1859．富贵在天的因果
1859．富贵在天的因果
按照佛教思想，人的生命并非是一个定数，生死大权完全掌握在命运之神的手里。生命的长短是决定于那个人前世和今生所有的慈悲为怀或者所造作下的孽业，因此，善男信女就可以用慈悲心和放生的方式来改变自己的命运。同样如此，佛教认为“富贵在天“也不应该单单解释为“富贵是从天上掉下来的“馅饼，富贵是由每一个人前世和今生的布施、加上对菩萨的恭敬心所感现出来的，所以信徒们今生今世可以通过慷慨的施舍，对佛祖的谦卑和恭敬心来种下富贵的“因“，如果再加上努力而来的“缘“，就会结出富贵的“果“来。
《杂宝藏经》中有这样一个故事：波斯匿王有一个不但长得端正，而且聪明伶俐的女儿善光公主，有一天，匿王说公主是靠着他的力量，所以才不仅有了美好的享受，还博得王宫里所有人的敬爱，可是善光公主却回答说：“这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。“匿王很生气，一怒之下于是就把善光公主下嫁给一个穷人，并告诉她：“你现在可以试试自己的业力了！“
其实那个穷人的父亲曾经是舍卫城中最有钱和最有名望的人，在他死后，家运就迅速没落了。善光公主跟着她的丈夫回到他爸爸从前住过的旧宅院，没想到却在地下挖掘到大批宝藏，从此变成了大富之家。波斯匿王听到这件消息后感到很惊讶，于是就去请教佛陀。佛陀告诉匿王：从前有一位妇女不顾丈夫的反对，坚持用家里的美味食物来供养迦叶佛，而当年的那对夫妇就是现在的善光公主和她的丈夫。
下面这个故事讲的也是“缘“。有两个秀才进京赶考，路上遇到了一支出殡的队伍。看到那口装了死人的棺材，其中一个秀才心里立刻凉了半截，心想赶考碰到这口倒霉的棺材，一定运气很差。于是情绪一落千丈，走进考场自然文思枯竭，最后果然名落孙山。 另一个秀才也同时看到了那口棺材，一开始心里也不舒服，但转念一想：棺材两字既有“官“也有“财“，认为是好兆头，于是心里十分得意，走进考场文思如**，一挥而就，果然一举高中。回到家里，两个人都对家里人说的是：“棺材“真的很灵！
有一个“因果“关系的故事，说的是某地财神庙里住着两个要饭的乞丐，两个人一个在城东要饭，一个在城西要饭，到晚上回到庙里两人把要来的残羹剩饭倒在一起，用一个破香炉架上柴**好，一边吃一边讲着各自今天白天的见闻，倒也过得快活。不想有一天晚上两人回到庙里，发现供案上有一个大元宝，自然兴奋的不得了。于是一个出去打酒，并把元宝兑开，好两人均分，另一个就在家里加上**饭。
谁知外出打酒的那个乞丐有了贪心，想要一个人独占那个大元宝，就买来砒霜掺在刚打的酒中；而等到那个出外打酒的乞丐回来，留在庙里的那个乞丐也有了独吞的念头，那个乞丐趁其不防，用木棍将外出的那个乞丐打死。从他身上搜出了大元宝兑换的银两，在庙的后院刨了一个土坑将那个乞丐的尸首埋了，就一边坐着吃热好的饭菜一边美滋滋地喝那瓶酒，后果自然可想而知！
富贵在天是佛教宿命“轮回“的具体体现。用通俗的语言来说，就是属于你的终究会来，不属于你的，终究会去；荣华富贵是你的，上天早就给你安排好了，即使你不认真、不努力、不想要，最终都会让你得到；而如果不是你的，同样也都是上天的安排，即使是再努力的去追求，去奋斗也是白费功夫，无非就是自讨其辱而已。就和孙楠所唱的那样：“不必烦恼，是你的想跑也跑不了；不必苦恼，不是你的想得也得不到。这世界说大就大、说小就小，就算你我有前生的约定，也还要用心去寻找。“
一句“生死有命，富贵在天“不仅包含了儒家的“天人感应“的中庸之道，也包含了道家的“无为“之哲学观，还包含了佛教的“轮回“思想，可谓是博大精深。
生命的长短是由每一个人不同的命运所决定的，《抱朴子·对俗》说得明明白白：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。“所以那些革命志士宁可在烈火中永生，也不愿从狗洞里爬出，所以**主义战士雷锋才会把“有限的生命投入到无限的为人民**之中去“，但生命的长短并不是绝对的，有些人或者通过博览群书或者通过游历名山大川来拓宽自己的视野，有些人也通过减少睡眠、增加知识、去做自己乐意去做的事来延长生命的深度和广度，这都是十分有益的。
现在这个人心浮躁、思潮泛滥的社会，因为各种各样的原因，有很多民众虽然有长寿而没有富贵，其实日子过得很艰难，根本谈不上什么享受人生；而有些人金山银海、身价不菲，可不是遭遇意外就是身患不治之症，抛下万贯家财却无法享受，那才是死不瞑目的。只有那些懂得“生死有命，富贵在天“这句话是劝人凡事心*要放开一点，不要太刻意追求富贵和长寿，才能活得潇洒大方。
1975年10月1日上午，重病之中的***既没有看书，也没有睡觉，他靠在*头沉思之后向身边的工作人员问道：“这可能是我的最后一个'十一'了吧？“工作人员赶紧说：“怎么会呢？**，您可别这么想。“***很认真地说：“怎么不会呢？哪有不死的人呢？死神面前，一律平等，***岂能例外？'万寿无疆'，天大的唯心主义！“瞧瞧一代伟人的生死观何等的坦诚直白。
每一个人来到这个世上的时候都是哭哭啼啼的，而走的时候面带微笑、不留遗憾才是最难的，因为那样的思想境界清楚地知道：生命和富贵不是强求就可以得来的。生命可以通过自己的努力得到拓宽和延长，而“富甲天下“、“权倾一时“是相对的一种富贵，而“身心自在清净“却是绝对的一种富贵；一种是有所得的富贵，一种是无所求的富贵；一种是包裹着各种私心杂念的愿望，一种却是简单而纯洁的幸福。那句话说得多好：“君子坦荡荡，小人长戚戚。“
既然生死有命已经有了科学依据，距离解开基因密码的时间也不会太长，所以才会有人断言：若干年后，人类也可以轻而易举的更换身体的任何部件，长生不老将不再是神话传说。而所谓的“富贵在天“并不是一两句话能说得清楚的。比如说，是天才、有能力、肯勤奋的人不一定就会成功，中途夭折的不胜枚举；运筹帷幄、深思熟虑的不一定富有，也不一定就能**，历史上像阿斗那样的无能者为上为主，诸葛亮那样为臣为仆的比比皆是。
其实从古到今用各种思想理论或是自己的实际行动来佐证富贵在天不是人类可以框定之说的大有人在。比如庄子指出：“窃钩者诛，窃国者候。“项羽斩钉截铁的宣称：“彼可取而代之。“那个起义的农民领袖陈胜霸气的问：“王侯将相宁有种乎？“另一个张角也敢说：“苍天已死，黄天当立。“变法的王安石都会狂妄的说：“祖宗不足法。“我朝**除了创立了“枪杆子里出政权“的真理，还颇有气魄的声称：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑“。
“人比人，气死人“这句话说明的是人间常态。因为人与人之间的生命和富贵之间的差别互相比较，就会产生无限烦恼；因为有了相比的心理，就造成了心理上的不平衡和傲慢或自卑的心态，所以佛经上才说：“天人指甲的价值胜过人间阎浮提地；天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。“所以无数的事实证明，与其贪求富贵，或者自寻烦恼，倒不如随遇而安、知足常乐。
在媒体上看见腰缠万贯，财大气粗的土豪一掷千金的锦衣玉食，就会意识到自己仍处在财富金字塔的最底层，属于贫穷阶层，可想想那些英年早逝、离自己而去的儿时的小伙伴和老朋友，又会感叹“活着就好“；走在大街上看到英姿飒爽的青年和貌美如花的女子，就会想到活在当代可以享受到更多的愉悦，可看看漫天的雾霾、尔虞我诈的竞争、越来越多的食品安全问题，就会庆幸自己看见过蓝天白云，有过无忧无虑的童年，也有过**燃烧的岁月，还有过真挚的爱情，而那些都是现在的年轻人不可能再体验的……于是一下子就明白了：人生在世就是生死有命，富贵在天；就是比上不足，比下有余；就是凡事随遇而安，凡情随缘而乐，一切听天由命，只要开心就好。
这是写给读者大家看的话，也是写给自己生日自勉的话。
按照佛教思想，人的生命并非是一个定数，生死大权完全掌握在命运之神的手里。生命的长短是决定于那个人前世和今生所有的慈悲为怀或者所造作下的孽业，因此，善男信女就可以用慈悲心和放生的方式来改变自己的命运。同样如此，佛教认为“富贵在天“也不应该单单解释为“富贵是从天上掉下来的“馅饼，富贵是由每一个人前世和今生的布施、加上对菩萨的恭敬心所感现出来的，所以信徒们今生今世可以通过慷慨的施舍，对佛祖的谦卑和恭敬心来种下富贵的“因“，如果再加上努力而来的“缘“，就会结出富贵的“果“来。
《杂宝藏经》中有这样一个故事：波斯匿王有一个不但长得端正，而且聪明伶俐的女儿善光公主，有一天，匿王说公主是靠着他的力量，所以才不仅有了美好的享受，还博得王宫里所有人的敬爱，可是善光公主却回答说：“这是我自己的业力，而不是因为父王您的力量。“匿王很生气，一怒之下于是就把善光公主下嫁给一个穷人，并告诉她：“你现在可以试试自己的业力了！“
其实那个穷人的父亲曾经是舍卫城中最有钱和最有名望的人，在他死后，家运就迅速没落了。善光公主跟着她的丈夫回到他爸爸从前住过的旧宅院，没想到却在地下挖掘到大批宝藏，从此变成了大富之家。波斯匿王听到这件消息后感到很惊讶，于是就去请教佛陀。佛陀告诉匿王：从前有一位妇女不顾丈夫的反对，坚持用家里的美味食物来供养迦叶佛，而当年的那对夫妇就是现在的善光公主和她的丈夫。
下面这个故事讲的也是“缘“。有两个秀才进京赶考，路上遇到了一支出殡的队伍。看到那口装了死人的棺材，其中一个秀才心里立刻凉了半截，心想赶考碰到这口倒霉的棺材，一定运气很差。于是情绪一落千丈，走进考场自然文思枯竭，最后果然名落孙山。 另一个秀才也同时看到了那口棺材，一开始心里也不舒服，但转念一想：棺材两字既有“官“也有“财“，认为是好兆头，于是心里十分得意，走进考场文思如**，一挥而就，果然一举高中。回到家里，两个人都对家里人说的是：“棺材“真的很灵！
有一个“因果“关系的故事，说的是某地财神庙里住着两个要饭的乞丐，两个人一个在城东要饭，一个在城西要饭，到晚上回到庙里两人把要来的残羹剩饭倒在一起，用一个破香炉架上柴**好，一边吃一边讲着各自今天白天的见闻，倒也过得快活。不想有一天晚上两人回到庙里，发现供案上有一个大元宝，自然兴奋的不得了。于是一个出去打酒，并把元宝兑开，好两人均分，另一个就在家里加上**饭。
谁知外出打酒的那个乞丐有了贪心，想要一个人独占那个大元宝，就买来砒霜掺在刚打的酒中；而等到那个出外打酒的乞丐回来，留在庙里的那个乞丐也有了独吞的念头，那个乞丐趁其不防，用木棍将外出的那个乞丐打死。从他身上搜出了大元宝兑换的银两，在庙的后院刨了一个土坑将那个乞丐的尸首埋了，就一边坐着吃热好的饭菜一边美滋滋地喝那瓶酒，后果自然可想而知！
富贵在天是佛教宿命“轮回“的具体体现。用通俗的语言来说，就是属于你的终究会来，不属于你的，终究会去；荣华富贵是你的，上天早就给你安排好了，即使你不认真、不努力、不想要，最终都会让你得到；而如果不是你的，同样也都是上天的安排，即使是再努力的去追求，去奋斗也是白费功夫，无非就是自讨其辱而已。就和孙楠所唱的那样：“不必烦恼，是你的想跑也跑不了；不必苦恼，不是你的想得也得不到。这世界说大就大、说小就小，就算你我有前生的约定，也还要用心去寻找。“
一句“生死有命，富贵在天“不仅包含了儒家的“天人感应“的中庸之道，也包含了道家的“无为“之哲学观，还包含了佛教的“轮回“思想，可谓是博大精深。
生命的长短是由每一个人不同的命运所决定的，《抱朴子·对俗》说得明明白白：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。“所以那些革命志士宁可在烈火中永生，也不愿从狗洞里爬出，所以**主义战士雷锋才会把“有限的生命投入到无限的为人民**之中去“，但生命的长短并不是绝对的，有些人或者通过博览群书或者通过游历名山大川来拓宽自己的视野，有些人也通过减少睡眠、增加知识、去做自己乐意去做的事来延长生命的深度和广度，这都是十分有益的。
现在这个人心浮躁、思潮泛滥的社会，因为各种各样的原因，有很多民众虽然有长寿而没有富贵，其实日子过得很艰难，根本谈不上什么享受人生；而有些人金山银海、身价不菲，可不是遭遇意外就是身患不治之症，抛下万贯家财却无法享受，那才是死不瞑目的。只有那些懂得“生死有命，富贵在天“这句话是劝人凡事心*要放开一点，不要太刻意追求富贵和长寿，才能活得潇洒大方。
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每一个人来到这个世上的时候都是哭哭啼啼的，而走的时候面带微笑、不留遗憾才是最难的，因为那样的思想境界清楚地知道：生命和富贵不是强求就可以得来的。生命可以通过自己的努力得到拓宽和延长，而“富甲天下“、“权倾一时“是相对的一种富贵，而“身心自在清净“却是绝对的一种富贵；一种是有所得的富贵，一种是无所求的富贵；一种是包裹着各种私心杂念的愿望，一种却是简单而纯洁的幸福。那句话说得多好：“君子坦荡荡，小人长戚戚。“
既然生死有命已经有了科学依据，距离解开基因密码的时间也不会太长，所以才会有人断言：若干年后，人类也可以轻而易举的更换身体的任何部件，长生不老将不再是神话传说。而所谓的“富贵在天“并不是一两句话能说得清楚的。比如说，是天才、有能力、肯勤奋的人不一定就会成功，中途夭折的不胜枚举；运筹帷幄、深思熟虑的不一定富有，也不一定就能**，历史上像阿斗那样的无能者为上为主，诸葛亮那样为臣为仆的比比皆是。
其实从古到今用各种思想理论或是自己的实际行动来佐证富贵在天不是人类可以框定之说的大有人在。比如庄子指出：“窃钩者诛，窃国者候。“项羽斩钉截铁的宣称：“彼可取而代之。“那个起义的农民领袖陈胜霸气的问：“王侯将相宁有种乎？“另一个张角也敢说：“苍天已死，黄天当立。“变法的王安石都会狂妄的说：“祖宗不足法。“我朝**除了创立了“枪杆子里出政权“的真理，还颇有气魄的声称：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑“。
“人比人，气死人“这句话说明的是人间常态。因为人与人之间的生命和富贵之间的差别互相比较，就会产生无限烦恼；因为有了相比的心理，就造成了心理上的不平衡和傲慢或自卑的心态，所以佛经上才说：“天人指甲的价值胜过人间阎浮提地；天上一音之美，胜过人间帝王百千种乐。“所以无数的事实证明，与其贪求富贵，或者自寻烦恼，倒不如随遇而安、知足常乐。
在媒体上看见腰缠万贯，财大气粗的土豪一掷千金的锦衣玉食，就会意识到自己仍处在财富金字塔的最底层，属于贫穷阶层，可想想那些英年早逝、离自己而去的儿时的小伙伴和老朋友，又会感叹“活着就好“；走在大街上看到英姿飒爽的青年和貌美如花的女子，就会想到活在当代可以享受到更多的愉悦，可看看漫天的雾霾、尔虞我诈的竞争、越来越多的食品安全问题，就会庆幸自己看见过蓝天白云，有过无忧无虑的童年，也有过**燃烧的岁月，还有过真挚的爱情，而那些都是现在的年轻人不可能再体验的……于是一下子就明白了：人生在世就是生死有命，富贵在天；就是比上不足，比下有余；就是凡事随遇而安，凡情随缘而乐，一切听天由命，只要开心就好。
这是写给读者大家看的话，也是写给自己生日自勉的话。