而这些儒者也往往派做一个小县里当县长或者负责王室祭祀的小官。这个时期，尤其是以法家思想深得君王欢喜，觉得可以强国，重塑老祖宗当年的辉煌。代表人物就是申不害，坚持依法治国，运用权术，大搞君王法律，欣赏严酷刑罚。反而对王室贵族又是另一番法律。徇私袒护王公贵族。什么天子犯法与庶民同罪，也是哄骗百姓的扯淡之词，简称官方语言。
当年齐王在稷下学宫主办的一次学术交流会，申不害和墨兼盟的第十代巨子胡非子之间争锋相对。以至于其他各家都成了这次交流会的配角。
胡非子，燕国人，奴隶出身，在学习墨家之前就是为贵族赶马拉车，完全没有自由，在贵族士大夫眼里从来没有被当做人看。差点做了贵族死人的殉葬，幸得燕国墨门的墨者就下性命，从此认真学习墨家思想，勤练武艺，一步步终成墨兼盟第十代巨子。（巨子就是墨者的最高统帅）
申不害，齐国人，同样出身奴隶，后来奴隶主贵族家破人亡，逃出获得自由身，专心学习法家思想，看中权术，一心想混上人上人的地位。想法独特，学习法家自有一套理论，善于说词。
这次齐国交流会的论点就是用什么思想发展齐国。
那天，初春的季节，鸟语花香，四周一片翠绿，各家学派齐聚稷下学宫的一个大院里，里面摆了上百个樽桉，每个樽桉下一个坐垫，桉上放有崭新铸件，笔砚，酒杯一尊，中央高台处一大樽桉，除了竹简笔砚之外，还摆满了水果。
各家以此而坐，等候齐王的到来。
“齐王到！”
各家学者起立行礼，弯腰作揖。
齐王不紧不慢的来到中央的大樽桉下坐下，身边侍者数人，衣服华丽，面带微笑，开心自如。
“今天有劳各位学习参加齐国如此盛大的交流盛宴，感谢各位的到来，今天你们可以言者无罪，各说心中所想，畅所欲言！”齐王很礼貌的对待各位学子，让盛会氛围顿时觉得宽松很多。
儒家言仁，道家谈无为，农家说农，兵家论君，彼此都凯康激扬，都有一说，齐王都仔细聆听，但始终觉得不是治国的正点。
齐国自从齐桓公，管仲励精图治，终成春秋五霸之一。到后来的几代败家玩意的肆意没落，终有一天，几个子孙感觉这样没落对不起死去的老祖宗，决定变法图强。于是重用申不害一些列法家术派进行变革，也算是略有成就。可惜时代巨变，计划赶不上变化，余下六个强国也是虎视眈眈。国内法家变革以来也留下很多难以解决的问题。矛盾已经很深。
当时，可以说各种治国思想都有，乱世出英雄，也出思想骚客，不管有没有治国平天下的本领，先发表一下自己的学术观点还是可以的。这些思想完全都是一个互相争夺，缺少安全感社会逼出来的，看了太多的战争和流血，百姓的生死哭泣而成就的一个百花争开的社会。
正版首u发
万幸，当时的社会舆论环境宽松，谁都有权利说话，只要不过分骂统治者，一切都无可厚非，各种治国观点任意飞扬。
儒家思想，觉得社会礼崩乐坏，一切都乱了，大家都没有礼貌了，心中不宽仁，觉得统治者不宽容，觉得百姓，大臣不尊君，于是劝说要仁，完全为统治者说话。天天打仗逃命，吃了上顿没有下顿的普通百姓，觉得讲仁爱确实有些勉为其难，想法确实很好，也很符合统治阶级口味，可惜做起来何其难，不合时宜，实际上也是做不到的。
道家思想，讲究个无为，劝国君少动作，管的太多，实际上国君不管国，那怎么能体现国君的曾在，那国家封地岂不是国君的了。常人看来老庄那简直就是一个看穿尘世的节奏，讲修身养性，学庄子老婆死了不哭反而笑，完全一派深山老林修仙的作风，自己吃饱全家不饿。大致看来就是武当山上的道仙，如此对于个人修身养性还是很好的，平衡自己的内心，这些倒是很有可取之处。
法家思想，有点超前的以法治国，也只不过是按照国君老子的法来治，那天不愿意了，就改一改，今天添一笔，明天删一笔，反正对国君好的法就是法，而且一些法律很不人道，带有恐吓，动不动削个鼻子，砍个手，哆条脚，或者来狠点的，来个五马分尸，学生不听话，砍老师。这完全是恐吓，意思就是告诉你，你的按我的法来，不来我就剁你。大致就是黑手党，山口组什么的。
墨家思想，兼爱，非攻，侠道，虽说兼爱更难实现，但不提倡战争，注重侠义，完全站在一个百姓角度说话，实在是很难得，也算是独树一帜。
农家思想，可能提倡这个观点的人本身就喜欢搞农业生产，祖上十八辈都是农民，提倡大力发展农业，毕竟国以农为本，完全合情合理，但一个国家问题诸多，农业虽重，但不是所有。这样是不足以治理好一个国家的。提倡这种思想的人，做个农业部长倒是可能做出些功绩来。
名家思想，也就喜欢，搞辩论，说白点，就是喜欢玩一些文字游戏，争争口舌，锻炼一下辩论之术，当然，也有可能是锻炼逻辑思维。对实干兴邦益处不大，实测搞外交可能确实很有几把刷子。
小说家思想，善于想象，心中所想之事，社会不平之事寄情于文字，发表激励亢奋之词或者悲观骚闷之感，也无可厚非，起码也是自己真情实感，也不失为一种发泄情绪的方法，但实在想不出对当时治国有何益处，会识字的人都没有几个，识字的几个不是王宫贵族，就是地主土豪，是完全没有心情看小说的。
兵家思想，春秋战国就是以战著称，打仗斗兵，出现打仗谋略总结，也是对于战争从实践到理论的总结发展，理论探索加上谋略权术，也是对战争发展的大力贡献，起码为以后打仗争霸打下坚实的理论基石和指引方向。不搞侵略，也能是自卫反击战的武器。
纵横家思想，喜欢为有点想法的统治者提供争霸全球的战略方向，纵横交错，远交近攻，以强大的军事力量和彼此的军事结盟已达到抗敌争霸的作用，游说于各国游刃有余。也未尝不是一些智囊之士为大一统的毕生心血。
阴阳家思想，主张大自然是阴阳协调而成，世界万物都有阴阳两面，奉行金、木、水、火、土五行说，指明时代之所以混乱，就是因为阴阳不调，统治者都不懂阴阳谐和。实在有些类似于运气不行怪风水的味道。
杂家思想，这个就比较灵活滑头了，不管三七二十一，什么好用，我用什么，什么时候这个东西好用，我就用，才不管是张三的思想还是李四的计谋，有用着便是王道。
等等，百家各执一词，或全面或片面，或合适宜或不合适宜，或站在统治立场或站在百姓立场，动了脑筋和实践，也不失为乱世奉献的匹夫心血。当然各家之间也是观点不一，斗争也在所难免。
早在齐国不肖子孙准备再次崛起齐国之时，努力办学，创立起了稷下学宫，也就相当于治国思想交流会，交流会期间包吃包住，长年开办，不满意的回家还送路费，有能力的国君看上眼的就马上可以分配工作，去实现毕生所学。其中也不乏儒家学者大力宣扬尊君，以仁治天下，尊君这个观点倒是很合君王心意，但是以仁治天下，确实很难。所以儒家的思想基本很难上升到一个国家的国策地位，而这些儒者也往往派做一个小县里当县长或者负责王室祭祀的小官。这个时期，尤其是以法家思想深得君王欢喜，觉得可以强国，重塑老祖宗当年的辉煌。代表人物就是申不害，坚持依法治国，运用权术，大搞君王法律，欣赏严酷刑罚。反而对王室贵族又是另一番法律。徇私袒护王公贵族。什么天子犯法与庶民同罪，也是哄骗百姓的扯淡之词，简称官方语言。
当年齐王在稷下学宫主办的一次学术交流会，申不害和墨兼盟的第十代巨子胡非子之间争锋相对。以至于其他各家都成了这次交流会的配角。
胡非子，燕国人，奴隶出身，在学习墨家之前就是为贵族赶马拉车，完全没有自由，在贵族士大夫眼里从来没有被当做人看。差点做了贵族死人的殉葬，幸得燕国墨门的墨者就下性命，从此认真学习墨家思想，勤练武艺，一步步终成墨兼盟第十代巨子。（巨子就是墨者的最高统帅）
申不害，齐国人，同样出身奴隶，后来奴隶主贵族家破人亡，逃出获得自由身，专心学习法家思想，看中权术，一心想混上人上人的地位。想法独特，学习法家自有一套理论，善于说词。
这次齐国交流会的论点就是用什么思想发展齐国。
那天，初春的季节，鸟语花香，四周一片翠绿，各家学派齐聚稷下学宫的一个大院里，里面摆了上百个樽桉，每个樽桉下一个坐垫，桉上放有崭新铸件，笔砚，酒杯一尊，中央高台处一大樽桉，除了竹简笔砚之外，还摆满了水果。
各家以此而坐，等候齐王的到来。
“齐王到！”
各家学者起立行礼，弯腰作揖。
齐王不紧不慢的来到中央的大樽桉下坐下，身边侍者数人，衣服华丽，面带微笑，开心自如。
“今天有劳各位学习参加齐国如此盛大的交流盛宴，感谢各位的到来，今天你们可以言者无罪，各说心中所想，畅所欲言！”齐王很礼貌的对待各位学子，让盛会氛围顿时觉得宽松很多。
儒家言仁，道家谈无为，农家说农，兵家论君，彼此都凯康激扬，都有一说，齐王都仔细聆听，但始终觉得不是治国的正点。