第一百二十二章 霓裳发威（附南蛮关于）

麒麟少主这话半威胁半妥协的话，海黎天尊顿时脸色就开始陷入了纠结之中，他知道，在海族六十四天尊中，海门天尊和海奇天尊都最厉害的，他也听说过，这两位天尊和圣兽一族的人都有联系，而且关系匪浅，要是这样的话，那么这个异兽便是圣兽一族的人了，而且还很有可能是圣兽一族中比较厉害的身份，所以要是一个不小心，还真有可能被海门天尊和海奇天尊找上门来。

可是要是就在这里将麒麟少主杀掉，也应该不会有人知道的，到时候神不知鬼不觉的，海门天尊和海奇天尊也肯定不会知道，既然都是未知数，海黎天尊便决定拼一把，杀掉这个圣兽一族的人，然后说不定还能得到圣兽的内丹，这样对于自己也是大有好处的，圣兽一族的内丹很是厉害，可以帮助别的人提升实力，还有一些关于境界的修为提升经验觉悟也可以很好的使用，所以很多异兽对于圣兽一族的内丹都是垂涎三尺，可是就是因为圣兽一族天生有一种气魄感，一般的异兽遇到圣兽一族的都会有一种压迫感，有一种天生的想要崇拜的冲动，所以也就不敢再多想了，但是有机会的话，他们还是有可能拼搏一把来取得这个可以大大提升自己实力的机会的，而且就算是全盛时候的麒麟少主，面对海黎天尊，也不能说有超过一半的胜率机会，毕竟麒麟少主还是太年轻，没有那么简单就达到一个比较高的高度。

海黎天尊说道：“既然你是那个身份，那好吧，兄弟，有什么得罪之处还请多多包涵，就此告辞！”

麒麟少主道了一声好，然后转身就要离开，可是就在这时候，海黎天尊突然道：“慢着！兄弟，你看他们俩怎么去那边了？”说完指着一个方向。

麒麟少主下意识的看了过去，可是就在这时候，海黎天尊马上发出一系列极为快速的招式，以迅雷不及掩耳之势攻了过来......

当反应过来的时候，麒麟少主已经来不及了，这海黎天尊先前说了一大堆好话，现在却突然做出来这样的事情，让麒麟少主这样单纯的心境的小麒麟顿时就被击中，但是麒麟少主当然也不会让对方好过，在自己被击中之前，身上发出一个光罩，虽然马上被挤破了，但是却能量外放，将海黎天尊一下子弹了回去，面色不好看，也是不好过。

可是麒麟少主已经再次被伤了，抛飞到了后面后，一时之间也是起来不了，诸葛尚在那边，看到麒麟少主被这一下弄得受伤不轻，顿时不肯离开了，要霓裳公主赶紧自己先逃走，自己要回去救麒麟少主。

麒麟少主之前已经救过诸葛尚几次了，好几次自己有危险，都是靠着麒麟少主的帮忙才化险为夷的，诸葛尚心中也有一些愧疚，自己实力不济，不能够帮助麒麟少主，现在终于有机会报恩了，诸葛尚当然不能够放弃这个机会，而且两人相处了这么久，人非草木，孰能无情，诸葛尚也确实是将麒麟少主当做自己最好的朋友之一了。

身上的疼痛和无力让诸葛尚难以站立，可是他还是坚定着决心要去营救麒麟少主，霓裳公主也并咩有逃跑，反身追了过来，扶住了诸葛尚，整个人都已经快要哭了，诸葛尚不得不着急对着霓裳公主道：“你怎么回来啊！你，快走！不用管我们！”

霓裳公主用力的摇摇头，道：“不要，不要！我要和你们一起离开！”

诸葛尚忍不住说道：“你是不是傻了呀！那个海族的人你根本不是他对手，你还要带着我们两个，怎么可能离开呢！作为蛮族的公主，如果你不能安全离开，你父王会杀了我的！”

霓裳公主让诸葛尚并在说话了，然后似乎做了什么决定的一样，咬了咬牙，然后下定了决心，对诸葛尚道：“诸葛，你别动，在这儿等着我，我马上就把麒麟救过来！”

诸葛尚还想说什么，但是霓裳公主已经冲了过去，伸出右手，不知道右手上面有这什么东西，然后就看到一个大大的“蛮”字突然出现在霓裳公主右手中，慢慢由小变大，然后就是一股强大到无以匹敌的能量展现出来，诸葛尚也是为之一振，马上就感到面前有一股厉风呼啸而来，整个人都顿时被威严镇压住，根本不敢抬眼看过去。

关于南蛮，大家也许并不是很熟悉，江南现在把这个关于南蛮的事情都给大家详细讲解一下。

1、凤凰图腾的故乡

中华民族的“凤凰”崇拜始于高庙文化。在怀化高庙遗址中出土的陶

器表面，大都绘着类似兽面、太阳和神鸟的结合体，高庙文化遗址研究主持专家贺刚教授判断，这些图案应该就是当时古人心目中的凤凰。是原始人类对于阳光、雨露、五谷丰登的崇拜。这些神秘的组合图案，诠释了7400多年前中国古老纹饰的起源。在一件白色陶罐中，则可以清晰地看到两只振翅高飞的“神鸟”，神鸟的胃部还印有吐露獠牙的兽面。高庙文化遗址中出土的陶器，是7400多年前原始人类第一次将自己内心的精神世界绘于器物之上。在中国考古界中，举世闻名的河姆渡文化遗址出土了刻有凤凰图案的象牙器物，河姆渡文化距今约7000年。而在高庙文化中发现的凤凰图案比河姆渡文化早了近400年，它对于中国宗教史和艺术史的研究意义不可低估。

2、盘古、伏羲、女娲的故乡、火神的故乡

（神农炎帝）为火师、为南方之帝、其神曰祝融、崇拜火焰、太阳鸟、鸾凤。在湖南省出土的新石器时代文物中，经常能发现有“神农炎帝”文化特征的文物。如14500年前的玉蟾岩有“低温烧成陶”、9000年前彭头山有火符号、7800年前高庙的神农氏族“太阳鸟族徽”、“神农炎帝像”和“火神祝融像”、7300年前长沙有“鸾凤起舞图”、7000年前湘潭有“萨姆跳神图”、6000年前城头山有“萨姆坛”、3000年前宁乡有“大禾鼎”（禾神鼎）、2000年前长沙马王堆汉墓有人面蛇身的农耕女神像……

3、心灵之音的故乡

（神农炎帝）作琴瑟：古有“凤凰非梧桐不栖”、“栽了梧桐树，引得凤凰来”之说。神农氏族制作琴瑟的主要材质是梧桐。梧桐属梧桐科（sterculiaceae），乔木、灌木或草本，有时为藤本。全世界约有50属，900多种，中国有17属，70多种，主要分布在中国的西南至东部。

4、萨满的故乡

（神农炎帝）之乐又名“下谋”。“下谋”是母系氏族社会“黔台语”对“女祖先”、“女祖神”及“女祭司”等的尊称，今译“萨满”（“萨满教”在国际上现已变成对全世界原始宗教的通称了），乐曰“下谋”，即《萨满之歌》，也就是“女祖之歌”之意。

5、英雄的故乡

长沙本义，在黔台语系就是女神祭祀的地方！中国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

我们如果用首创农耕的“黔台语”去解释一些无法用汉语解释的“古汉语”，我们同样会发现：只要是属于农耕语言，大多是可以用“黔台语”解释的。如（炎帝）乃作乐曰《扶犁》（fuli）（又名《扶来》、《扶持》）。在上古音中，“犁”、“黎”二字都属“脂来平”，“来”字属“之来平”、“持”字属“之定平”（以王力教授的《上古音手册》为准），因此，这几个名词全是“同音异译”。并非有多种称呼。在“黔台语”中，“扶”有“大”的含义，“黎”的古字作“利”，从“禾”从“鸟”（不是从刀），含义是“种禾的鸾鸟氏族”。乐曰《扶犁（黎）》，即《大黎之歌》之意。如果学者们用中国农耕发祥地的“黔台语”去解决世界语言学上的一些难题，我们还会发现：全世界的农耕语言中，都会找到“黔台语”的踪迹。（神农炎帝）日遇七十二毒，得茶而解之：茶圣陆羽《茶经》曰：“茶是南方嘉木”。（神农炎帝）死于食断肠草：断肠草即钩吻，又名大茶叶、大茶药、大茶藤、断肠草、野葛、毒根、葫蔓藤、胡蔓草、除腥、黄藤、吻葛、朝阳草、虎狼草、梭葛草、大炮叶，黄花苦晚藤、黄猛菜、发冷藤、藤黄、大鸡苦蔓等。是马钱科植物，一年生藤本。喜阳、卵状长圆叶对生，开小黄花，5萼漏斗状，卵状蒴果。湘、赣、浙、闽、粤、滇、黔、桂都有分布。（神农炎帝）一曰连山氏，创“连山易”：相传伏羲氏首创八卦后，炎帝连山氏在“伏羲八卦”的基础上创造了“连山易”，是为中国最早的《易经》。湖南地区却有好几个连山，也有炎帝连山氏创《连山易》的传说，（神农炎帝）葬于长沙之茶乡：茶乡在湖南长沙，不在陕西宝鸡。中华民族有“叶落归根”的传统，人死后如若不能“归葬故土”，便会被人视为不祥的“殇亡鬼”。屈原有“魂兮归来返故居些”的《招魂赋》，又作《国殇》以祭祀那些为国捐躯，不能魂归故土的“殇亡鬼”。神农牛首：《述异记》载：炎帝“人身牛首，长于姜水”，这是人类进入“牛耕”（是牛踩田，不是牛犁田）时期后的图腾形象，今日大西南的少数民族中，仍有以牛角为头饰者，即对这一远古遗风的传承。（神农炎帝）日中为市，致天下下之民聚天下之货，交易而退，各得其所：中国最早具备了“日中为市”条件的城市是湖南的城头山古城距今6000多年，出土的物资丰富，还出土了护城河、水门与船只等