第1章 序言
《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《般若心经》白话译文
观自在菩萨在修行甚深微妙的般若智慧时，透彻的观照到众生的色受想行识五蕴都是因缘和合，空无自性，并以此般若观法来度脱众生一切的烦恼苦难。
舍利子，所有物质（色）与空是没有差别的，空与色也没有不同；色本身就是空，空也就是色。其他的受、想、行、识也是一样。
舍利子，一切万法都是因缘所生，没有自性，本质上是不生起，也无所谓消灭；不会被染垢，也无所谓清净；不会增加，也不会减少。所以，在缘起性空的理则下，色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性；没有无明，也没有无明断尽的问题；生老病死只是假相，也无所谓解脱生老病死的问题；没有苦集灭道四谛；无所谓智慧，也不能执著要得到智慧。因为不执著、无所得，菩萨在修习般若波罗蜜多时，心中就没有挂碍；因为没有挂碍，所以菩萨能无所畏惧，远离一切颠倒梦想，达到究竟的涅槃。过去、现在、未来三世一切佛，也是依此波罗蜜多，而得到无上正等正觉的。
因此，般若波罗蜜多是具有极大威力之咒，是具有大光明智慧之咒，是至上之咒，是无与伦比之咒，确确实实能消除众生一切苦难。现在要说般若波罗蜜多咒，此咒即是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故，空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖。远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒日：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
《般若心经》白话译文
观自在菩萨在修行甚深微妙的般若智慧时，透彻的观照到众生的色受想行识五蕴都是因缘和合，空无自性，并以此般若观法来度脱众生一切的烦恼苦难。
舍利子，所有物质（色）与空是没有差别的，空与色也没有不同；色本身就是空，空也就是色。其他的受、想、行、识也是一样。
舍利子，一切万法都是因缘所生，没有自性，本质上是不生起，也无所谓消灭；不会被染垢，也无所谓清净；不会增加，也不会减少。所以，在缘起性空的理则下，色、受、想、行、识五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六境，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识，以及由六根、六境、六识所构成的十八界，都是空无自性；没有无明，也没有无明断尽的问题；生老病死只是假相，也无所谓解脱生老病死的问题；没有苦集灭道四谛；无所谓智慧，也不能执著要得到智慧。因为不执著、无所得，菩萨在修习般若波罗蜜多时，心中就没有挂碍；因为没有挂碍，所以菩萨能无所畏惧，远离一切颠倒梦想，达到究竟的涅槃。过去、现在、未来三世一切佛，也是依此波罗蜜多，而得到无上正等正觉的。
因此，般若波罗蜜多是具有极大威力之咒，是具有大光明智慧之咒，是至上之咒，是无与伦比之咒，确确实实能消除众生一切苦难。现在要说般若波罗蜜多咒，此咒即是：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。