二五七 释道
sun feb 28 20:57:45 cst 2016
三僧十分威猛，当时博怜惜音甚至动用了五行遁术，和那水晶结界，可是对于三僧都是无用的。
看来只有硬拼了，于此时雅布归秀，和博怜惜音，屠鲁大师，和耶鲁不花大师一起攻上。
三僧又似三座铁塔，岿然不动，三只宝杵抡出去，那是天地为之震颤。
轰鸣声响彻云霄，四僧兀自狠斗，因为不打也不行，不能坐以待毙的。
空心，即是释家，灵性一门，又名元灵，即是混元之灵，原始之灵。
因为空心一门，以佛门为主，可以如今沙门兴起，古佛教中衰，东传汉地 的佛教分为十宗，以净土，禅宗，和那密宗，法华最强，可是目前净土和那禅宗安然无恙，只有密宗法华面临困局、
四僧深感力不从心的，十分吃力的面对着眼前的三僧。
忽的，眼前出现了三个道士，一人红袍，一人青袍，一人白袍。
那时，儒家三僧却是停住了，知道三人是史天史地史龙三道士。
三儒僧属于经部，修习的是诗经之境，三道士属于史部，修的是古史，类似于古灵一般。
史天道士说道：“三位托名僧侣，却为元灵卖命，此乃何意呢？”
儒雅说道：“你是道士，却又去修习那古佛经，却是何意呢？”
二人都是针对相对的。
儒雅说道：‘其实，我们托体僧侣，只为修身，你们去学古佛经，亦是为了养性，何谈彼此呢？“
史天道士说道：‘想不到我们的恩怨要在密宗的地界解决，真是滑稽了！“
儒雅说道：‘可以一战，看看我们孰优孰劣，再定基调，看看你们是否可以独树一帜的！“
史天刚要上前，却是闻得那面一阵的哀叹，很是愁苦，包含历史的沧桑感。
那是千年一叹，是为了迷乱纷纷的世道离合，是为了那纷纷扰扰的世间争夺，是为了那宫宇庙堂内外的勾心斗角而发，是为了那弱肉强食，成王败寇的冷酷而发，时而为了那句话而发、
那就是“楚虽三户能亡秦，秦人无暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦时后人复哀后人矣。“这就是著名的秦殇散人，却是三位道长的好友。
秦殇哀愁不断，牢骚满腹，却是他的哀怜紫气所系，此为低沉的气脉，又似绝界之力。
三僧一见到秦殇，顿时打消了一战的念头，因为己方不占优，只有从长计议了。
于是三僧拜辞，秦殇和三道士却不阻拦。
所有的空心玄门的人，都开始向这里靠拢，形成了无比强悍的金刚伏魔网，张网待捕。
那时的元灵们确实遭遇了那九纹凤凰嬴物华和紫雕葵天宝的阻拦，被困在了渭水之滨。
幸亏那炼狱古佛收回了他们的胡闹，于是这里才堪堪收服平静。
儒家的中心思想是“仁”，至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲，勿施与人；仁的最高境界是-----己所欲，施与人。
儒家的思想野心其实很清晰------格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。是一种积极向上的思想。
古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世。
道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛的思想是克制欲望，佛认为，所有的痛苦来自于欲望，所有罪孽来自于欲望。佛教的基本思想
一、人间性：佛陀不是来无影，去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
五、时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅盘，但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。
六、普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时，他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说：“我为什么走入儒家，就是为了这六个字讲时间，佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧只劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。”太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明：佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济；空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但更是重在人类的普济。
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”，表示他不是神。《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。
其实说穿了，道家重在修身甚至成仙，佛家在于修心，他们历来是水火不同的。
他们必有一战。
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三僧十分威猛，当时博怜惜音甚至动用了五行遁术，和那水晶结界，可是对于三僧都是无用的。
看来只有硬拼了，于此时雅布归秀，和博怜惜音，屠鲁大师，和耶鲁不花大师一起攻上。
三僧又似三座铁塔，岿然不动，三只宝杵抡出去，那是天地为之震颤。
轰鸣声响彻云霄，四僧兀自狠斗，因为不打也不行，不能坐以待毙的。
空心，即是释家，灵性一门，又名元灵，即是混元之灵，原始之灵。
因为空心一门，以佛门为主，可以如今沙门兴起，古佛教中衰，东传汉地 的佛教分为十宗，以净土，禅宗，和那密宗，法华最强，可是目前净土和那禅宗安然无恙，只有密宗法华面临困局、
四僧深感力不从心的，十分吃力的面对着眼前的三僧。
忽的，眼前出现了三个道士，一人红袍，一人青袍，一人白袍。
那时，儒家三僧却是停住了，知道三人是史天史地史龙三道士。
三儒僧属于经部，修习的是诗经之境，三道士属于史部，修的是古史，类似于古灵一般。
史天道士说道：“三位托名僧侣，却为元灵卖命，此乃何意呢？”
儒雅说道：“你是道士，却又去修习那古佛经，却是何意呢？”
二人都是针对相对的。
儒雅说道：‘其实，我们托体僧侣，只为修身，你们去学古佛经，亦是为了养性，何谈彼此呢？“
史天道士说道：‘想不到我们的恩怨要在密宗的地界解决，真是滑稽了！“
儒雅说道：‘可以一战，看看我们孰优孰劣，再定基调，看看你们是否可以独树一帜的！“
史天刚要上前，却是闻得那面一阵的哀叹，很是愁苦，包含历史的沧桑感。
那是千年一叹，是为了迷乱纷纷的世道离合，是为了那纷纷扰扰的世间争夺，是为了那宫宇庙堂内外的勾心斗角而发，是为了那弱肉强食，成王败寇的冷酷而发，时而为了那句话而发、
那就是“楚虽三户能亡秦，秦人无暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦时后人复哀后人矣。“这就是著名的秦殇散人，却是三位道长的好友。
秦殇哀愁不断，牢骚满腹，却是他的哀怜紫气所系，此为低沉的气脉，又似绝界之力。
三僧一见到秦殇，顿时打消了一战的念头，因为己方不占优，只有从长计议了。
于是三僧拜辞，秦殇和三道士却不阻拦。
所有的空心玄门的人，都开始向这里靠拢，形成了无比强悍的金刚伏魔网，张网待捕。
那时的元灵们确实遭遇了那九纹凤凰嬴物华和紫雕葵天宝的阻拦，被困在了渭水之滨。
幸亏那炼狱古佛收回了他们的胡闹，于是这里才堪堪收服平静。
儒家的中心思想是“仁”，至于“义礼智信”都只是仁的表现或修炼的途径。仁的最低标准是-----己所不欲，勿施与人；仁的最高境界是-----己所欲，施与人。
儒家的思想野心其实很清晰------格物、致知、修身、齐家、治国、平天下。是一种积极向上的思想。
古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。西汉初年，唐朝初年，汉文帝、汉景帝、唐太宗、唐玄宗以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。历史称之为文景之治、贞观之治、开元盛世。
道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人
古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。
先秦各学派中，道家虽然没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高，但随着历史的发展，道家思想以其独有的宇宙、社会和人生领悟，在哲学思想上呈现出永恒的价值与生命力。
佛的思想是克制欲望，佛认为，所有的痛苦来自于欲望，所有罪孽来自于欲望。佛教的基本思想
一、人间性：佛陀不是来无影，去无踪的神仙，也不是玄想出来的上帝。佛陀的一切都具有人间的性格。他和我们一样，有父母，有家庭，有生活，而在人间的生活中，表现他慈悲、戒行、般若等超越人间的智慧，所以他是人间性的佛陀。
二、生活性：佛陀所发展的佛教，非常重视生活，对我们生活中的衣食住行，乃至行住坐卧，处处都有教导，处处都有指示。甚至对于家庭、眷属的关系，参与社会、国家的活动，都有明确的指示。
三、利他性：佛陀降生这个世界，完全是为了“示教利喜”，为了教化众生，为了给予众生利益，以利他为本怀。
四、喜乐性：佛教是个给人欢喜的宗教，佛陀的慈悲教义就是为了要解决众生的痛苦，给予众生快乐。
五、时代性：佛陀因一大事因缘，降诞于世，特别与我们这个世间结缘。虽然佛陀出生在二千五百年前，并且已经证入涅盘，但是佛陀对于我们世世代代的众生都给予了得度的因缘。所以到今天，我们还是以佛陀的思想、教法作为我们的模范。
六、普济性：佛陀的一生很有普济性。记得过去梁漱溟先生，他从佛教的研究，慢慢转入儒家。他认为佛教的人间性不够，所以当太虚大师在汉藏教理院请他演讲时，他在黑板上写了“此时、此地、此人”。他说：“我为什么走入儒家，就是为了这六个字讲时间，佛教谈过去、现在、未来、无量的阿僧只劫，但是我们生命当下的现世很重要。佛教讲到空间、地方，说有此世界、他世界、十方无量诸世界，世界虽然讲了那么多，但我们相处的这个世界，需要我们去净化它。佛教讲到众生，不但是人，十法界的众生——胎生、卵生、湿生、化生，有无量无边的众生，在无量无边的众生中，以人最为重要。”太虚大师在梁氏演讲之后，作了一个说明：佛教虽然讲过去、现在、未来，但是重在现世的普济；空间上，佛教虽然有此世界、他世界、无量诸世界，也是重视此界的普济；佛教讲到众生，虽然有十法界众生，但更是重在人类的普济。
佛教是以人为本的佛教，佛陀在各种经论中一直强调“我是众中的一个”，表示他不是神。《维摩诘经》则说佛国、佛土在众生身上求，离开了众生，就没有佛，离开了群众去求道，是没有道可求的。六祖大师更说：“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。”我们要成佛，必须在人道磨练、修行，由人才能成佛，在其他诸道中，是无法成就佛道的。
其实说穿了，道家重在修身甚至成仙，佛家在于修心，他们历来是水火不同的。
他们必有一战。
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