第32章 跟踪追击(十二)

第三十二章 跟踪追击 十二

十二

在芦苇漕的右后方，——姚江边上，远看有丛乌蓬蓬的小树林和小树林旁一座红墙飞檐的古庙，来鄞西的人，走过望春桥就准能在九龙河边上遥见它；那就是这里和宁波附近都很闻名的梁山伯庙。那庙旁的小丛林，就是梁山伯与祝英台的墓园。

在鄞西，除了三月里行高桥会有菩萨出殿的宁国寺，就算梁山伯庙是重要的名胜古迹了。当然，在那一带还有不少庙庵寺院，比如芦苇漕附近的保国寺；望春桥旁边的石将军庙；中塘河的三神庙；前塘河的雷太师庙等等。庙也不比梁山伯庙小，一年里也有几天庙会，但那些菩萨不知是何方神仙，所以不很出名。而梁山伯庙庙里坐的是梁山伯与祝英台，是流传了几百年的爱情之神，又有他们为殉情而死最终合葬在一起的梁祝坟墓。当地的民谣说：“梁山伯庙到一到，夫妻同到老。”所以在解放前，它已经很有点名气了。在农历八月一个月的庙会里，除宁波慈溪余姚奉化等附近地方的香客外，还有远如舟山上海等地的外地香客。在那八月的上半个月里，它的两尊菩萨——红脸菩萨和白脸菩萨出殿，——不知何故出殿时却没有祝英台菩萨，也许是重男轻女吧。

在这一个月庙会时间里，这两尊菩萨被抬东到西，走南逛北，要到九村十八庄的弟子脚下爵献——就是驻扎。菩萨在那个村庄爵献，那个村庄就要演戏唱书给菩萨看，这个村里这就叫过社头了。而在主要菩萨外出的日子里，这就像结婚人家一样，新朗新娘虽在外面，可是家里却照样要热闹排场，因此庙里照样日日夜夜演戏。有时甚至前大殿和后大殿，两个戏台都演。那戏大都是愿心戏，就是有人遇灾生病时，祁祷过梁山伯庙菩萨许诺下请菩萨看的戏；愿心戏没了时，就有近坊上村庄的头面人物们请戏班子来演买票的戏。反正在这一个月里，日夜不叫脱空就是了。于是在八月里，那平常很冷落的姚江边上的梁山伯庙，庙里庙外都烛火辉煌香烟燎绕，那蜡烛是刚点上就拔下，因为别的香客已经待在旁边了。那拔下来的蜡烛得用箩来装。还有许多捐献菩萨面前灯油的。由此，管庙的庙堂人，在这一个月里可说是发财的一个月。你看那些日子里，来梁山伯庙的百龄路上和东边的庙跟大路上，香客和游人络绎不绝，有些虞诚的善男信女，身背香袋，手捧拜佛矮橙，过了夫妻桥后就从两里路外的百领龄路口，三步一拜的跪拜到菩萨面前。这些香客来自四乡各地，好像舟山上海来的特别多。自然有些是慕名来游览的，更多的是附近村坊上去看戏和赶热闹的男女老少。以至于庙里庙外进进出出的人挨肩叠背前拥后挤，再加上来做生意的摆在庙内外的香烛滩和各种各样的点心摊、水果摊、玩具摊，和使枪棒买膏药的、卖蛇药的、捏泥人的、耍猴子的、做马戏的、变魔术的，等等江湖上人，五花八门，应有尽有。因此在这秋高气爽的农历八月里，这梁山伯庙赛过城里的城隍庙和宁波大道头。

直到解放后，宣传新婚姻法，反对封建包办婚姻，提倡男女婚姻自由，这里的人民拿古代的梁山伯与祝英台的悲剧作为借鉴，许多年轻人还到这里来瞻仰过好一阵，包括来宁波驻防的解放军战士也慕名前来参观游览。

人们来到这里，还到梁山伯与祝英台的菩萨旁边的墙壁上和墓园里的八角亭上，题诗作词，以抒发自己的感想，来贬责旧社会的封建包办婚姻，歌颂新社会的婚姻自由。

现在是农历三月，距梁山伯庙庙会，还有五个月，自然并不热闹。白天偶或有远方慕名前来烧香拜菩萨、许愿心的也极少，夜里，只有老鼠和麻雀在那里做窝了。就剩下那几尊白脸和红脸菩萨，和楼上梁山伯与祝英台在寂寞的房间里静静地坐着谈恋爱。

可是今天晚上却是反常，庙门虽然紧重重地关着，后大殿里却营营嗡嗡地十分热闹，叽叽呱呱的说话声，嘻嘻哈哈的的笑闹声，此起彼伏。甚至还有低低的哼唱越剧和地方小调的歌唱声。一派朝气活跃气氛。如果这时有人向里张望一下，就会发现后大殿灰头地上，地藏王菩萨前面摊着几张晒谷的篾簟，篾簟上铺着稻草，稻草上铺着好多条薄薄的被子，借着那地藏王菩萨前点着的淡幽幽的菜油挂灯，你可以看到有七八十个穿灰军装的年轻战士，在草铺上歪着，坐着，在那里小声地聊天。