1786．唐诗宋词中的诗情画意
1786．唐诗宋词中的诗情画意
我国的古典诗词无疑就是文学史上的一座**，让人叹而观止，也叫人叹而不如。而爱与恨则是文学创作的永恒主题，尤其在这些方面，现代诗词，包括散文诗和歌词都是无法比拟而望而生畏的。尤其是在一些细节的描写和内心刻画上，古典诗词往往用很含蓄、令人回味、**联想的方式展现文化艺术之美。根本不像现在这样，要么像郭富城那样“对你**爱不完，我可以天天月月年年到永远“似的直白，要么像筷子兄弟那样“你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多，红红的**温暖我的心窝，点亮我生命的火火火火火“叫人节操全失。
封建社会的男女婚姻大事都是父母之命媒妁之言，偶尔有些爱情的奇迹，无非就是在毫无防备的某个地方突然邂逅相遇，谁知怦然心动，就有了一见钟情的情感。比如“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。“那是相逢在田野之中；比如“见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。“那是在自家的后**；不过最有名的还是那个“去年今日此门中，人面桃花相映红。“此时此景美如画卷。
然后因为“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑“而开始了追求，这大概是封建礼教下的年轻男女所做出的最大胆、最罗曼蒂克的举动，首先得是“身无彩凤**翼，心有灵犀一点通“，双方都有往下发展的意思才行，比如女孩子有了“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞“的决心，男孩子有了“有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂“的态度，才会有“月上柳枝头，人约黄昏后“的机会，想想“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，**鱼*舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处“的诗情画意，就会想起意大利哲学家克罗齐的那句“艺术即直觉“的说法，那是多好的邂逅相遇啊！
爱情很美，可现实却很**，尤其是在孔孟之道盛行、封建礼教如影随形的古代，就算是有过一见钟情的情缘，也有过****的默契，还有过再一次相见的机会，可是想要卿卿我我、互诉衷肠，却不是那么容易的事。所以才会有男人失望：“人面不知何处在，桃花依旧笑春风。“也会有男人暗自伤心：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“而女人因为情感丰富，对爱情的期盼会更深，所以普通人家的女子会叹息:“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！“那些大户人家的女儿也会悲哀：“平生不会相思，才会相思，便害相思。“而书香门第的女子想的却是：“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。“都是情深意长的真感情。
人类情感中最令人陶醉和最令人神往的莫过于爱情，可是在马克思界定的广义的封建社会的中国，无论是登上皇位的真*天子，还是以卫道士面目出现的孔孟之道，都极力想遏制广大民众对这种真挚感情的追求，所以除了传统文化中的天地君亲师，儒家推崇的三纲五常像紧箍咒似的遭在国人头上，还有那么多的儒家经典语录和故事令人望而生畏。即便是那个极力推行“新生活“的蒋先生，也会号召大家信奉四维八德，可事实究竟如此，天下人都知道。
所以，在封建社会里，要想让“思想冲破牢笼“还真不是一件简单的事。除了一见钟情，除了加深了解和约会，想要在一起互诉衷肠、共赴巫山云雨可不是一件容易的事，可是只要心诚，还是有些人能做得到的。比如关汉卿的《救**》、白朴的《墙头马下》、高濂的《玉簪记》，还有各种各样的诗词歌赋、戏剧唱本、小说笔记都对男女之间经过一番努力而有幸走到一起进行过不惜笔墨的渲染，写得最好的无疑还是王实甫的《西厢记》。
不管怎么样，到了那个关键时刻，并不是和托尔斯泰所说的“幸福的方式都是相似的“，因为各种类型的男女却也有各种不同的表现。尤其是女人，必须和爱人赌咒发誓百年好合。市井之家的女子会说：“上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。“那种富家小姐会说“只愿君心似我心，定不负相思意。“祝愿最好的莫过于“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。“说的最绝的女人誓言肯定是“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。“
而男人一般到了那种紧要关头，除了随声附和，了不起就说一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。“剩下的就是迫不及待的行动，而在xxoo中，行动总是比言语要实在得多，无怪乎有学者研究后得出结论：“人类不需要语言表达而能通过行为使对方明白的时候就是**。“关于那个过程，在古典文学作品中有很多形容和描叙，孙绰写得含蓄：“碧玉**时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。“李白说的直白：“何由一相见，灭烛解罗衣。“李清照说的**：“歌巧动**，字字娇嗔。桃花深径一通津。“而宋微宗则完全是**了：“浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。“
最为痛苦的却是在卿卿我我、如胶似漆之后的离别。一般而言，欢愉后的女人就会魂不守舍的把自己的所有爱情都献给爱人，舍不得分别自然会羞答答的“低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。“已经得手的男人要么想趁早抽身、要么被公事所累，还不得不走。就会告诉女人：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种**，更与何人说。“
现代人要么把感情当儿戏，和异性发生关系就好像上麦当劳吃过一次快餐而已；要么把感情当交易，金钱和地位成了择偶的唯一标准，要么就无病**，什么失恋和暗恋都可以作为理由。可是在封建社会，离愁别绪才是最大的相思，守着守着，挂念的人要么渺无音讯，要么变换新人，要么爱着爱着就发现彼此的矛盾，到最后就只会剩下分道扬镳的结局。而我国爱情文学中很大部分都与这种相思有关。
比如“梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。“比如“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。“又比如“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。“又比如“问世间，情是何物，直教生死相许。“比如“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。“比如“枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。“又比如“人生自是有情痴，此恨不关风与月。“又比如“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。“还有“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。“
苏东坡说得好：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。“不过好歹总还有历经千辛万苦守得花开、盼到重逢、得到圆满结局的爱情。所以大半男人都会最后终于有机会重新见到当年的女子而和元稹有相同的感受：“彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。“
而女人到了那种时刻，自然会更要抓紧时间热情洋溢的**作乐，不仅是向对方诉说相思之苦，而且也要让对方明白，被开垦过的耕地被荒芜会是如何**。和牛峤所写的那样：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。 柳阴轻漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拚，尽君今日欢。“谁叫守到最后的女人都成了虎豹之年龄呢？
我国的古典诗词无疑就是文学史上的一座**，让人叹而观止，也叫人叹而不如。而爱与恨则是文学创作的永恒主题，尤其在这些方面，现代诗词，包括散文诗和歌词都是无法比拟而望而生畏的。尤其是在一些细节的描写和内心刻画上，古典诗词往往用很含蓄、令人回味、**联想的方式展现文化艺术之美。根本不像现在这样，要么像郭富城那样“对你**爱不完，我可以天天月月年年到永远“似的直白，要么像筷子兄弟那样“你是我的小呀小苹果，怎么爱你都不嫌多，红红的**温暖我的心窝，点亮我生命的火火火火火“叫人节操全失。
封建社会的男女婚姻大事都是父母之命媒妁之言，偶尔有些爱情的奇迹，无非就是在毫无防备的某个地方突然邂逅相遇，谁知怦然心动，就有了一见钟情的情感。比如“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。“那是相逢在田野之中；比如“见有人来，袜铲金钗溜，和羞走。倚门回首，却把青梅嗅。“那是在自家的后**；不过最有名的还是那个“去年今日此门中，人面桃花相映红。“此时此景美如画卷。
然后因为“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑“而开始了追求，这大概是封建礼教下的年轻男女所做出的最大胆、最罗曼蒂克的举动，首先得是“身无彩凤**翼，心有灵犀一点通“，双方都有往下发展的意思才行，比如女孩子有了“妾拟将身嫁与，一生休。纵被无情弃，不能羞“的决心，男孩子有了“有美人兮，见之不忘。一日不见兮，思之如狂“的态度，才会有“月上柳枝头，人约黄昏后“的机会，想想“东风夜放花千树，更吹落，星如雨，宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，**鱼*舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处“的诗情画意，就会想起意大利哲学家克罗齐的那句“艺术即直觉“的说法，那是多好的邂逅相遇啊！
爱情很美，可现实却很**，尤其是在孔孟之道盛行、封建礼教如影随形的古代，就算是有过一见钟情的情缘，也有过****的默契，还有过再一次相见的机会，可是想要卿卿我我、互诉衷肠，却不是那么容易的事。所以才会有男人失望：“人面不知何处在，桃花依旧笑春风。“也会有男人暗自伤心：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。“而女人因为情感丰富，对爱情的期盼会更深，所以普通人家的女子会叹息:“千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！“那些大户人家的女儿也会悲哀：“平生不会相思，才会相思，便害相思。“而书香门第的女子想的却是：“云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。“都是情深意长的真感情。
人类情感中最令人陶醉和最令人神往的莫过于爱情，可是在马克思界定的广义的封建社会的中国，无论是登上皇位的真*天子，还是以卫道士面目出现的孔孟之道，都极力想遏制广大民众对这种真挚感情的追求，所以除了传统文化中的天地君亲师，儒家推崇的三纲五常像紧箍咒似的遭在国人头上，还有那么多的儒家经典语录和故事令人望而生畏。即便是那个极力推行“新生活“的蒋先生，也会号召大家信奉四维八德，可事实究竟如此，天下人都知道。
所以，在封建社会里，要想让“思想冲破牢笼“还真不是一件简单的事。除了一见钟情，除了加深了解和约会，想要在一起互诉衷肠、共赴巫山云雨可不是一件容易的事，可是只要心诚，还是有些人能做得到的。比如关汉卿的《救**》、白朴的《墙头马下》、高濂的《玉簪记》，还有各种各样的诗词歌赋、戏剧唱本、小说笔记都对男女之间经过一番努力而有幸走到一起进行过不惜笔墨的渲染，写得最好的无疑还是王实甫的《西厢记》。
不管怎么样，到了那个关键时刻，并不是和托尔斯泰所说的“幸福的方式都是相似的“，因为各种类型的男女却也有各种不同的表现。尤其是女人，必须和爱人赌咒发誓百年好合。市井之家的女子会说：“上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。“那种富家小姐会说“只愿君心似我心，定不负相思意。“祝愿最好的莫过于“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。“说的最绝的女人誓言肯定是“枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。白日参辰现，北斗回南面。“
而男人一般到了那种紧要关头，除了随声附和，了不起就说一句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。“剩下的就是迫不及待的行动，而在xxoo中，行动总是比言语要实在得多，无怪乎有学者研究后得出结论：“人类不需要语言表达而能通过行为使对方明白的时候就是**。“关于那个过程，在古典文学作品中有很多形容和描叙，孙绰写得含蓄：“碧玉**时，相为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。“李白说的直白：“何由一相见，灭烛解罗衣。“李清照说的**：“歌巧动**，字字娇嗔。桃花深径一通津。“而宋微宗则完全是**了：“浅酒人前共，软玉灯边拥，回眸入抱总含情。痛痛痛，轻把郎推，渐闻声颤，微惊红涌。试与更番纵，全没些儿缝，这回风味忒颠犯，动动动，臂儿相兜，唇儿相凑，舌儿相弄。“
最为痛苦的却是在卿卿我我、如胶似漆之后的离别。一般而言，欢愉后的女人就会魂不守舍的把自己的所有爱情都献给爱人，舍不得分别自然会羞答答的“低声问，向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行。“已经得手的男人要么想趁早抽身、要么被公事所累，还不得不走。就会告诉女人：“今宵酒醒何处？杨柳岸晓风残月。此去经年，应是良辰美景虚设。便纵有千种**，更与何人说。“
现代人要么把感情当儿戏，和异性发生关系就好像上麦当劳吃过一次快餐而已；要么把感情当交易，金钱和地位成了择偶的唯一标准，要么就无病**，什么失恋和暗恋都可以作为理由。可是在封建社会，离愁别绪才是最大的相思，守着守着，挂念的人要么渺无音讯，要么变换新人，要么爱着爱着就发现彼此的矛盾，到最后就只会剩下分道扬镳的结局。而我国爱情文学中很大部分都与这种相思有关。
比如“梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起。“比如“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。“又比如“天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。“又比如“问世间，情是何物，直教生死相许。“比如“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。“比如“枕前泪共帘前雨，隔箇窗儿滴到明。“又比如“人生自是有情痴，此恨不关风与月。“又比如“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。“还有“天涯地角有穷时，只有相思无尽处。“
苏东坡说得好：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。“不过好歹总还有历经千辛万苦守得花开、盼到重逢、得到圆满结局的爱情。所以大半男人都会最后终于有机会重新见到当年的女子而和元稹有相同的感受：“彩袖殷勤捧玉钟。当年拚却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。 从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。“
而女人到了那种时刻，自然会更要抓紧时间热情洋溢的**作乐，不仅是向对方诉说相思之苦，而且也要让对方明白，被开垦过的耕地被荒芜会是如何**。和牛峤所写的那样：“玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。 柳阴轻漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拚，尽君今日欢。“谁叫守到最后的女人都成了虎豹之年龄呢？