第十六 骊姬乱晋

飞刀史评杂论 春秋篇 第十六 骊姬乱晋

晋献公五年，晋国发兵征讨骊戎，战争规模不大，却影响深远。骊戎势弱兵败，只得献上一双姐妹借以求和。献公甚为喜爱，二人俱得宠幸，其中年长的戎女名叫骊姬。献公十二年，骊姬有幸生得一子，取名奚齐。当时晋国的太子申生是为献公嫡子，其母系齐桓公之女齐姜，不幸早亡。俗话说：“爱屋及乌，子以母贵”，献公宠幸骊姬，心中便有“废申生而立奚齐”之意。故而献公迁太子申生于曲沃守宗庙，遣公子重耳居蒲以备秦，命公子夷吾处屈地以御翟，而独与奚齐居于权力中心绛城，总揽全局。待到献公十九年，立储之争越发升级，献公欲废太子，以奚齐代之。骊姬故作姿态，明为不允，佯誉太子，而暗令人造谣污恶申生。而后，骊姬又托言献公夜梦齐姜，命太子速祭曲沃，归釐于君。于是太子祭其母于曲沃，后上其荐胙于献公。值献公出猎，故置胙于宫中。骊姬阴使人置毒药胙中。二日后，献公还，宰人上胙，献公正欲飨之。骊姬从旁制止，让狗试尝贡品，而狗须臾死亡，又让小臣试尝，则小臣当场毙命。骊姬趁机大哭，而污太子欲弑君自立。献公大怒，遂令太子自尽于新城。是时，公子重耳、夷吾来朝，骊姬又想加害。二人得悉，心中恐惧，重耳走蒲，夷吾奔屈，保其城而自备。献公遣师*，二公子相继奔翟，后游于列国，才算躲过一劫。

申生的悲剧并不是偶然的，自古以来太子被废的事例屡见不鲜，即便是有道明君也多有废立之事。在政治这种多元博弈中，首先占居高点的人往往并不一定能笑到最后，相反落马率极高，究其原因就在于你的对手不仅仅集中在明处，也不只局限于一个或几个利益集团，但他们都有一个共同的目的就是将高位者击倒，自己取而代之。《道德经》不但是道家哲学观点的集成，而且也是君人南面之术的真实写照。其中“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的观点，可以理解为：在*中，要善于摧折自身的锋芒之形而使之平和，消解自身盛壮之势而使之柔弱，柔和自身的光芒而使之不炫耀，卑下自身的地位而使之协同万民之愿。这一“和光同尘”的道家理论，本来是用来描摹大道的无所特显，无所特贱，无所不在，无所不用，后逐渐被引入政治学范畴，被古今政治家所看重，并奉之为珪臬。诚然，在对手明确的战场上，先发制人绝对是指挥家的首选，然而对于“剩者为王”的权利竞争，作为优秀的政治家断不可过早地暴露自身的实力与志向，特别是在形势并不明朗的情况下，更应善于隐蔽自己，韬光养晦，厚积薄发，方可在日后的激烈斗争中，集中力量，后发制人，取得成功。

——————————

骊姬（生卒年不详），晋献公宠妃。

奚齐、申生、重耳、夷吾，均为晋献公之子。

《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章，是中国历史上首部完整的哲学著作。