478．干爹的干儿子
478．干爹的干儿子
只是，我还是成为了钟子然的干儿子，因为我们长得是有几分相似，那是一个说不清、道不明的原因，因为我们王氏家族与钟氏家族没有什么渊源；因为那个相貌堂堂的大男人有些喜欢我的那个*格，说他年轻的时候就有些像我现在这样小坏的感觉；因为钟子然的太太也很喜欢我，因为他们家只有一个宝贝女儿，而女儿家在她看来从来都是不堪大用的。加上宝通寺乐见其成，所以就找了一个时间，当着隆醒方丈、玉林大师的面，我给钟子然夫妇磕了头，我就成了他们的干儿子，我就又有了干爹干妈。
这个很早就开始了航运生涯、一直靠自学成才的董事长很喜爱唐诗宋词，也会对中国的那两座文学**充满了崇拜和敬意。在他认为，唐朝是我国古典诗歌发展的全盛时期，而宋词之所以能与唐诗并称，就足以说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。正如鲁迅先生所说过的，好诗差不多已被唐人作完了。所以到了宋朝，宋人在诗歌创作方面，要想不落唐人的窠臼，确实很难。钟子然总结说："然而，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并没有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在'词'这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展，从而在文学史上又耸立了一座丰碑。"
玉林大师拍手称好："解意颇有新意。"
这样的谈话经常会出现在夏日的夜晚，明月当空、繁星点点。因为洒过水，那座僻静的小院里就显得有些凉爽，师兄会躲在房里捧卷夜读，窗上可以印出他聚精会神的身影；我会将小桌和竹靠椅搬到院子的**架下，点一盏小灯、燃几盘蚊香，请玉林大师和钟子然出来纳凉。小师妹最喜欢这样的纳凉聚会，就会命令我将那张因为久远所以变红、因为很旧，所以吱吱响的竹*也搬出来，她就会躺在那张竹*上听大人说话，然后乖乖的睡在我的怀里。
那是一些令人难忘的夜晚，玉林大师和钟子然可以手捧一杯绿茶，十分悠然自得的徜徉在隽永的唐诗宋词里，品味那些传诵千古的诗句，感受古代文人的*怀和文风，享受那缕缕的温馨和浪漫，自然别有一番情趣。我就坐在他们身边的小凳上，静静的聆听他们的那些谈话，知道那就是极**、极有价值的精神大餐。
钟子然认为："众所周知，李白好道，尊儒，但往往不知道李白仅仅是早年好道，中年以后却偏偏与佛教结下不解之缘。"
"言之有理。"玉林大师赞成他的这个观点："自汉未白马驮经，佛教自印度传入中国以来，中国的三大文化主流佛道儒就在实践中经过碰撞、排斥、吸收和贯通逐步统一结合起来。就连后来的明孝宗也认为：'三教本不相远，以佛修身，以道养生，以儒治世可矣。'所以中国的文化也形成了独具特色而又圆融统一的三教文化。"
得到了鼓励的钟子然从历史的变迁进行分析认为，唐朝开国之初，唐高祖与李耳联宗，尊道教为国教，作为一代才子的李白对于道教自然觉得特别亲切，也就自然成了道教中人。不过在经道人吴筠和玉真公主的举荐，被唐玄宗宣诏入京，三年后又被"非廊庙器"为由而"赐金放归"，就对李白是一个沉重打击，从此对道教产生了怀疑。
"'海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。'，还有'圣贤既已饮，何必求神仙。'"大师读的是李白的《梦游天姥*留别》和《月下独酌》，还有《暮春江夏送张祖监丞之东都序》："每思欲暇登蓬莱，极目四海，手弄白日，*摩青穹，挥斥幽愤，不可得也。"
"同时也因为唐玄奘西行求法和回国译经，加上各位大师的传播和推广，还有唐朝统治阶层的更新换代，也就慢慢的从推崇道教转移到佛教上，就使得佛教逐步取代道教成为了国教，那些剃光头、念佛号的僧人就逐步成了皇家和贵族家里的常客。"钟子然在说着李白信仰转变的历史因素："从来都是上行下效，从来都是从点到面，因为皇家推崇，各级官吏莫不推波助澜，民间也就推广开来，李白是人不是神，还一直想着东山再起，怎么可能不改信佛教呢？"
"这就抓住了问题的命脉和关键。"大师很赞成这个英俊的男人对李白由信道转为信佛的看法："所以他在《闻族侄评事黯游昌禅师山池二首》里才会这样说：'花将色不染，水与心俱闲。一坐度十劫，观空天地间。'所以他在《庐山东林寺夜怀》里才会如此感慨：'天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。'"
"弘谦。"钟子然在对我说："你不是读过唐诗宋词吗？说说对李白的看法。"
"不敢，小僧本来就学疏才浅，在两位长辈面前献丑，那就真的是班门弄斧了。"我连连推辞："就是在这里听着，也受益匪浅。"
"知道什么是君臣之道吗？知道什么是父子伦理吗？君令臣亡，臣不得不亡；父叫子死，子不得不死，这就是规矩。"大师不满意我的回答，皱着眉头指责我："现在又不是开学术研讨会，不过就是随便说说而已，你干爹既然发了话，本来就应该畅所欲言的。"
"其实就是本地的和尚好念经。尤其是中国道教就是信仰玉皇大帝，下辖五方五灵，诸天神将，说来简单亲切，家喻户晓，而佛儒远在西天，领头的不称神仙而称佛。讲究的是苦修、领悟、圆满，有些苦行僧的意思。"我在信口开河："而以气养身，以和为贵的道教似乎就不用这般麻烦，可以游山，也可以御女；可以娶妻，也可以'一人得道，鸡犬升天，'所以李白早期的诗中常见'日照香炉生紫烟'、'双烟一气凌紫霞'之类的话，后来才迫于形势，不得不改称青莲居士，不得不改信佛教，只是做得同样很好。"
玉林大师和钟子然都笑了起来。
"怎么样？这个家伙是不是有些'语不惊人死不休'？"大师微微一笑："那就说说你所谓的做的很好。"
"比如对于月的描写就明显的带有佛教空幻和纯洁的含义。"我在滔滔不绝："李白在《谢公宅》诗中称：'池中虚月白'，在《桓公井》诗中称：'寒泉湛孤月'，在《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》诗中称：'月映清秋水'，在《金门答苏秀才》诗中称：'月出石镜间'，在《新林浦阻风寄友人》诗中称：'海月破园影'，还有《乌栖曲》里面的：'起看秋月坠江波'，《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》里面的：'手弄素月清潭间'，《赠汉阳辅録事》里面的：'天清江月白'，《寄王汉阳》里面的：'南湖秋月白'，《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》里面的：'弄波夕月园'，《金陵江上遇蓬池隐者》里面的：'水影弄月色'。李白也在《独漉篇》诗里称：'水浊不见月'，《秋浦歌》里称：'饮弄水中月'，《书情题蔡舍人雄》诗里称：'倒海索明月'，《赠宣州灵源寺仲睿公》诗里称：'观心同水月'，《答族姪僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗里称：'倒悬清溪月'，《酬宇文少府见赠桃竹书简》诗里称：'灵心园映三江月'……"
"老天。"钟子然用有些不敢相信自己的耳朵的模样望着我："弘谦，你不会是把《李太白全集》背得滚瓜烂熟了吧？"
"回答是否定的。"大师无不自豪的在说："据我所知，这个小拐子的确是有过目不忘的天赋，不敢说是滚瓜烂熟，《全唐诗》和《全宋词》似乎都难不倒他。"
"干儿子，我知道你到现在还不是一个真正的僧人，不如跟我去学航行、去学经商。"钟子然捏着我的下巴对我说："再大一点就干脆去当我的女婿算了。"
那不过就是一句笑谈，当不得真的。
只是，我还是成为了钟子然的干儿子，因为我们长得是有几分相似，那是一个说不清、道不明的原因，因为我们王氏家族与钟氏家族没有什么渊源；因为那个相貌堂堂的大男人有些喜欢我的那个*格，说他年轻的时候就有些像我现在这样小坏的感觉；因为钟子然的太太也很喜欢我，因为他们家只有一个宝贝女儿，而女儿家在她看来从来都是不堪大用的。加上宝通寺乐见其成，所以就找了一个时间，当着隆醒方丈、玉林大师的面，我给钟子然夫妇磕了头，我就成了他们的干儿子，我就又有了干爹干妈。
这个很早就开始了航运生涯、一直靠自学成才的董事长很喜爱唐诗宋词，也会对中国的那两座文学**充满了崇拜和敬意。在他认为，唐朝是我国古典诗歌发展的全盛时期，而宋词之所以能与唐诗并称，就足以说明，宋词是庶几可与唐诗媲美的一大诗体。正如鲁迅先生所说过的，好诗差不多已被唐人作完了。所以到了宋朝，宋人在诗歌创作方面，要想不落唐人的窠臼，确实很难。钟子然总结说："然而，唐人所留下的丰富的文学遗产，宋人也并没有白白浪费，而是将它们更多更灵活运用在'词'这一诗歌体式上，使词在宋代获得了空前绝后的发展，从而在文学史上又耸立了一座丰碑。"
玉林大师拍手称好："解意颇有新意。"
这样的谈话经常会出现在夏日的夜晚，明月当空、繁星点点。因为洒过水，那座僻静的小院里就显得有些凉爽，师兄会躲在房里捧卷夜读，窗上可以印出他聚精会神的身影；我会将小桌和竹靠椅搬到院子的**架下，点一盏小灯、燃几盘蚊香，请玉林大师和钟子然出来纳凉。小师妹最喜欢这样的纳凉聚会，就会命令我将那张因为久远所以变红、因为很旧，所以吱吱响的竹*也搬出来，她就会躺在那张竹*上听大人说话，然后乖乖的睡在我的怀里。
那是一些令人难忘的夜晚，玉林大师和钟子然可以手捧一杯绿茶，十分悠然自得的徜徉在隽永的唐诗宋词里，品味那些传诵千古的诗句，感受古代文人的*怀和文风，享受那缕缕的温馨和浪漫，自然别有一番情趣。我就坐在他们身边的小凳上，静静的聆听他们的那些谈话，知道那就是极**、极有价值的精神大餐。
钟子然认为："众所周知，李白好道，尊儒，但往往不知道李白仅仅是早年好道，中年以后却偏偏与佛教结下不解之缘。"
"言之有理。"玉林大师赞成他的这个观点："自汉未白马驮经，佛教自印度传入中国以来，中国的三大文化主流佛道儒就在实践中经过碰撞、排斥、吸收和贯通逐步统一结合起来。就连后来的明孝宗也认为：'三教本不相远，以佛修身，以道养生，以儒治世可矣。'所以中国的文化也形成了独具特色而又圆融统一的三教文化。"
得到了鼓励的钟子然从历史的变迁进行分析认为，唐朝开国之初，唐高祖与李耳联宗，尊道教为国教，作为一代才子的李白对于道教自然觉得特别亲切，也就自然成了道教中人。不过在经道人吴筠和玉真公主的举荐，被唐玄宗宣诏入京，三年后又被"非廊庙器"为由而"赐金放归"，就对李白是一个沉重打击，从此对道教产生了怀疑。
"'海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。'，还有'圣贤既已饮，何必求神仙。'"大师读的是李白的《梦游天姥*留别》和《月下独酌》，还有《暮春江夏送张祖监丞之东都序》："每思欲暇登蓬莱，极目四海，手弄白日，*摩青穹，挥斥幽愤，不可得也。"
"同时也因为唐玄奘西行求法和回国译经，加上各位大师的传播和推广，还有唐朝统治阶层的更新换代，也就慢慢的从推崇道教转移到佛教上，就使得佛教逐步取代道教成为了国教，那些剃光头、念佛号的僧人就逐步成了皇家和贵族家里的常客。"钟子然在说着李白信仰转变的历史因素："从来都是上行下效，从来都是从点到面，因为皇家推崇，各级官吏莫不推波助澜，民间也就推广开来，李白是人不是神，还一直想着东山再起，怎么可能不改信佛教呢？"
"这就抓住了问题的命脉和关键。"大师很赞成这个英俊的男人对李白由信道转为信佛的看法："所以他在《闻族侄评事黯游昌禅师山池二首》里才会这样说：'花将色不染，水与心俱闲。一坐度十劫，观空天地间。'所以他在《庐山东林寺夜怀》里才会如此感慨：'天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。湛然冥真心，旷劫断出没。'"
"弘谦。"钟子然在对我说："你不是读过唐诗宋词吗？说说对李白的看法。"
"不敢，小僧本来就学疏才浅，在两位长辈面前献丑，那就真的是班门弄斧了。"我连连推辞："就是在这里听着，也受益匪浅。"
"知道什么是君臣之道吗？知道什么是父子伦理吗？君令臣亡，臣不得不亡；父叫子死，子不得不死，这就是规矩。"大师不满意我的回答，皱着眉头指责我："现在又不是开学术研讨会，不过就是随便说说而已，你干爹既然发了话，本来就应该畅所欲言的。"
"其实就是本地的和尚好念经。尤其是中国道教就是信仰玉皇大帝，下辖五方五灵，诸天神将，说来简单亲切，家喻户晓，而佛儒远在西天，领头的不称神仙而称佛。讲究的是苦修、领悟、圆满，有些苦行僧的意思。"我在信口开河："而以气养身，以和为贵的道教似乎就不用这般麻烦，可以游山，也可以御女；可以娶妻，也可以'一人得道，鸡犬升天，'所以李白早期的诗中常见'日照香炉生紫烟'、'双烟一气凌紫霞'之类的话，后来才迫于形势，不得不改称青莲居士，不得不改信佛教，只是做得同样很好。"
玉林大师和钟子然都笑了起来。
"怎么样？这个家伙是不是有些'语不惊人死不休'？"大师微微一笑："那就说说你所谓的做的很好。"
"比如对于月的描写就明显的带有佛教空幻和纯洁的含义。"我在滔滔不绝："李白在《谢公宅》诗中称：'池中虚月白'，在《桓公井》诗中称：'寒泉湛孤月'，在《自梁园至敬亭山见会公谈陵阳山水兼期同游因有此赠》诗中称：'月映清秋水'，在《金门答苏秀才》诗中称：'月出石镜间'，在《新林浦阻风寄友人》诗中称：'海月破园影'，还有《乌栖曲》里面的：'起看秋月坠江波'，《鸣皋歌奉饯从翁清归五崖山居》里面的：'手弄素月清潭间'，《赠汉阳辅録事》里面的：'天清江月白'，《寄王汉阳》里面的：'南湖秋月白'，《答长安崔少府叔封游终南翠微寺太宗皇帝金沙泉见寄》里面的：'弄波夕月园'，《金陵江上遇蓬池隐者》里面的：'水影弄月色'。李白也在《独漉篇》诗里称：'水浊不见月'，《秋浦歌》里称：'饮弄水中月'，《书情题蔡舍人雄》诗里称：'倒海索明月'，《赠宣州灵源寺仲睿公》诗里称：'观心同水月'，《答族姪僧中孚赠玉泉仙人掌茶》诗里称：'倒悬清溪月'，《酬宇文少府见赠桃竹书简》诗里称：'灵心园映三江月'……"
"老天。"钟子然用有些不敢相信自己的耳朵的模样望着我："弘谦，你不会是把《李太白全集》背得滚瓜烂熟了吧？"
"回答是否定的。"大师无不自豪的在说："据我所知，这个小拐子的确是有过目不忘的天赋，不敢说是滚瓜烂熟，《全唐诗》和《全宋词》似乎都难不倒他。"
"干儿子，我知道你到现在还不是一个真正的僧人，不如跟我去学航行、去学经商。"钟子然捏着我的下巴对我说："再大一点就干脆去当我的女婿算了。"
那不过就是一句笑谈，当不得真的。