7 长门修会

教义：

长门这个词，意为漫长黑暗旅途终点的大门。

在长门的教义中，最高的目标是穿越长门，进入门后的领域，回归诸神。

长门修会是九州屈指可数的几个宗教性质的组织之一。长门修会的信徒称为修士，他们陋衣草履，行走于远离尘嚣的山麓和溪谷之中，通过降低物质生活水平和沉思冥想的方式，在物质和精神两方面同时修炼自己，以求追寻生命的真谛和意义。

源流

长门修士的足迹遍布于九州的每一个角落，但大众对长门修会的源流并不了解，甚至修士们自己往往都一无所知。这是由于源流作为一个单纯的、偶然的事件，与不断探究天地万物背后的真理——“道”相比是微不足道的，于是这个事件的真相就被湮没在历史的长河之中了。修士们加入修会并愿意以严苛的修炼锻炼自己的原因与修会的源流毫无关系，而是出于追寻“道”的信念和对修会信仰的认同。

信仰

长门修会的修士们信仰大神墟，但是他们认为世界形成以后，墟就不再干预人间的事务，只有它的灵在虚空间运行，主宰着世界的运作，是所有生命的驱动力。他们把这种灵称为道。

道是修士们所追寻的真理，而追寻的过程就是经历各种磨难和痛苦，因为只有通过痛苦，人才能认清欲望如何蒙蔽人的眼睛，才能超越欲望，获得道，与大神的灵融合为一体，从而穿越漫长的生命之门，了解生命的真正意义。

身为修士，要抵御一切物质和精神的**，他们丰富的阅历给予他们同样丰富的知识和生活经验以抗拒这些**。知识渊博、信仰坚定、德高望重的修士被称为“夫子”，他们深厚的学识甚至让人怀疑他们和传说中的龙渊阁之间有什么联系，因为他们自己是没有任何财产甚至经卷的。普通修士们若有疑问或无法克服的障碍可以向夫子请教，夫子没有固定的传道场所，而修士们对此也并不在意——寻找夫子的旅途本身就是一次珍贵的经历。

修士的基本生存手段就是通过向当地人传授一些生产技巧来换取最基本的生存物资，所以普通百姓往往将夫子这个词用于称呼任何一位修士。

但是修士自己不从事任何生产活动也不从事冥想以外的精神探索，以免入了歧途。

组织结构

长门修会的组织结构十分松散，在修会内部并不存在领袖或长老会性质的组织。而夫子除了传道解惑，也没有任何的管理职权。

修士们可以自由地选择独自修炼，也可以追随在他们所敬仰的导师身旁。这种师徒关系并不稳定，因为每个修士都有自己独特的修炼方式，在他们认为导师的修炼方式适合或不适合自己的同时，这种师徒关系也就随之建立或解除了。

徽记

修士们没有任何的徽记，但稍加观察，人们其实很容易辨认长门修会的信徒，因为那些修士总是主动地寻求苦难。

长门修会认为，众生的精神来自星光，被束缚在肉体中。如果不进行修练，则体内的星光将逐渐暗淡，最终消失、死亡。这个修练的过程就是一个漫长的旅途，每一步都伴随着痛苦。

长门修会成员的修练形式是苦行。通过苦行摆脱肉体对精神的影响。

长门修会认为，严格修行的修士，能够在死亡之前明白自己是否已经站在了大门前准备穿越。如果大修行的人在死亡时出现面带微笑等等数种征兆，其他人就会认为他已经成功达到了最高目标，被称为入门者。

长门修会认为，只要严格苦行，每个人都有机会站到门前，但是否有能力穿越长门则要仰仗诸神的恩典以及自身的修为程度。因此日常的祈祷仪式也是必不可少的。

最高的领袖称为教宗，主要工作是为从各地而来的人举行入会仪式、带领高级修士编纂长门经，以及在与外界的重要交往中代表修会。

高级修士称为执修，意为已经触摸到了长门。执修有资格带领低级修士，向他们传授长门经。教宗会挑选数名执修参加编纂长门经的活动。

初级会员称为见修，意为已经见到了长门。立誓加入长门修会的人必须不借助其他力量前往教宗所在的地方，参加入会仪式，然后才能正式成为见修。每个见修会被指定一位执修作为导师，引导他在长门之路上前进。

典籍：

只有一部，名为>。

长门经包括经、律、赞、记，四个部分。经部包括长门修会的教义和哲学理论，律部包括修士的日常行为规范和修会的组成形式，赞部包括诗歌和祈祷文，记部包括前代入门者的重要事迹和修会的历史。