第十四卷：烽烟再起_第427章：**与刀



鱼头说：“放心，这个家伙死定了，就算我们放过了他，他的上司不会放过他；就算他的上司网开一面放过了他，他自己也不会放过自己！”

三营长李作栋有些吃惊，问鱼头：“司令员，你就这样地肯定？”

鱼头十分肯定地说：“那当然！”

鱼头为什么敢这样说话，这完全是基于鱼头这么多年对小鬼子的了解，恩与耻是日本文化中另一个独有的特征，与中国的滴水之恩涌泉相报不同的是，日本人强调的是等价交换和睚眦必报，报恩和报仇同样被视为君子的行为。日本人接受了中国的儒家思想和印度的佛教理念，但是儒家思想中最最精华的仁在日本文化中并没有得到广泛的认可，中国的儒教以仁作为基础衍生出来的种种美德，譬如宽容，豁达在日本文化中失去了根基，日本人很想当然的认为重视自己的内心，把自己的全部表达出来才是对待对方的最好方式，因此恩的含义是宽泛的，它包括了对于恩情合理的回馈和仇恨适当的回复，这一点也是日本文化与华夏文化同样儒家面纱下最本质的不同。日本人的报恩与雪耻是紧密联系的。耻，有耻辱、雪耻的含义。日本文化是耻感文化，比如他们有一个思想就是：一个人不要轻易蒙受他人的恩惠，因为你一旦接受这恩惠，就表明你"认输"、怯弱，这是不能让人接受的，因此，在日本人那里，有时候，别人的施舍甚至让他们感到恼怒和仇视。同样，一个人必须对自己的"名誉"负责，他不能得到有悖情理的指责，或者当他们感到自己的名誉受到侮辱时，他们就必须洗刷这"耻辱"，从而采取种种匪夷所思的方式进行"复仇"。比如，在我们认为，如何对待所谓的"小人"问题上，感觉日本人太"较真"，喜欢跟"小人"过不去，非要争个你死我活才行。而中国人则显得"大度"，如果"君子"与"小人"较真，那就代表"君子"失去气度，这一点恰好跟日本人相反。

日本人的耻感文化，相对西方罪感文化有着不可调和的本质区别。西方人的罪感文化以神为指向，一切看神的眼色行事。日本人的耻赶文化完全以他人为指向，一切看他人的眼色行事。西方人向唯一不二的神起誓，因而具有绝对的价值。日本人向本身就是捉摸不定的世间起誓，因而具有相对的价值。绝对的价值导致绝对的信仰，相对的价值导致相对的信仰。而一旦信仰趋于相对，义理和耻辱也就处于以他人为视界的相对性中。所以在“义理”的卵翼下，潜藏着各种诡辩、借口和伪善。这就导致了日本人一旦受到了耻辱，受到了来自义理方面的挑战，唯一能做出反应的就是报复。这个报复对象当然主要来自于挑战义理，耻辱对方的他者。但同时这个报复对象也可以转向自己。也就是说，当这个报复对象不易被报复，或者当这个报复对象逃过了数次的报复机会，那么，日本人就会将这个机会留给自己。

用自己的手将自己结束，用自己的手洗刷污名，就成了日本人解决问题的最后法宝。而且，将自己结束得越痛苦，越礼仪，报复得力量也就越大，同时也就将对方杀死在观念之中，这里就不得不说小鬼子剖腹或者说是切腹。在切腹中掏出肚肠，就表示一种“无念”和“遗恨”。切腹者的家族或后代会记住这个“无念”和“遗恨”，并有实施报复的责任和义务。而对切腹者的对立面来说，“无念”和“遗恨”将化为怨灵作崇。也就是说，切腹者的对立面将一辈子活在恐惧中。这样来看，没有比切腹更好的形式能表现这种报复了。因为是在报复对方，所以，切腹者极端的冷静与态度上的沉重就不是一种做作了，不是在演戏了。所以，切腹在日本成了一种可以用来抵罪、洗耻、悔过、赎友的手段，成了武士道中法律上的刑罚。

报复，在日本语中叫“仇討ち”（あだうち）。这“仇讨”与日本人的“初梦”（过新年做的第一个梦）有关，倒是令人惊讶的。在日本过新年做梦，被认为最好，最吉利的梦是什么？第一是富士山，第二是鹰，第三是茄子。而这三大初梦的解释与日本历史上三大复仇事件有关。这三大复仇就是曾我兄弟复仇事件，元禄赤穗复仇事件，伊贺越复仇事件。

第一个富士山，讲镰仓时期曾我兄弟终于实现了等待已久的复仇愿望，在源赖朝富士狩猎的时候，替父报仇杀了工藤祐经。歌舞伎就将它作为题材，每年要在日本要上演一个月。 第二个鹰，讲47赤穗浪士为主君浅野匠头复仇，杀了吉良上野介。鹰则是忠臣藏浅野匠头的家纹。第三个茄子，讲江户时代的伊贺国上野越，渡边数马为了替弟弟报仇，借助荒木又右卫门的力量，杀了仇人河合又五郎。而茄子则是渡边数马的家纹。过年的初梦就不忘复仇，而复仇的结果一般就是切腹。这样，初梦—复仇—切腹就有了文化上的关联。而一旦有了文化上的关联，行为方式也就定格成型了。

当名誉的义理受到威胁时，就把攻击转向自己，这种倾向在日本并没有减弱。也就是说，不去杀害他人而把暴力施向自己。当日本人感到世道不公平，感到方程式的两边不相等，感到他们需要用“晨浴”洗刷污秽的时候，他们越来越多地趋向毁灭自己而不是他人。日本人说，就是杀人凶手，我也可根据事由给予原谅。但对于嘲笑，就毫无加以原谅的余地。对嘲笑，诽谤唯一可行的反应就是报复。新渡户稻造早在1910年撰写著作说，在复仇中有某种满足我们正义感的东西。我们的复仇观念同我们的数学技能一样严密，在方程式的两边都求出之前，我们不能摆脱一种没有什么余下未做的感觉。还是多少年以前的事了。日本有一位画家叫牧野吉夫，有一天他去拜访他最为信任的传教士，说想去美国。而那位传教士则大叫：什么，你也想去美国。这位画家感到受到了某大的嘲笑。没说一声

再见，回头就走了。事后这位画家写文章说：请让我给两个词作出自己的定义：杀人犯——杀害他人的肉体的人。嘲笑者——杀害他人灵魂与心灵的人。灵魂与心灵比肉体珍贵得多，因此嘲笑是最可恶的罪行。

秋治次郎旅团长被鬼子军官护着躲进了车站一角的一座炮楼里，秋治次郎已经无心指挥了战斗，战斗是在那些下级军官的指挥下得以进行的。战斗中的八路军忽然退走了，这让秋治次郎的心像被锥子刺过一下在流更多的血，这让秋治次郎更坚定了自己的选择。有下级军官赶忙向秋治次郎报告：“司令官阁下，八路军被我们打跑了！”

报告的鬼子军官冲进屋内，被眼前的情景惊呆了：秋治次郎板着脸，双腿跪在地上，一言不发。眼下秋治次郎就是像那位日本画家所说的那样，秋治次郎是被鱼头杀害了灵魂与心灵的人，鱼头原本能杀他，比喻说用炮敲掉这座炮楼，鱼头却没有这样做，鱼头没有这样做的目的就是嘲笑他，这让秋治次郎颜面全无，曾经的荣誉全部化为乌有，秋治次郎旅团长要捍卫他的荣誉，秋治次郎旅团长感觉已无路可走，只有切腹来捍卫他的尊严别无选择。

秋治次郎一颗一颗地解着军衣的扣子，将这件少将服脱下来，方方正正地叠好，摆在自己的面前，然后拿起桌上的指挥刀慢慢地举过头顶，刀和刀鞘在头上分离，秋治次郎丢弃了刀鞘，把指挥刀放到了眼前去看，先看刀面，刀面光洁明亮，放着微微地青光，再看刀锋刀刃，刀刃锋利，隐隐约约，似有似无；秋治次郎又掏出手帕来慢慢地擦拭指挥刀，一遍一遍地擦拭。

秋治次郎所做的这一切是郑重的、肃穆的，这是一种仪式，任何人都不能毁坏这一崇高的仪式，跑进来报告的下级军官更是不敢，跑进来的下级军官明白司令官要干什么了，他只能规规矩矩地站在一边，等待着那一时刻的到来。

终于，秋治次郎擦拭完了指挥刀，将手帕很轻松地撇在了一边，然后两手反握指挥刀，指挥刀的刀刃向里，对着自己的肚子，秋治次郎猛一用力，一刀就切在了自己的肚皮，再一用力，让锋利的刀刃更深地切进肚子的深处，就这样秋治次郎向前就跌倒在地上。

**与刀意味着日本民族的双重性。**是日本皇室的标志，刀象征着日本的武士道精神；秋治次郎的切腹最大限度地显现出了日本人的双重性：好斗而和善，尚武而爱美，野蛮而文雅，顺从而又不甘任人摆布，忠诚不二又会背信弃义，勇敢又胆怯，保守而又善于接受新事物，而且这一切相互矛盾的气质往往都是用不可理喻的、歇斯底里的方式表达出来，比喻说剖腹就是其中的一种！

多少天后，日本人在他们的报纸上刊登了秋治次郎旅团长玉碎的消息，报纸上说是战死的，怎么死的鱼头和他的战友们心里比谁都清楚，用战士们得而话说——羞死的！

（本章完）