84、磨刀霍霍向猪羊（６千，小鬼谢求收藏
时间过得真快眨眼间就已经过去了四十年，还有六十年的光景就要到了每五百年一度的武斗大会了时间也显得越来越紧凑。经过前几次的入定和修炼我以前许多在修仙和修神的过程中的不甚明了的地方现在也一一地了解和明白了，更加从无穷无尽的神识中了解到关于修炼的一些情况，详情如下所述：
“道家三十六重天分为六界。第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；第二界有十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天；第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天；第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；最高境界是第六界大罗天。”
起先我还是不大清楚的修炼的最终目的，但是我现在全部明白了：“第一界只能算作灵人，寿命可达三百岁；第二界称作真人，寿命可达八百岁；到了第三界才可以称为仙人，仙人可活数千岁，所谓得道飞升最少要到达第三界。仙人犹未免于三灾九难千年大劫，逃得过多活千年逃不过还可能形神俱灭；第四界可为神人，神人可以活数十万年，虽无劫难寿仍可期。只有五界以上方可长生久视与天地同寿。”
同时我也了解到了什么是天仙、地仙、尸解仙。
“顺其自然，功到白日飞升是谓天仙；隐于幽谷山林，潜移默化而成是谓地仙；经过兵解身毁神存，元婴修炼得成尸解仙，又称散仙。三者之中，天仙为上地仙居中尸解仙最下。”这时，我想起了一个叫吕纯阳的小弟，那是我在第一世的时候闲不住下界游玩的时候收的，据说后来升到了上洞八仙之一了哦——写的一本叫做《鍾锺吕传呂傳道集》是这样记载道的，“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼亦可以為仙。少年不修恣情縱意病死為鬼也；知之修煉超凡入聖脫質而為顯也。”这是其一，“依此而言人是介於鬼仙之間，既可以死後為鬼。亦能修煉為仙。長生不死得道成仙，這是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，望能夠健康長壽，無疾而終。”这《鍾呂傳道集》以問答的形式系統地回答了養生及生死的問題。
是書載之呂洞賓問：“人生有何道，能夠‘安而不病，壯而不老，生而不死’？”鍾離權回答：“人之生自父母降生之日，五千日氣足，年方十五，稱作‘童男’。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，跡失元陽，耗散真氣，氣弱則病志死絕矣。”
死後即為鬼，鬼再投胎為人，往復循環，沒完沒了，所以生死輪迴，永無解脫。倘若想免除生死之苦，只有修仙學道。修持仙道絕非易事，尤其是要達到高層次，更是困難重重。為了給修仙學道者以明確的目標，《鍾呂傳道集》將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5種。具体如下：
（一）鬼仙；又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》說：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫神像不明，鬼關無姓三山無名，雖不入輪迴又難返蓬瀛，終無所歸止於指胎奪舍而己。”又曰：“修持之人不悟大道而欲速成，形如槁木心若死灰，神識內守、一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。古今崇釋之徒用功到此乃曰‘得道’，誠可笑也。”此處把入定的結果說成是“鬼仙”，含有貶低之意。《仙術秘庫》評價：“鬼仙者不離於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士陰中超脫，一靈不散凝聚成精，神像不明姓氏不錄於鬼關名字不登於三山。出其陰神非純陽之化，故曰鬼仙。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之靈鬼。”
综上所述，鬼仙是今生肉體修成無望乃出陰神，死後聚而不散靈而不慧，最為下乘。也就是我们大家通常所认为的散仙。
（二）人仙：形體堅固長壽住世之人稱為人仙。《鍾呂傳道集》說：“人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志終世不移，五行之氣誤交誤合形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又曰：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四吋不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，咳吐吶之為錯；著採補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體形勞，不識於無為；採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道者一法一術，功成安樂延年而己，故曰人仙。”《仙術秘庫》對人仙的評價是：“修道之士，於道中得一法，法中得一術，守此一術，而得全其天命。樂其天命，乃稱人仙。人仙者，仙乘中之下乘也。”《金丹真傳序》：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也。”《武術匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙。”
综上所述，人仙雖能肉體長生但有形之體終久必壞，故為下乘。也就是我们大家所说的地仙而已。
（三）地仙：“法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五遠，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神，故曰‘地仙’。”《仙術秘庫》對地仙的評價是：“地仙者，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之神，為仙乘中之中乘者也。”地仙為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《秘要經》認為，“立三百功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”其实就是现在的天仙之流啊！
（四）神仙：修真者既已成“地仙”，便厭居塵世，“用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹，練形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰‘神仙’。《仙術秘庫》評價神仙為仙乘中之上乘，我自己认为就是书中所说的“大罗金仙”。
（五）天仙：修真者既為“神仙”，功夫已成，便傳道人間，廣行仁義道德，從而“功行滿足，受天書以返洞天，是曰‘天仙’。”这是书中的“玄仙”以及该级以上的仙人。《仙術秘庫》奉天仙為仙乘中之上乘。《天仙品》：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”《墉城集仙錄》將升天之仙列為九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。對於修持仙道者來說，這五等仙之中鬼仙不值得去追求天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙卻可以學而致之。其實，人仙只不過是健康長壽地仙也無非是更加長壽，只有神仙算是‘身外有身’‘超凡入聖’。所以，《鍾呂傳道集》中鍾離權加以分析道：“人之仙，其等有三，太上引年益壽，其次安而引年，下其安而無疾──皆小乘也。地之仙，其等有三；太上極陽輕身，騰舉自如；其次煉形久視，至於千歲；其下引年益壽──皆中乘也。神之仙，其等有三；太上超凡入聖，而歸三島；其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，恆古長存──皆大乘也。此时此刻，修仙者已臻大乘的最高境界，法力无边功力已经快要达到神的境界了，可以说接下来便算是一个修神者了，故应该算是真正的“神仙”了。而仙佛两界所修炼的功法又有所不同，仙界修炼的是神丹，修至最后能够成为像玉帝和盘古一样的天神；而佛界则是修炼自己的一颗佛心最后则是成为一个如同如来一样的真神。但是可惜的，现在还没有人修炼到玉帝和佛祖一样地境界啊，最多也只是修到罗汉和三清天神的境界！”
看到这里为了避免大家糊涂，我先介绍一下道教的相关知识：“道教的神仙系统数量极其庞大，而且还有逐步扩大之势。从理论上说尊神皆由道气所化而道气是无限的，无限的气可以化生出无数的神人和真人。同时，人得道可以成仙而仙可以由人修成，历代的仙真越来越多使得这一队伍愈来愈扩大。除此之外修炼素来有功德成神的观念。那些生前为民为国有过贡献的志士仁人贤达烈士在身后有许多人受到朝庭和一般民众的立祠祭祀，他们也陆续地合并到神仙的系统中来。这样，神仙队伍数量庞大其成员来源不一，怎么样将这杂多的队伍排出有序的等级就显得十分重要了。所以从创教以来道教一直重视对神仙系统的综合排列和分出等级。还在东汉时《太平经》中即已开始对神仙排序。随着魏晋南北朝以降新出的道派越来越多各派所奉尊神和祖师不一，这对于形成统一的道教不利于是有人开始对既出于世的神仙排序，比较有名的如《元始上真众仙记》，主要站在灵宝派立场上对当时已知的神仙作了排序但系统性不太强。以后齐梁时上清派的陶宏景写下了《真灵位业图》才使神仙系统井然有序地呈现在世人面前。
从陶宏景后神仙的队伍又扩大不知凡几。经过长期演变，道教的神仙谱系大致上形成了以三清玉皇和四御为首的主神队伍，下属有各类仙真神司的庞大体系。我们在下面还要介绍。这里只想指出道教神仙谱系是一个开放的系统理论上人人都有可能成仙代代都有人学仙，所以其队伍会越来越庞大。
给神仙排序的依据是“位业”。庞大的神仙队伍如何划出等级定次序呢？主要的标准是“位业”。业，指修道者的道行高低贡献大小内德厚薄；位，指在仙界的位置、地位。凡业越优者位越高。业与位是一致的。这一点孟安排《道教义枢》曾作了很详细的解释有兴趣的朋友可以参看。
神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来其划分成的等级有以下几种。《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。《抱朴子内篇．论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死再蜕变成仙人一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。一般说来学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金神。”
而且，道教的神灵也是很多：“道教是崇拜多神的宗教，這與基督教等所謂「一神教」不同。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。他們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境。分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
2.四御四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命﹐察紫微之庭」﹐「小事專掌﹐大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星—司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。”
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上道教崇拜的神靈成千上萬，祂們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真僊體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。
而我看了一看自己现在居然已经修炼到了大乘后期大圆满的境界了，这当然是指我的功力而言的而我的心境却是仍然处于问道的境界中，我怕自己不能控制住自己一直压制着它，从而使得自己有种举步维艰的感觉。我用通明术观察了一下发现我的五个兄弟也修炼到了真人界了，其中褚天赫修炼到了虚无越衡天天狼则是达到了玄明恭华天老旦修到了太极蒙翳天大憨也修炼到了玄明恭华天的境界了；而无花修炼到了赤明和阳天的境界，只要再过段时间他就有望突破瓶颈达到真人界的太极蒙翳天了。而我的九个老婆则是得我的帮助也达到了真人界的太极蒙翳天了。四魔的心境则是修炼到了四梵天中的天寂之境进度和我的老婆们差不多，由此可见他们的修炼是多么地刻苦了。“看来也是到了我们大家再次出山修炼的时候了，贼老天你就等着我们大家来慢慢地收拾你吧！”我心中默默地想到，随后就收拾心情向大家宣布了我的计划。大家一听说又要出去修炼了都忍不住欢呼雀跃了起来，毕竟在一个深山老林中苦闷地修炼了数百年的时间不论是谁都会受不了的，先前还好有扎马的陪伴，最后的一百年时最最难熬，还好有我在不然的话早就要闹乱子了。
“道家三十六重天分为六界。第一界有六重天，太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天；第二界有十八重天，依次是无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天；第三界有四重天，皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天；第四界是四梵天，无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天；第五界是三清天，即玉清天、上清天、太清天；最高境界是第六界大罗天。”
起先我还是不大清楚的修炼的最终目的，但是我现在全部明白了：“第一界只能算作灵人，寿命可达三百岁；第二界称作真人，寿命可达八百岁；到了第三界才可以称为仙人，仙人可活数千岁，所谓得道飞升最少要到达第三界。仙人犹未免于三灾九难千年大劫，逃得过多活千年逃不过还可能形神俱灭；第四界可为神人，神人可以活数十万年，虽无劫难寿仍可期。只有五界以上方可长生久视与天地同寿。”
同时我也了解到了什么是天仙、地仙、尸解仙。
“顺其自然，功到白日飞升是谓天仙；隐于幽谷山林，潜移默化而成是谓地仙；经过兵解身毁神存，元婴修炼得成尸解仙，又称散仙。三者之中，天仙为上地仙居中尸解仙最下。”这时，我想起了一个叫吕纯阳的小弟，那是我在第一世的时候闲不住下界游玩的时候收的，据说后来升到了上洞八仙之一了哦——写的一本叫做《鍾锺吕传呂傳道集》是这样记载道的，“純陰而無陽者，鬼也；純陽而無陰者，仙也；陰陽相雜者，人也。惟人可以為鬼亦可以為仙。少年不修恣情縱意病死為鬼也；知之修煉超凡入聖脫質而為顯也。”这是其一，“依此而言人是介於鬼仙之間，既可以死後為鬼。亦能修煉為仙。長生不死得道成仙，這是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，望能夠健康長壽，無疾而終。”这《鍾呂傳道集》以問答的形式系統地回答了養生及生死的問題。
是書載之呂洞賓問：“人生有何道，能夠‘安而不病，壯而不老，生而不死’？”鍾離權回答：“人之生自父母降生之日，五千日氣足，年方十五，稱作‘童男’。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，跡失元陽，耗散真氣，氣弱則病志死絕矣。”
死後即為鬼，鬼再投胎為人，往復循環，沒完沒了，所以生死輪迴，永無解脫。倘若想免除生死之苦，只有修仙學道。修持仙道絕非易事，尤其是要達到高層次，更是困難重重。為了給修仙學道者以明確的目標，《鍾呂傳道集》將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙5種。具体如下：
（一）鬼仙；又稱“靈鬼”。指修道者未能煉至純陽，死後出陰神乃為鬼仙。《鍾呂傳道集》說：“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脫神像不明，鬼關無姓三山無名，雖不入輪迴又難返蓬瀛，終無所歸止於指胎奪舍而己。”又曰：“修持之人不悟大道而欲速成，形如槁木心若死灰，神識內守、一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼非純陽之仙。以其一志陰靈不散，故曰鬼仙。古今崇釋之徒用功到此乃曰‘得道’，誠可笑也。”此處把入定的結果說成是“鬼仙”，含有貶低之意。《仙術秘庫》評價：“鬼仙者不離於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士陰中超脫，一靈不散凝聚成精，神像不明姓氏不錄於鬼關名字不登於三山。出其陰神非純陽之化，故曰鬼仙。”《武術匯宗》：“一味閉目寂坐，冥心寂照，則靜中尋靜，悟入頑空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個強定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之靈鬼。”
综上所述，鬼仙是今生肉體修成無望乃出陰神，死後聚而不散靈而不慧，最為下乘。也就是我们大家通常所认为的散仙。
（二）人仙：形體堅固長壽住世之人稱為人仙。《鍾呂傳道集》說：“人仙者五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志終世不移，五行之氣誤交誤合形質且固，八邪之疫不能為害，多安少病，乃曰人仙。”又曰：“修持之人，始也或聞大道，業重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，終身不能改移，四吋不能變換。如絕五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，咳吐吶之為錯；著採補者，笑清靜以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休糧；好存想而採日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體形勞，不識於無為；採陰取婦人之氣，與縮金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道者一法一術，功成安樂延年而己，故曰人仙。”《仙術秘庫》對人仙的評價是：“修道之士，於道中得一法，法中得一術，守此一術，而得全其天命。樂其天命，乃稱人仙。人仙者，仙乘中之下乘也。”《金丹真傳序》：“補完氣血，復成乾體，復得外藥，結成內丹，此人仙也。”《武術匯宗》：“有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎換爐之法，而安長生不老之果，或延壽於數百年，或延壽於數千年，久而不死，謂之人仙。”
综上所述，人仙雖能肉體長生但有形之體終久必壞，故為下乘。也就是我们大家所说的地仙而已。
（三）地仙：“法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，別五遠，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行顛倒，氣傳子母，而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神，故曰‘地仙’。”《仙術秘庫》對地仙的評價是：“地仙者，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之神，為仙乘中之中乘者也。”地仙為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《秘要經》認為，“立三百功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”其实就是现在的天仙之流啊！
（四）神仙：修真者既已成“地仙”，便厭居塵世，“用功不已，關節相連，抽鉛添汞，而金精煉頂，玉液還丹，練形成氣，而五氣朝元，三陽聚頂，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽純，身外有身，脫質升仙，超凡入聖，謝絕塵俗，以返三山，乃曰‘神仙’。《仙術秘庫》評價神仙為仙乘中之上乘，我自己认为就是书中所说的“大罗金仙”。
（五）天仙：修真者既為“神仙”，功夫已成，便傳道人間，廣行仁義道德，從而“功行滿足，受天書以返洞天，是曰‘天仙’。”这是书中的“玄仙”以及该级以上的仙人。《仙術秘庫》奉天仙為仙乘中之上乘。《天仙品》：“飛行雲中，神化輕舉，以為天仙，亦雲飛仙。”《墉城集仙錄》將升天之仙列為九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。對於修持仙道者來說，這五等仙之中鬼仙不值得去追求天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙卻可以學而致之。其實，人仙只不過是健康長壽地仙也無非是更加長壽，只有神仙算是‘身外有身’‘超凡入聖’。所以，《鍾呂傳道集》中鍾離權加以分析道：“人之仙，其等有三，太上引年益壽，其次安而引年，下其安而無疾──皆小乘也。地之仙，其等有三；太上極陽輕身，騰舉自如；其次煉形久視，至於千歲；其下引年益壽──皆中乘也。神之仙，其等有三；太上超凡入聖，而歸三島；其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，恆古長存──皆大乘也。此时此刻，修仙者已臻大乘的最高境界，法力无边功力已经快要达到神的境界了，可以说接下来便算是一个修神者了，故应该算是真正的“神仙”了。而仙佛两界所修炼的功法又有所不同，仙界修炼的是神丹，修至最后能够成为像玉帝和盘古一样的天神；而佛界则是修炼自己的一颗佛心最后则是成为一个如同如来一样的真神。但是可惜的，现在还没有人修炼到玉帝和佛祖一样地境界啊，最多也只是修到罗汉和三清天神的境界！”
看到这里为了避免大家糊涂，我先介绍一下道教的相关知识：“道教的神仙系统数量极其庞大，而且还有逐步扩大之势。从理论上说尊神皆由道气所化而道气是无限的，无限的气可以化生出无数的神人和真人。同时，人得道可以成仙而仙可以由人修成，历代的仙真越来越多使得这一队伍愈来愈扩大。除此之外修炼素来有功德成神的观念。那些生前为民为国有过贡献的志士仁人贤达烈士在身后有许多人受到朝庭和一般民众的立祠祭祀，他们也陆续地合并到神仙的系统中来。这样，神仙队伍数量庞大其成员来源不一，怎么样将这杂多的队伍排出有序的等级就显得十分重要了。所以从创教以来道教一直重视对神仙系统的综合排列和分出等级。还在东汉时《太平经》中即已开始对神仙排序。随着魏晋南北朝以降新出的道派越来越多各派所奉尊神和祖师不一，这对于形成统一的道教不利于是有人开始对既出于世的神仙排序，比较有名的如《元始上真众仙记》，主要站在灵宝派立场上对当时已知的神仙作了排序但系统性不太强。以后齐梁时上清派的陶宏景写下了《真灵位业图》才使神仙系统井然有序地呈现在世人面前。
从陶宏景后神仙的队伍又扩大不知凡几。经过长期演变，道教的神仙谱系大致上形成了以三清玉皇和四御为首的主神队伍，下属有各类仙真神司的庞大体系。我们在下面还要介绍。这里只想指出道教神仙谱系是一个开放的系统理论上人人都有可能成仙代代都有人学仙，所以其队伍会越来越庞大。
给神仙排序的依据是“位业”。庞大的神仙队伍如何划出等级定次序呢？主要的标准是“位业”。业，指修道者的道行高低贡献大小内德厚薄；位，指在仙界的位置、地位。凡业越优者位越高。业与位是一致的。这一点孟安排《道教义枢》曾作了很详细的解释有兴趣的朋友可以参看。
神仙的等级依照不同的标准可以作不同的划分。一般说来其划分成的等级有以下几种。《神仙传》区分仙有九品：第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飞天真人，第五灵仙，第六真人，第七灵人，第八飞仙，第九仙人。《抱朴子内篇．论仙》分天仙、地仙和尸解仙（先死再蜕变成仙人一般认为是仙之下者，远不及白日飞升直接成仙）。王重阳等内丹家常将仙分成天仙、地仙、人仙、神仙和鬼仙五个级别。一般说来学道者的最高追求是升至最高尊神元始天尊所居的大罗天成大罗金神。”
而且，道教的神灵也是很多：“道教是崇拜多神的宗教，這與基督教等所謂「一神教」不同。道教崇奉的神靈種類繁多，下面只能介紹一些地位較高且較有影響者。
1.三清指元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。他們是道教的最高主神，實是「道」的一體三位。「三清」的說法始於六朝但此時「三清」多是指「三清境」，即太清境、玉清境和上清境。分別為神寶君、天寶君、靈寶君三位大神居住。後來「三清」才逐漸作為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊的通行代稱，而「三清境」亦成為其居住地。
2.四御四御是地位僅次於三清的四位天帝，具體指﹕玉皇大帝(總執天道)，中央紫微北極大帝（協助執掌天經地緯、日月星辰、四時氣候），勾陳上宮天皇上帝（協助執掌南北極與天地人三才，統御諸星，主持人間兵革之事），后土皇地祇（執掌陰陽生育、萬物之美）。另外，又有以四極大帝為四御之說，具體為：北方北極紫微大帝（總御萬星），南方南極長生大帝（總御萬靈），西方太極天皇大帝(總御萬神)，東方東極青華大帝(總御萬類)。
3.諸星神星辰之神在道教中的地位很高，主要有五曜（五星）——歲星（星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）、熒惑星（火星）。此外還有東西南北中「五斗星君」，以及二十八宿星君、紫微垣眾星君、太微垣眾星君、天市垣眾星君等。其中，最受崇奉的是「斗姆」。「斗姆」作女像，傳說她生出了北斗七星，能普垂醫治之功。此外，北斗、南斗星君也很受世人崇奉，據《度人經》言，北斗主死，南斗主生，故民間多舉辦「北斗會」、「南斗會」。在諸星神中，影響較大的還有四方二十八宿星君。二十八宿中，東方七宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成龍形，稱青龍；南方七宿（井、鬼、柳、星、張、翼、軫）組成鳥形，稱朱雀；西方七宿（奎、婁、胃、昂、畢、觜、參）組成虎形，稱白虎；北方七宿（斗、牛、女、虛、危、室、壁）組成龜形，稱玄武。青龍、白虎、朱雀、玄武合稱「四方之神」。
4.三官大帝即天、地、水「三官」，有關其來歷說法頗多，或說起源於中國古代宗教對天、地、水的自然崇拜，或說起源於五行中金（主生）、土（主成）、水（主化）三氣，或以為即堯、舜、禹，等等。「三官」在早期道教中就已佔有很重要的地位，如漢末天師道為病人祈禱時需舉行「三官手書」儀式，即將病人姓名和服罪之意寫於紙上分別送呈天、地、水三官。南北朝時期，「三官」又與「三元」相配而成為「上元天官紫微大帝」、「中元地官清虛大帝」、「下元水官洞陰大帝」。據稱，天官能賜福、地官能赫罪、水官能解厄，分別誕生於正月十五日、七月十五日、十月十五日；各地的人們為了祈福、拔罪和禳災，多分別在這三個日子舉辦「上元會」、「中元會」和「下元會」。
5.玉皇大帝玉皇大帝在普通民眾的心目中似乎是天界最高的神靈，有人以為其乃是由殷商時期最高的天神「帝」或「上帝」發展而來。在早期道教的《真靈位業圖》中，有「玉皇道君」和「高上玉皇」之名，但其階位卻並不高，僅排在玉清三元宮右位的第十一及第十九位。宋代，真宗皇帝稱其遠祖趙玄朗得玉皇之命而降授天書於趙宋，故特上玉皇大帝號曰「太上開天執符御歷含真體道玉皇大天帝」，後徽宗又再加封為「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，從而大大提高了玉皇在民間的威望，令玉皇信仰流行開來。道教多將玉皇視為「三清」之下的「四御」之一，以為他是地位僅次於「三清」的「總領宇宙主宰之君」，其職能是「承三清之命﹐察紫微之庭」﹐「小事專掌﹐大事申呈」。每年正月初九玉皇聖誕日，道觀和民間多舉辦「玉皇會」。
6.文昌帝君文昌本是星名，亦稱文曲星或文星，古時被認為是主持文運功名的星宿，漢代則專指天上文昌宮的第四星—司命星。其成為道教與民間所信奉的文昌帝君，乃與蜀中的梓潼神張亞子（又作張惡子或張堊子）有關。安史之亂時，唐玄宗避亂入蜀，曾夢見張亞子顯靈，並追封他為左丞相；唐末，唐僖宗為避黃巢之亂入蜀，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王。經唐朝皇帝的崇拜，梓潼神張亞子遂由地方神成為天下通祀的大神。宋代，梓潼神又多次得皇帝加封，並因預卜科舉功名甚驗而甚得讀書人信向。元延祐三年（1316年），元仁宗敕封張亞子為「輔元開化文昌司祿宏仁帝君」，並欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此梓潼神與文昌星神遂合二為一，稱文昌帝君。元明以後，各地多建有文昌宮、文昌祠等，人們多於二月初三文昌帝君誕辰日舉行「文昌會」。”
以上僅是道教所崇神靈中很小的一部分。實際上道教崇拜的神靈成千上萬，祂們多在舉行齋醮法會時被恭請蒞臨，如唐宋時的《道門科範大全集》、《道門定制》等道教科儀經典中即收錄有大量的道教神名。此外各路神仙的事跡在道教經典中也多有記載，如漢代的《列仙傳》、晉代的《神仙傳》以及元代的《歷世真僊體道通鑒》等，俱記有歷代神仙得道之事。
而我看了一看自己现在居然已经修炼到了大乘后期大圆满的境界了，这当然是指我的功力而言的而我的心境却是仍然处于问道的境界中，我怕自己不能控制住自己一直压制着它，从而使得自己有种举步维艰的感觉。我用通明术观察了一下发现我的五个兄弟也修炼到了真人界了，其中褚天赫修炼到了虚无越衡天天狼则是达到了玄明恭华天老旦修到了太极蒙翳天大憨也修炼到了玄明恭华天的境界了；而无花修炼到了赤明和阳天的境界，只要再过段时间他就有望突破瓶颈达到真人界的太极蒙翳天了。而我的九个老婆则是得我的帮助也达到了真人界的太极蒙翳天了。四魔的心境则是修炼到了四梵天中的天寂之境进度和我的老婆们差不多，由此可见他们的修炼是多么地刻苦了。“看来也是到了我们大家再次出山修炼的时候了，贼老天你就等着我们大家来慢慢地收拾你吧！”我心中默默地想到，随后就收拾心情向大家宣布了我的计划。大家一听说又要出去修炼了都忍不住欢呼雀跃了起来，毕竟在一个深山老林中苦闷地修炼了数百年的时间不论是谁都会受不了的，先前还好有扎马的陪伴，最后的一百年时最最难熬，还好有我在不然的话早就要闹乱子了。