第十三章 辩论吧！
这个学官看上去年纪并不大，约莫四十岁左右的样子，一张长方脸，还有些稀疏的胡子。
从他进入到学堂以后，所以的学生就安静了下来，不再发出任何声音。
赵秋霖这时偷偷将四周扫视了一遍，发现这学堂里大概有三十名左右的学生，除了两个空着的书案以外，其余的书案都坐有人。
而学生的年龄则有比较明显的差异，年龄小的看上去不过才十几岁，那比较成熟的，看起来却是有三四十岁的样子了，和台上的学官相近。
此时，学官也在台上扫视着他的学生，当看到赵秋霖时，他的目光在他身上停留了片刻。
然后，学官轻咳一声道：“诸位生员！我们先朗诵一遍《礼记.经解篇》。”
于是学堂开始响起了一片读书声，“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也……’。”
赵秋霖跟不上这节奏，只能是看着书本，一字一句地慢慢读。
“晨读”结束后，就要开始进入今天的正题“辩论”了。
学官从桌上拿起《二程遗书》，翻到讲古今学者那一卷，大声念道：“古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。”
这段话是“二程”里面程颐的言论，大概意思是说：在春秋战国以前的古代，学问只有一种，到了今天，学问被一分为三，其中异端之学还不算在里面。
这三种学问，第一种叫文章之学，第二种是用比较通行易懂的词语去解释古书里面的字、词、句的意思，这叫训诂之学。
第三种也就是当下流行的，以孔孟为代表的儒者之学。
最后作为结尾的“欲趋道，舍儒者之学不可。”意思是说：一个人想要达到圣人的境界（此圣人非专指儒家的圣人，而是说才德兼备，充满智慧的人），抛开了儒家之学是不可行的。
学官念完以后，赵秋霖听到坐他前面的人在那嘀咕说，“这还有什么好辩论的，儒者之学当然是趋圣人之道的唯一途径!”
“好了!”学官在上面道:“认同程颐所说，儒者之学为唯一‘致圣之道’的，站左侧，不认同的站右侧。”
此言一出，底下一片哗然。
显然，绝大多数人态度都和赵秋霖前桌一样，认为“致圣之道”，非儒之学者不可。
于是他们纷纷站在了左侧。
赵秋霖看了一下，剩下还没站队的加上自己只有八个人了。
很快，右侧也站了两个人，一个是三十多岁的男子，还有一个是刚才和他聊天的神童“蕾蕾”。
剩下的六个人又有二个去了左侧，还有一个是站在右侧。
最终，除了两个弃权的以外，赵秋霖和蕾蕾，还有另外二人，总共是四人不认同儒者之学就是唯一“致圣之道”。
赵秋霖之所以会站在右边，一个原因是因为，在这学堂里他只有蕾蕾一个熟人，既然他站这里，那自己也跟着站了。
还有就是，他在心里觉得，儒学虽然作为官学，但也不应该只有它一家独大。
“好，辩论开始。”学官道：“闵子清！你说说，为什么儒者之学是唯一‘致圣之道’。”
只见站在左侧，名叫闵子清的俊朗生员闪身而出，先是朝上方的学官作了个揖，接着又朝赵秋霖他们这个方向拱了拱手，然后才缓缓说道：“学生以为，‘致圣之道’，不可离仁、义、礼、智、信；此五者为儒家之‘五常’。”
“五常”则为“致圣之根本。”
仁者！其能爱人，又能与苍生万物同。《礼记.儒行》有言曰：“温良者，仁之本也。”由此可知，仁者非但爱人同物，亦可谦和善良，谦和善良，则人爱之。
得人爱之者，则其能有为也。故曰：“仁乃致圣之根本。”
义者！其能助人。行在正义，而不失于轨。故《孟子.告子》有言曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”
由此可知，义者非但助人行正，亦可舍生取义，舍生取义，则人敬之。
得人敬之者，则其亦能敬人也。故曰：“义乃致圣之根本。”
礼者！其能自谦，诸行合宜，而不失礼于人。《孔子家语.贤君》所言曰：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”
由此可知，敦行礼仪教化，则可远避灾祸，而人能长寿矣。故曰：“礼乃致圣之根本。”
智者！其能有真知，明辨是非，而不为外物所迷惑。《孟子》有言曰：“智之实，知斯二者弗去是也。”
“斯二者”，即指仁义是也，智者以智辅仁义，而后通达一切。故曰：“智乃致圣之根本。”
信者！其能立身，言而有信，则能与人交。《礼记.大学》有曰：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”
“忠信”其必有所得也，“骄泰”其必有所失也。故曰：“信乃致圣之根本。”
若人以上五者皆有，则离“致圣之道”不远矣！其余如佛老等异端之法，不足以观之！
闵子清说完这些后，那些站在左侧的同学纷纷鼓掌。
赵秋霖在听完他的话以后，则显得有点吃惊，他没想到这闵子清这么能说，而且听上去好像还挺有道理的样子。
学官点了点头，然后看着赵秋霖他们四个道：“现在该轮到你们发言了！”
“学生不才，想要请教一二！”于磊站了出来说：“刚刚子清兄所言，仁、义、礼、智、信儒家五常为唯一‘致圣之道’，其余诸如佛老等学说则不足为道，关于此处，学生有不同见解。”
孔子初以仁、义、礼示之众人，本意希望众人能借此“三法”以立世，而后上下和睦，周旋不逆。
然而，后世儒者又在此等基础上不断加之扩充，以力求所谓“完备”。
殊不知，法度繁多，则能以身体力行者寡。正所谓“多文灭质，广博溺心。”今世之所以难有“圣人”原因即在此处。
世人若能返璞归真，除去无有必要之虚伪狡饰，则“圣道”立见。
再者，佛老等学说，亦非丝毫无可取之处。
如释家思想所包含之“豁然”处，道家思想所具之“无为”处，此二者，亦可是通“致圣之道”的途径。
学官听完后没有任何表示，只是看着赵秋霖说：“赵秋霖！你来说说，为什么儒者之学不是唯一‘致圣之道’。”
赵秋霖这个时候只想说，别这么快轮到我啊！我还没准备好呢。
不过没办法，他在磨磨蹭蹭了一会儿后，还是站了出来。
他也像闵子清刚才那样，对着学官作了个揖，接着又对着左侧的人拱了拱手，这样做不为别的，就是为了让自己能有更多一点的时间思考怎么答题。
“先生！我觉得刚才两位同学所说......皆有其各自的道理，但我亦有不同的主张。”赵秋霖稍微提高了声调道。
所谓“致圣之道”对于每个人来说，应是各有不同的。
譬如有一木匠，他不识字，也不懂儒家学说，更不通所谓“佛老”之学，而只是一心要将自己的技艺发挥到极致，盼望能有一天雕刻出栩栩如生的作品。
当有一天他雕刻出了栩栩如生的作品后，那么这对他来说，自己就已是达到了“致圣之道。”
再比如有一伶人，他虽然识得文字，但其心不在各家学说之上，而是情系于音乐之中。
若有一天，他能谱写出优美的乐谱，或是弹出动人心弦的琴音，那么这对于他来说，或者就已是到达“致圣之道。”
所以！学生以为，只要心里带有善意的向往，不论所求者为何。
那么，当他终于实现自己向往的时候，就已经是达到了“致圣之道！”
赵秋霖此番言论一出，在场的人无不瞠目。
因为在他们以往的认知当中，“圣人”必须是拥有伟大人格，还有超凡的学识，此两点是基本要求。
而赵秋霖认为木匠、伶人亦可成为“圣人”，这实在是有点太过颠覆传统。
所以，先不论赵秋霖说的话是对还是错，单这改变，就不是他们大多数人可以接受的。
从他进入到学堂以后，所以的学生就安静了下来，不再发出任何声音。
赵秋霖这时偷偷将四周扫视了一遍，发现这学堂里大概有三十名左右的学生，除了两个空着的书案以外，其余的书案都坐有人。
而学生的年龄则有比较明显的差异，年龄小的看上去不过才十几岁，那比较成熟的，看起来却是有三四十岁的样子了，和台上的学官相近。
此时，学官也在台上扫视着他的学生，当看到赵秋霖时，他的目光在他身上停留了片刻。
然后，学官轻咳一声道：“诸位生员！我们先朗诵一遍《礼记.经解篇》。”
于是学堂开始响起了一片读书声，“孔子曰：‘入其国，其教可知也。其为人也……’。”
赵秋霖跟不上这节奏，只能是看着书本，一字一句地慢慢读。
“晨读”结束后，就要开始进入今天的正题“辩论”了。
学官从桌上拿起《二程遗书》，翻到讲古今学者那一卷，大声念道：“古之学者一，今之学者三，异端不与焉。一曰文章之学，二曰训诂之学，三曰儒者之学。欲趋道，舍儒者之学不可。”
这段话是“二程”里面程颐的言论，大概意思是说：在春秋战国以前的古代，学问只有一种，到了今天，学问被一分为三，其中异端之学还不算在里面。
这三种学问，第一种叫文章之学，第二种是用比较通行易懂的词语去解释古书里面的字、词、句的意思，这叫训诂之学。
第三种也就是当下流行的，以孔孟为代表的儒者之学。
最后作为结尾的“欲趋道，舍儒者之学不可。”意思是说：一个人想要达到圣人的境界（此圣人非专指儒家的圣人，而是说才德兼备，充满智慧的人），抛开了儒家之学是不可行的。
学官念完以后，赵秋霖听到坐他前面的人在那嘀咕说，“这还有什么好辩论的，儒者之学当然是趋圣人之道的唯一途径!”
“好了!”学官在上面道:“认同程颐所说，儒者之学为唯一‘致圣之道’的，站左侧，不认同的站右侧。”
此言一出，底下一片哗然。
显然，绝大多数人态度都和赵秋霖前桌一样，认为“致圣之道”，非儒之学者不可。
于是他们纷纷站在了左侧。
赵秋霖看了一下，剩下还没站队的加上自己只有八个人了。
很快，右侧也站了两个人，一个是三十多岁的男子，还有一个是刚才和他聊天的神童“蕾蕾”。
剩下的六个人又有二个去了左侧，还有一个是站在右侧。
最终，除了两个弃权的以外，赵秋霖和蕾蕾，还有另外二人，总共是四人不认同儒者之学就是唯一“致圣之道”。
赵秋霖之所以会站在右边，一个原因是因为，在这学堂里他只有蕾蕾一个熟人，既然他站这里，那自己也跟着站了。
还有就是，他在心里觉得，儒学虽然作为官学，但也不应该只有它一家独大。
“好，辩论开始。”学官道：“闵子清！你说说，为什么儒者之学是唯一‘致圣之道’。”
只见站在左侧，名叫闵子清的俊朗生员闪身而出，先是朝上方的学官作了个揖，接着又朝赵秋霖他们这个方向拱了拱手，然后才缓缓说道：“学生以为，‘致圣之道’，不可离仁、义、礼、智、信；此五者为儒家之‘五常’。”
“五常”则为“致圣之根本。”
仁者！其能爱人，又能与苍生万物同。《礼记.儒行》有言曰：“温良者，仁之本也。”由此可知，仁者非但爱人同物，亦可谦和善良，谦和善良，则人爱之。
得人爱之者，则其能有为也。故曰：“仁乃致圣之根本。”
义者！其能助人。行在正义，而不失于轨。故《孟子.告子》有言曰：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取义者也。”
由此可知，义者非但助人行正，亦可舍生取义，舍生取义，则人敬之。
得人敬之者，则其亦能敬人也。故曰：“义乃致圣之根本。”
礼者！其能自谦，诸行合宜，而不失礼于人。《孔子家语.贤君》所言曰：“敦礼教，远罪疾，则民寿矣。”
由此可知，敦行礼仪教化，则可远避灾祸，而人能长寿矣。故曰：“礼乃致圣之根本。”
智者！其能有真知，明辨是非，而不为外物所迷惑。《孟子》有言曰：“智之实，知斯二者弗去是也。”
“斯二者”，即指仁义是也，智者以智辅仁义，而后通达一切。故曰：“智乃致圣之根本。”
信者！其能立身，言而有信，则能与人交。《礼记.大学》有曰：“君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。”
“忠信”其必有所得也，“骄泰”其必有所失也。故曰：“信乃致圣之根本。”
若人以上五者皆有，则离“致圣之道”不远矣！其余如佛老等异端之法，不足以观之！
闵子清说完这些后，那些站在左侧的同学纷纷鼓掌。
赵秋霖在听完他的话以后，则显得有点吃惊，他没想到这闵子清这么能说，而且听上去好像还挺有道理的样子。
学官点了点头，然后看着赵秋霖他们四个道：“现在该轮到你们发言了！”
“学生不才，想要请教一二！”于磊站了出来说：“刚刚子清兄所言，仁、义、礼、智、信儒家五常为唯一‘致圣之道’，其余诸如佛老等学说则不足为道，关于此处，学生有不同见解。”
孔子初以仁、义、礼示之众人，本意希望众人能借此“三法”以立世，而后上下和睦，周旋不逆。
然而，后世儒者又在此等基础上不断加之扩充，以力求所谓“完备”。
殊不知，法度繁多，则能以身体力行者寡。正所谓“多文灭质，广博溺心。”今世之所以难有“圣人”原因即在此处。
世人若能返璞归真，除去无有必要之虚伪狡饰，则“圣道”立见。
再者，佛老等学说，亦非丝毫无可取之处。
如释家思想所包含之“豁然”处，道家思想所具之“无为”处，此二者，亦可是通“致圣之道”的途径。
学官听完后没有任何表示，只是看着赵秋霖说：“赵秋霖！你来说说，为什么儒者之学不是唯一‘致圣之道’。”
赵秋霖这个时候只想说，别这么快轮到我啊！我还没准备好呢。
不过没办法，他在磨磨蹭蹭了一会儿后，还是站了出来。
他也像闵子清刚才那样，对着学官作了个揖，接着又对着左侧的人拱了拱手，这样做不为别的，就是为了让自己能有更多一点的时间思考怎么答题。
“先生！我觉得刚才两位同学所说......皆有其各自的道理，但我亦有不同的主张。”赵秋霖稍微提高了声调道。
所谓“致圣之道”对于每个人来说，应是各有不同的。
譬如有一木匠，他不识字，也不懂儒家学说，更不通所谓“佛老”之学，而只是一心要将自己的技艺发挥到极致，盼望能有一天雕刻出栩栩如生的作品。
当有一天他雕刻出了栩栩如生的作品后，那么这对他来说，自己就已是达到了“致圣之道。”
再比如有一伶人，他虽然识得文字，但其心不在各家学说之上，而是情系于音乐之中。
若有一天，他能谱写出优美的乐谱，或是弹出动人心弦的琴音，那么这对于他来说，或者就已是到达“致圣之道。”
所以！学生以为，只要心里带有善意的向往，不论所求者为何。
那么，当他终于实现自己向往的时候，就已经是达到了“致圣之道！”
赵秋霖此番言论一出，在场的人无不瞠目。
因为在他们以往的认知当中，“圣人”必须是拥有伟大人格，还有超凡的学识，此两点是基本要求。
而赵秋霖认为木匠、伶人亦可成为“圣人”，这实在是有点太过颠覆传统。
所以，先不论赵秋霖说的话是对还是错，单这改变，就不是他们大多数人可以接受的。