第35章 稷下学宫
朱一贵在事无巨细地聆听了银行内移民的心声，仔细地询问了一番他们生活工作中所遇到的难题后，把它们都仔细地记了下来，一边鼓励移民们艰苦奋斗建设美好家园，一边承诺会改进后续工作，给移民们带来更好的便利。
对此张玉成更是嗤之以鼻，将朱一贵的这种行为视为邀买民心，意图不轨。在心中狠狠地为他记了一笔，只等日后有机会给他抖出来，给他上上眼药水。
与张玉成不同的是，尽将朱一贵一举一动收在眼底的王叔文，态度上却开始慢慢出现改变。他仿佛发现了天地下最大的秘密，眼睛睁得大大的，看着朱一贵倾听着移民的心声，对他们遇到的难题，能当场解决的当场解决，不能当场解决的也会给出相应解决方案和时间表，至于那些让人棘手的问题，也会郑重的记录下来准备回复研究解决方案。
看着朱一贵的所作所为完全和微服私访挂不上边，是在踏踏实实地为百姓解决难题，王叔文忍不住喃喃自语道：“得民心者得天下，这如何得民心原来也是一门学问。枉我白读了这么多年书，真是白瞎了这一双眼睛。”
说起来这王叔文也算是
朱一贵可不管手下的两位尚书看待他的这番政治秀，在视察完南洋复兴开发银行后，朱一贵又马不停蹄地视察了港口渔民生活区、水力工业园工人生活区的移民聚居点的生活环境。
而后朱一贵一行人访遍港口和工业园两大移民定居点，又去郊区的种植园视察了一番，在移民们的感激之中结束了对移民生活环境的走访调查，来到了此行的最后一站，西岛稷下学宫。
当初朱一贵提出建学宫统一宋国国民思想的建议后，师叔罗公召不仅迅速采纳了他的建议，更是在此基础上提出不拘于形，在思想学说上不必划清界限，刻意分成儒教、景教、大食教，完全可以用华夏文明的精神为内核，博采中外百家之长为己用。新的思想完全可以叫一个新的名字，只要是植根于华夏文明这片精神土壤的，哪怕它叫阿猫阿狗也可以。
当然朱一贵不会傻乎乎地真叫阿猫阿狗的，在领会了师叔的精神后，建议把这种新瓶装旧酒，还尚在萌芽中学说命名为‘大同主义’，以‘探索真理，天下大同’为宗旨，打着归顺、求索、践行真神之道的旗帜，发展先进生产力，提高国民物质与精神的生活。以实仓廪知礼仪为始，奔向小康社会，最终天下大同的梦想。
虽然方向已定，可是新的思想，新的主义不是凭空想像，仅凭自己的臆断就能创造出来的，那必然是一个空中楼阁毫无根基可言。它必需是吸收了旧文化的优点，在就实践中摸索，在旧的基础上创新而来的。
就像是自然的轮回般，永远是那么的无情。
一个轮回的结束，即是下一个轮回的开始，自身的基因变异，自然的优胜劣汰，一代又一代的传承下，要么胜出要么消亡。
唯有落红有情，凋零亦作春泥，护花结果为下一个轮回做好准备。
为了探索，为了求存，罗公召毫不犹豫地将整个西岛划为了实验田。让朱一贵在这个实验田上打着复古的旗号建稷下学宫，发展工业经济，探索变革之路，完善看似打着真神旗号复古，实则一团大杂烩的‘大同主义’。
虽然朱一贵是一个穿越者，可给穿越者丢脸的是，他根本就不是什么学术派理论家，虽然可以用后世的见识提出一些影响历史进程的建议，可那只不过是站在巨人肩膀上而已。
就像是一个中学生，可以熟练的运用牛顿定理，熟练到牛顿本人也自愧不如的地步。可你若让他告诉你，该如何去发现牛顿定理，该如何去论证这个定理，那他只能很遗憾的告诉你，他对此完全一窍不通。
朱一贵就是那个中学生，他在自己穿越之前的那个社会，就是一个普普通通知足常乐的公民，你让他嘴炮他可能比谁都强，可你让他去完善一套思想理论，他只能两手一摊说声抱歉，自己真的无能为力。
但这无能为力的话，他是千万不敢说的。
想想这些他都后悔不已，这算不算是搬起石头砸自己的脚，建学宫的主意是他出的，那些嘴炮是他放的，现在师叔已经把他提到了思想家的高度。
他若是向师叔说声抱歉，这活自己干不了，您还是另寻高人。以他师叔的脾气，还能有他好果子吃。真以为他这大统领是吃素的，好歹是一国之君。这伴君如伴虎，在他绝对的权威之下，把他朱一贵下大狱都是轻的。
不过懒人自有懒办法，他朱一贵不行不代表别人不行，这个世上什么都缺唯独不缺人，高人有的是。只要栽下梧桐树自然能飞来金凤凰，更何况他身边还蹲着一尊大神。即便他现在没有下场的意思，可等那些大食文化圈、欧巴罗文化圈的学者在思想领域火起来以后，他师叔还能坐得住，在一旁看戏。
更让他庆幸的是，这个世界不仅是寰球地理上与他所穿越的平行世界有所差异，在语言文化上更是有很大的不同。虽然这个世界，欧巴罗也有着希腊哲学、罗马文化，西亚也盛行着大食文化，东亚也有着先秦诸子百家、封建王朝儒教独尊的历史，可是这个世界却没有着后世一个民族一种语言的交流障碍。
根据语言种类的不同，欧亚大陆可以划分出三种通用语，以希腊拉丁字母为代表的欧巴罗通用语，以埃及楔形文字为代表的西亚通用语，以及以上古象形文字为代表的东亚通用语。
至于非洲、美洲、身毒，则分别被开除出了原先的通用语系，因为被欧巴罗殖民的缘故，现在统统都加入了欧巴罗通用语系中，只保留了原来的一些生活习惯。
不过用一种通用语之下，不同国家之间在词汇上还是有所差异的。
比如九州就因为其较为先进的文明，词汇量比南洋国家多上许多，国民之间只能保证基础的交流，若是九州人说出那些南洋没有的词汇，那南洋的本地居民只能一头雾水，靠手脚去比划了。
或者是如扶桑般，虽然一直是以九州为师，词汇量也和九州差不多，还会存在着另一个平行世界大陆与宝岛之间词汇上的差异。比如大陆人将一起服兵役的人成为‘战友’，宝岛人则成为‘同袍’；再比如大陆人将电脑的存储设备称为‘硬盘’，宝岛人则成为‘硬碟’。
这种通用语上的差异，可以让东亚人聚集在一起时，通过口音和词汇的不同，轻易区分出哪个人属于哪个地域。
不过这些通用语落在朱一贵的眼里，还有另外一层意思。这个世界的历史脉络和他那个平行世界虽然细节上有所差异，主干上大体相同。可朱一贵还是心怀疑虑，直觉告诉他这个世界并不简单，尤其是在了解世界三大通用语后，怎么听着怪怪的。就好像远古时期这个地球曾被三大势力所瓜分统治过，否则无法解释三大通用语系的存在。
有那么一瞬间他甚至对穿越产生了怀疑，暗自猜测道：难道说我穿越的不是平行世界，而是数亿年后的未来世界。
不过这种荒诞的想法转瞬即逝，他原先所处的世界可没有魔法秘术这种玄幻的东西存在。
对此张玉成更是嗤之以鼻，将朱一贵的这种行为视为邀买民心，意图不轨。在心中狠狠地为他记了一笔，只等日后有机会给他抖出来，给他上上眼药水。
与张玉成不同的是，尽将朱一贵一举一动收在眼底的王叔文，态度上却开始慢慢出现改变。他仿佛发现了天地下最大的秘密，眼睛睁得大大的，看着朱一贵倾听着移民的心声，对他们遇到的难题，能当场解决的当场解决，不能当场解决的也会给出相应解决方案和时间表，至于那些让人棘手的问题，也会郑重的记录下来准备回复研究解决方案。
看着朱一贵的所作所为完全和微服私访挂不上边，是在踏踏实实地为百姓解决难题，王叔文忍不住喃喃自语道：“得民心者得天下，这如何得民心原来也是一门学问。枉我白读了这么多年书，真是白瞎了这一双眼睛。”
说起来这王叔文也算是
朱一贵可不管手下的两位尚书看待他的这番政治秀，在视察完南洋复兴开发银行后，朱一贵又马不停蹄地视察了港口渔民生活区、水力工业园工人生活区的移民聚居点的生活环境。
而后朱一贵一行人访遍港口和工业园两大移民定居点，又去郊区的种植园视察了一番，在移民们的感激之中结束了对移民生活环境的走访调查，来到了此行的最后一站，西岛稷下学宫。
当初朱一贵提出建学宫统一宋国国民思想的建议后，师叔罗公召不仅迅速采纳了他的建议，更是在此基础上提出不拘于形，在思想学说上不必划清界限，刻意分成儒教、景教、大食教，完全可以用华夏文明的精神为内核，博采中外百家之长为己用。新的思想完全可以叫一个新的名字，只要是植根于华夏文明这片精神土壤的，哪怕它叫阿猫阿狗也可以。
当然朱一贵不会傻乎乎地真叫阿猫阿狗的，在领会了师叔的精神后，建议把这种新瓶装旧酒，还尚在萌芽中学说命名为‘大同主义’，以‘探索真理，天下大同’为宗旨，打着归顺、求索、践行真神之道的旗帜，发展先进生产力，提高国民物质与精神的生活。以实仓廪知礼仪为始，奔向小康社会，最终天下大同的梦想。
虽然方向已定，可是新的思想，新的主义不是凭空想像，仅凭自己的臆断就能创造出来的，那必然是一个空中楼阁毫无根基可言。它必需是吸收了旧文化的优点，在就实践中摸索，在旧的基础上创新而来的。
就像是自然的轮回般，永远是那么的无情。
一个轮回的结束，即是下一个轮回的开始，自身的基因变异，自然的优胜劣汰，一代又一代的传承下，要么胜出要么消亡。
唯有落红有情，凋零亦作春泥，护花结果为下一个轮回做好准备。
为了探索，为了求存，罗公召毫不犹豫地将整个西岛划为了实验田。让朱一贵在这个实验田上打着复古的旗号建稷下学宫，发展工业经济，探索变革之路，完善看似打着真神旗号复古，实则一团大杂烩的‘大同主义’。
虽然朱一贵是一个穿越者，可给穿越者丢脸的是，他根本就不是什么学术派理论家，虽然可以用后世的见识提出一些影响历史进程的建议，可那只不过是站在巨人肩膀上而已。
就像是一个中学生，可以熟练的运用牛顿定理，熟练到牛顿本人也自愧不如的地步。可你若让他告诉你，该如何去发现牛顿定理，该如何去论证这个定理，那他只能很遗憾的告诉你，他对此完全一窍不通。
朱一贵就是那个中学生，他在自己穿越之前的那个社会，就是一个普普通通知足常乐的公民，你让他嘴炮他可能比谁都强，可你让他去完善一套思想理论，他只能两手一摊说声抱歉，自己真的无能为力。
但这无能为力的话，他是千万不敢说的。
想想这些他都后悔不已，这算不算是搬起石头砸自己的脚，建学宫的主意是他出的，那些嘴炮是他放的，现在师叔已经把他提到了思想家的高度。
他若是向师叔说声抱歉，这活自己干不了，您还是另寻高人。以他师叔的脾气，还能有他好果子吃。真以为他这大统领是吃素的，好歹是一国之君。这伴君如伴虎，在他绝对的权威之下，把他朱一贵下大狱都是轻的。
不过懒人自有懒办法，他朱一贵不行不代表别人不行，这个世上什么都缺唯独不缺人，高人有的是。只要栽下梧桐树自然能飞来金凤凰，更何况他身边还蹲着一尊大神。即便他现在没有下场的意思，可等那些大食文化圈、欧巴罗文化圈的学者在思想领域火起来以后，他师叔还能坐得住，在一旁看戏。
更让他庆幸的是，这个世界不仅是寰球地理上与他所穿越的平行世界有所差异，在语言文化上更是有很大的不同。虽然这个世界，欧巴罗也有着希腊哲学、罗马文化，西亚也盛行着大食文化，东亚也有着先秦诸子百家、封建王朝儒教独尊的历史，可是这个世界却没有着后世一个民族一种语言的交流障碍。
根据语言种类的不同，欧亚大陆可以划分出三种通用语，以希腊拉丁字母为代表的欧巴罗通用语，以埃及楔形文字为代表的西亚通用语，以及以上古象形文字为代表的东亚通用语。
至于非洲、美洲、身毒，则分别被开除出了原先的通用语系，因为被欧巴罗殖民的缘故，现在统统都加入了欧巴罗通用语系中，只保留了原来的一些生活习惯。
不过用一种通用语之下，不同国家之间在词汇上还是有所差异的。
比如九州就因为其较为先进的文明，词汇量比南洋国家多上许多，国民之间只能保证基础的交流，若是九州人说出那些南洋没有的词汇，那南洋的本地居民只能一头雾水，靠手脚去比划了。
或者是如扶桑般，虽然一直是以九州为师，词汇量也和九州差不多，还会存在着另一个平行世界大陆与宝岛之间词汇上的差异。比如大陆人将一起服兵役的人成为‘战友’，宝岛人则成为‘同袍’；再比如大陆人将电脑的存储设备称为‘硬盘’，宝岛人则成为‘硬碟’。
这种通用语上的差异，可以让东亚人聚集在一起时，通过口音和词汇的不同，轻易区分出哪个人属于哪个地域。
不过这些通用语落在朱一贵的眼里，还有另外一层意思。这个世界的历史脉络和他那个平行世界虽然细节上有所差异，主干上大体相同。可朱一贵还是心怀疑虑，直觉告诉他这个世界并不简单，尤其是在了解世界三大通用语后，怎么听着怪怪的。就好像远古时期这个地球曾被三大势力所瓜分统治过，否则无法解释三大通用语系的存在。
有那么一瞬间他甚至对穿越产生了怀疑，暗自猜测道：难道说我穿越的不是平行世界，而是数亿年后的未来世界。
不过这种荒诞的想法转瞬即逝，他原先所处的世界可没有魔法秘术这种玄幻的东西存在。