第六章 圣人试炼
每个历史人物都有着自己独特的专属剧情，孔老夫子自然也不会例外。作为文人的代表，这专属剧情也做得极其奢华，不仅场面恢宏，而且参与的历史名人也如过江之卿，一幕幕诗画，一曲曲古乐，将孔圣人的七十余载浓缩成了一个个片段，一帧帧的画面让穆九州身临其境，感受着国风的气息，徜徉在这浓郁的文学海洋之中，流连忘返，乐不思蜀。
十有五，而志于学，对于年少时期的孔圣人，这是潜龙勿用的阶段。子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”孔圣人讲龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。穆九州眼前浮现的是一个稚嫩的少年，聪明好学，年纪轻轻就已经是个儒雅的公子了，他遵行礼教，谦恭严谨，被当时人称赞为博学好礼，却又不张扬，博览群书，乐于清贫。
三十而立，这时的孔圣人离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师，这是见龙在田，利见大人阶段。子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”孔圣人讲龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。穆九州看到了一个饱读诗书的中年人，怀揣着对知识的渴求，走上了一条求学之路，并立下远大的志向，因材施教，有教无类。
四十不惑，由于当时孔圣人所在社会的礼崩乐坏，作为先行者总是孤独的，他也会彷徨，也会徘徊，但当他从众多的纷扰中解放出来，不再疑惑之时，转眼已是四十岁了，这是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎阶段。子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”孔圣人讲君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机，知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。穆九州听到那沉稳的中年人拨出浑厚有力的琴音，绕梁三日，不绝于耳，以高雅之乐来陶冶情操，严于律己，诚信待人。
五十而知天命，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。行之一年，四方则之。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇，这是或跃在渊，无咎阶段。子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”孔圣人讲有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。这是穆九州见到的是一位身穿官服，为国为民的要员，负手而立，忧国忧民，施以教化，施展他的政治抱负，为政以德，推行“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”。
六十而耳顺，孔子在周游列国，致力于整理文献和继续从事教育，将一生所学结合传授与弟子，也因弟子功绩，再次被接回鲁国，这是飞龙在天，利见大人阶段。子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”孔圣人讲声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。穆九州能看到一个匆匆的身影，游走与列国之间，传道授业解惑，开创万世之师，孜孜不倦，建立了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”。
七十而从心所欲，孔子已到古稀之年，爱子既丧，贤契又亡，这是亢龙有悔阶段。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”孔圣人讲身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。穆九州看到那个曾经气宇轩昂的圣人也走到了迟暮，慢慢老去，缓缓远行，消失不见，一丝悲伤由心而发，伤感之情弥漫在他心间。孔圣人带着他在历史的长河里走了一遭，见证了那成圣的一步步的足迹，有喜悦有悲伤，有激动有恐惧，就这样一路走来，让他受教良多。他恭恭敬敬地俯身，朝孔圣人远去的地方拜了三拜。
打着转的神器天衍金光流转，飘在穆九州身前，落在他手中化为那孔圣人毕生心血所著的《十翼》，依然不疾不徐地自顾自地转动着，见证了一段段往事，也指引着未来的方向。
一阵光芒散尽，游戏中最显著的位置弹出一段闪着七彩光芒的大字：“恭喜玩家夏末无风成功传承圣人孔子的命格！”
十有五，而志于学，对于年少时期的孔圣人，这是潜龙勿用的阶段。子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”孔圣人讲龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。穆九州眼前浮现的是一个稚嫩的少年，聪明好学，年纪轻轻就已经是个儒雅的公子了，他遵行礼教，谦恭严谨，被当时人称赞为博学好礼，却又不张扬，博览群书，乐于清贫。
三十而立，这时的孔圣人离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师，这是见龙在田，利见大人阶段。子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”孔圣人讲龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。《易经》上说：‘龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。’就是说民间出现了有才德的君子。穆九州看到了一个饱读诗书的中年人，怀揣着对知识的渴求，走上了一条求学之路，并立下远大的志向，因材施教，有教无类。
四十不惑，由于当时孔圣人所在社会的礼崩乐坏，作为先行者总是孤独的，他也会彷徨，也会徘徊，但当他从众多的纷扰中解放出来，不再疑惑之时，转眼已是四十岁了，这是君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎阶段。子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”孔圣人讲君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的时机，知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。穆九州听到那沉稳的中年人拨出浑厚有力的琴音，绕梁三日，不绝于耳，以高雅之乐来陶冶情操，严于律己，诚信待人。
五十而知天命，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。行之一年，四方则之。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇，这是或跃在渊，无咎阶段。子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”孔圣人讲有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。这是穆九州见到的是一位身穿官服，为国为民的要员，负手而立，忧国忧民，施以教化，施展他的政治抱负，为政以德，推行“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”。
六十而耳顺，孔子在周游列国，致力于整理文献和继续从事教育，将一生所学结合传授与弟子，也因弟子功绩，再次被接回鲁国，这是飞龙在天，利见大人阶段。子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”孔圣人讲声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物都归属于各自的类别当中。穆九州能看到一个匆匆的身影，游走与列国之间，传道授业解惑，开创万世之师，孜孜不倦，建立了儒家思想体系，主张“仁者，爱人”。
七十而从心所欲，孔子已到古稀之年，爱子既丧，贤契又亡，这是亢龙有悔阶段。子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”孔圣人讲身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。穆九州看到那个曾经气宇轩昂的圣人也走到了迟暮，慢慢老去，缓缓远行，消失不见，一丝悲伤由心而发，伤感之情弥漫在他心间。孔圣人带着他在历史的长河里走了一遭，见证了那成圣的一步步的足迹，有喜悦有悲伤，有激动有恐惧，就这样一路走来，让他受教良多。他恭恭敬敬地俯身，朝孔圣人远去的地方拜了三拜。
打着转的神器天衍金光流转，飘在穆九州身前，落在他手中化为那孔圣人毕生心血所著的《十翼》，依然不疾不徐地自顾自地转动着，见证了一段段往事，也指引着未来的方向。
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