第四十一章 经筵 二
只一会儿，谢轩一行人便来到了务本坊。与朱雀大街一样，务本坊内同样是人满为患，不过却出奇地有秩序，文人仕子或三五成群，或独立沉思，虽然亦是处处欢声笑语，但是与外面的喧嚣相比，却已是安静了许多。
谢轩一行，走入国子监之内，跪坐在案前的仕子，纷纷起座相迎。
谢轩一边拱手还礼，一边朝着正殿的方向走去，一路之上，只见庭院中，矮案覆地，文房四宝摆就其上，矮案的一侧，放置着火炉，矮案前，则放着一张软席，上面还铺着一层薄薄的软褥。
可以看出，国子监对于这一次的经筵，还是极为用心的。但是，这毕竟是深冬时节，又是在露天，软褥和火炉所能起的作用，相当有限，让谢轩不由得感慨，这个时代的仕子，比起后世的学生来说，实在是艰辛太多了。
一行人还未走到殿前，高力士就迎了上来，看着谢轩，笑道：“圣人已至，幼安请随我来。”说完这话，高力士的眼神又飘向谢轩的身后，“这些随扈，着他们到国子监外寻个地方等候便是。”
因为李白之事，谢轩对这位玄宗身边的近臣，也是充满着敬意，闻言躬身作揖道：“是，还请大将军引见。”然后，他又转头对朱能诸人道，“你等去国子监外面等候吧！”
两人朝着大殿的方向走去，还没有走出多远，高力士突然放慢了脚步，谢轩立时就知道高力士这是有话要对自己说，连忙急赶几步，落在高力士身后半个身位。
高力士并未停步，眼睛直视前方，开口道：“昨夜圣人与大爷，谈至四更，对你的《心问》大体上还是认可的，不过兹事体大，圣人亦不能专断独行，是以今日，还得看你自己的本事。”
听了高力士的话，谢轩心中了然，此话多半乃是宁王李宪让高力士转达的，意在告诉自己玄宗的态度，也是在提醒自己，今日这国子监之内，必然会有一场惊天的风波。
不过，谢轩的心中，却随着高力士的这一番话而安定不少。一直以来，他最在意的都是玄宗的态度。因为，一旦玄宗持否定的态度，那么，也就意味着国子监内封存的那些《心问》，再也发放不到三千仕子的手中，也就失去了传播的途径。
至于那些必然会持否定态度的既得利益者，谢轩虽然也很头疼，但是，用高力士的话来说，那终究是看谁的本事大了，他早已就做好了充分的准备。
相较于唐以后的朝代，他最大的优势就是，大唐极少有如后世一般的酸儒、腐儒，开放的社会风气，使得读书人的思维方式，也不像后世那样圈定在一个固定的条条框框里。只要自己说得确有道理，文人阶层，很容易就会接受新的思想，这本也是大唐文学成就会如此之高的根本原因。一个封闭的，禁锢人的思想，剥夺人言论自由的社会，怎么也不可能产生数量如此庞大，瑰丽多彩的煌煌巨作。
走入大殿，谢轩一眼就看见了端坐在龙床之上的玄宗。
现下的玄宗虽然只有六十四岁，但是看起来却比年逾古稀的李宪还要苍老。
白发银须，虽经过了精心的打理，却几无光泽。脸上的皮肤干枯褶皱，有如刀刻。双眼黯淡无神，眼袋浮肿堆积，好似肉瘤。多年以来的奢靡生活，酒色掏空的不仅仅是他的凌云壮志，还有他曾经跃马扬刀的健硕身体。
而玄宗亦在打量着眼前的这位少年郎君，对于谢轩他是闻名久矣，但是真人却是第一次看见。以貌取人，自古有之，就更何况是素来喜爱俊男美女的玄宗了。看着眼前剑眉星目，有宋玉潘安之貌的谢轩，玄宗不由暗赞一声，心头欢喜，爱屋及乌之下，对其所作的《心问》亦是多了几分喜爱。
谢轩与玄宗眼神短短的交汇之后，立时就跪倒在地：“臣谢轩叩见陛下。”
玄宗笑道：“起来吧，朕素闻幼安之名，思慕久矣，今日一见，果是少年英才，雄伟丈夫，真我大唐子也，来人，看座。”
“多谢陛下。”
两人话音方落，立有内侍搬来矮案、坐席，将之放置在张九龄的身边。
众人见状，心中顿时都为之一震。谢轩哪怕是才学再高，声名再响，现下也只是白身。以他的年纪和资历，玄宗竟然将其座位安排得如此靠前，仅在宁王李宪和当朝的三位宰辅之下，难道玄宗竟是已对《心问》认可了吗？
众人不可避免地开始在心中揣测起玄宗的心思来，只是一瞬间，各人脸上的表情都变得阴晴不定。
这时，就听到玄宗道：“好了，既是正主到了，这就开始吧。力士？”
高力士立时躬身道：“臣在。”
玄宗道：“着人解封书箱，将《心问》发放到殿外的三千仕子手中。”
此话方才出口，高力士还没来得及回应，就看见大殿之中，一个五十来岁的老者，腾地一声就站了起来：“陛下不可，此书妖言惑众、诡辞欺世，乃乱世祸国之书也，断不可发放到仕子手中。”
谢轩顿时嘴角一抽，这大帽子给按得，这哪是要禁书，分明是要给他往死路上推啊。
这老者，谢轩当然是不认识，在他出口的同时，谢轩就向王逸之所在的位置看去。
这也是他在之前，就和王逸之商量好的。
京师里的这些个猫猫狗狗，他多半都不认识，王逸之却是知道地一清二楚。所谓知己知彼，百战不殆，能坐在这里，对他横加指责的，大多数都是能在史书上留名的，只要知道了对方的姓名，熟知历史的他，基本上就能知道对方的根底。
而王逸之在谢轩看向自己的时候，右手的中指，就开始在桌案上，有节奏地开始敲击。不用说，这当然又是摩斯密码。谢轩为了今天的论战，足足恶补了两天两夜。
很快，王逸之就敲击完毕了，谢轩也得到了自己想知道的信息，孔慎言。
这主自己虽然没能在史书上留下什么，但是其先祖却是大大的有名。
当然，这个先祖指得不是死了一千多年的至圣先师孔子，而是他的太祖父，孔颖达。
儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。
在汉代有今文古文之争，家法师法之别。东汉末年到两晋之间，又有郑玄与王肃的郑王之争。南北朝时期，随着政治的分离，又出现了南学与北学的区别。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更是不下数十百千。各种观点，纷纷攘攘，争论不休，大有水火不容之势，致使五经越解越乱，圣学越讲越不知所云，天下文人根本就不知道，到底谁说得对，谁说得错。
这时候，孔颖达出现了。
他编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定，广采以备博览，摒弃南北之学的地域偏见，兼容百家，融合南北，又将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰，可谓集魏晋南北朝以来经学之大成。
《五经正义》成书之后，得太宗盛赞，下诏曰：“卿皆博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”
后《五经正义》于唐高宗永徽四年颁行，流传全国，作为了科举考试的标准，一直延续到宋朝。
而孔慎言的祖父和父亲，也都不是凡人，自孔颖达开始，孙父子三代相继任国子司业，时人传为美谈。
就连他的兄长孔立言，虽然在官场上没有什么作为，但是也是后世孔子后裔献县派的始祖。
这样的一个人，当然有资格站起来，指责谢轩。
且不说他本身就是现有儒学的既得利益者，就是谢轩在《心问》中驳斥其老祖宗的言论，推翻其太祖父论断的行为，老头也坐不住。
玄宗闻言，皱眉道：“《心问》一书，朕也看过，伯约未免有些危言耸听了，幼安，你怎么说？”
谢轩站起身来，对着玄宗躬身一礼：“理不辩不清，道不辩不明。春秋时期，百家争鸣，儒道法墨，争芳斗艳，其思想之璀璨，影响之深远，旷古烁今，再无一朝一代可以与之比拟。其时诸子百家，蜂出并作，各引一端，崇其所善，相互攻讦，彼此诘难。虽然造成强者愈强，弱者愈弱，却也符合了物竞天择，适者生存的天地至理，使得诸如儒教、道教等流派脱颖而出，得到了极大地发展。”
“两汉时期，虽有今文古文之争，家法师法之别，后又有郑玄、王肃的郑王之争，但是无可辩驳，两汉之时的儒学之盛，却也是冠绝历代。南北朝时，虽然群经异说，诸师异论，但是若无这些争论不休的学说，又哪有《五经正义》的广采博论，兼容百家？”
“而本朝自立国以来，独尊《五经正义》，禁绝异说，明经取士，皆以此为本。然本朝的儒学却衰落至斯，百年以来，堪称大家者，唯孔颖达一人，何解？此固步自封、闭塞言路之过也。长此以往，儒道再无可继之人，国家再无济世圣贤，此取死之道也，望众君思之。”
谢轩一行，走入国子监之内，跪坐在案前的仕子，纷纷起座相迎。
谢轩一边拱手还礼，一边朝着正殿的方向走去，一路之上，只见庭院中，矮案覆地，文房四宝摆就其上，矮案的一侧，放置着火炉，矮案前，则放着一张软席，上面还铺着一层薄薄的软褥。
可以看出，国子监对于这一次的经筵，还是极为用心的。但是，这毕竟是深冬时节，又是在露天，软褥和火炉所能起的作用，相当有限，让谢轩不由得感慨，这个时代的仕子，比起后世的学生来说，实在是艰辛太多了。
一行人还未走到殿前，高力士就迎了上来，看着谢轩，笑道：“圣人已至，幼安请随我来。”说完这话，高力士的眼神又飘向谢轩的身后，“这些随扈，着他们到国子监外寻个地方等候便是。”
因为李白之事，谢轩对这位玄宗身边的近臣，也是充满着敬意，闻言躬身作揖道：“是，还请大将军引见。”然后，他又转头对朱能诸人道，“你等去国子监外面等候吧！”
两人朝着大殿的方向走去，还没有走出多远，高力士突然放慢了脚步，谢轩立时就知道高力士这是有话要对自己说，连忙急赶几步，落在高力士身后半个身位。
高力士并未停步，眼睛直视前方，开口道：“昨夜圣人与大爷，谈至四更，对你的《心问》大体上还是认可的，不过兹事体大，圣人亦不能专断独行，是以今日，还得看你自己的本事。”
听了高力士的话，谢轩心中了然，此话多半乃是宁王李宪让高力士转达的，意在告诉自己玄宗的态度，也是在提醒自己，今日这国子监之内，必然会有一场惊天的风波。
不过，谢轩的心中，却随着高力士的这一番话而安定不少。一直以来，他最在意的都是玄宗的态度。因为，一旦玄宗持否定的态度，那么，也就意味着国子监内封存的那些《心问》，再也发放不到三千仕子的手中，也就失去了传播的途径。
至于那些必然会持否定态度的既得利益者，谢轩虽然也很头疼，但是，用高力士的话来说，那终究是看谁的本事大了，他早已就做好了充分的准备。
相较于唐以后的朝代，他最大的优势就是，大唐极少有如后世一般的酸儒、腐儒，开放的社会风气，使得读书人的思维方式，也不像后世那样圈定在一个固定的条条框框里。只要自己说得确有道理，文人阶层，很容易就会接受新的思想，这本也是大唐文学成就会如此之高的根本原因。一个封闭的，禁锢人的思想，剥夺人言论自由的社会，怎么也不可能产生数量如此庞大，瑰丽多彩的煌煌巨作。
走入大殿，谢轩一眼就看见了端坐在龙床之上的玄宗。
现下的玄宗虽然只有六十四岁，但是看起来却比年逾古稀的李宪还要苍老。
白发银须，虽经过了精心的打理，却几无光泽。脸上的皮肤干枯褶皱，有如刀刻。双眼黯淡无神，眼袋浮肿堆积，好似肉瘤。多年以来的奢靡生活，酒色掏空的不仅仅是他的凌云壮志，还有他曾经跃马扬刀的健硕身体。
而玄宗亦在打量着眼前的这位少年郎君，对于谢轩他是闻名久矣，但是真人却是第一次看见。以貌取人，自古有之，就更何况是素来喜爱俊男美女的玄宗了。看着眼前剑眉星目，有宋玉潘安之貌的谢轩，玄宗不由暗赞一声，心头欢喜，爱屋及乌之下，对其所作的《心问》亦是多了几分喜爱。
谢轩与玄宗眼神短短的交汇之后，立时就跪倒在地：“臣谢轩叩见陛下。”
玄宗笑道：“起来吧，朕素闻幼安之名，思慕久矣，今日一见，果是少年英才，雄伟丈夫，真我大唐子也，来人，看座。”
“多谢陛下。”
两人话音方落，立有内侍搬来矮案、坐席，将之放置在张九龄的身边。
众人见状，心中顿时都为之一震。谢轩哪怕是才学再高，声名再响，现下也只是白身。以他的年纪和资历，玄宗竟然将其座位安排得如此靠前，仅在宁王李宪和当朝的三位宰辅之下，难道玄宗竟是已对《心问》认可了吗？
众人不可避免地开始在心中揣测起玄宗的心思来，只是一瞬间，各人脸上的表情都变得阴晴不定。
这时，就听到玄宗道：“好了，既是正主到了，这就开始吧。力士？”
高力士立时躬身道：“臣在。”
玄宗道：“着人解封书箱，将《心问》发放到殿外的三千仕子手中。”
此话方才出口，高力士还没来得及回应，就看见大殿之中，一个五十来岁的老者，腾地一声就站了起来：“陛下不可，此书妖言惑众、诡辞欺世，乃乱世祸国之书也，断不可发放到仕子手中。”
谢轩顿时嘴角一抽，这大帽子给按得，这哪是要禁书，分明是要给他往死路上推啊。
这老者，谢轩当然是不认识，在他出口的同时，谢轩就向王逸之所在的位置看去。
这也是他在之前，就和王逸之商量好的。
京师里的这些个猫猫狗狗，他多半都不认识，王逸之却是知道地一清二楚。所谓知己知彼，百战不殆，能坐在这里，对他横加指责的，大多数都是能在史书上留名的，只要知道了对方的姓名，熟知历史的他，基本上就能知道对方的根底。
而王逸之在谢轩看向自己的时候，右手的中指，就开始在桌案上，有节奏地开始敲击。不用说，这当然又是摩斯密码。谢轩为了今天的论战，足足恶补了两天两夜。
很快，王逸之就敲击完毕了，谢轩也得到了自己想知道的信息，孔慎言。
这主自己虽然没能在史书上留下什么，但是其先祖却是大大的有名。
当然，这个先祖指得不是死了一千多年的至圣先师孔子，而是他的太祖父，孔颖达。
儒学经过汉晋南北朝的发展演变，家法各异，流派众多。
在汉代有今文古文之争，家法师法之别。东汉末年到两晋之间，又有郑玄与王肃的郑王之争。南北朝时期，随着政治的分离，又出现了南学与北学的区别。至于儒学内部群经异说，诸师异论，更是不下数十百千。各种观点，纷纷攘攘，争论不休，大有水火不容之势，致使五经越解越乱，圣学越讲越不知所云，天下文人根本就不知道，到底谁说得对，谁说得错。
这时候，孔颖达出现了。
他编订《五经正义》，排除经学内部的家法师说等门户之见，于众学中择优而定，广采以备博览，摒弃南北之学的地域偏见，兼容百家，融合南北，又将西汉以来的经学成果尽行保存，使前师之说不致泯灭，后代学者有所钻仰，可谓集魏晋南北朝以来经学之大成。
《五经正义》成书之后，得太宗盛赞，下诏曰：“卿皆博综古今，义理该洽，考前儒之异说，符圣人之幽旨，实为不朽。”
后《五经正义》于唐高宗永徽四年颁行，流传全国，作为了科举考试的标准，一直延续到宋朝。
而孔慎言的祖父和父亲，也都不是凡人，自孔颖达开始，孙父子三代相继任国子司业，时人传为美谈。
就连他的兄长孔立言，虽然在官场上没有什么作为，但是也是后世孔子后裔献县派的始祖。
这样的一个人，当然有资格站起来，指责谢轩。
且不说他本身就是现有儒学的既得利益者，就是谢轩在《心问》中驳斥其老祖宗的言论，推翻其太祖父论断的行为，老头也坐不住。
玄宗闻言，皱眉道：“《心问》一书，朕也看过，伯约未免有些危言耸听了，幼安，你怎么说？”
谢轩站起身来，对着玄宗躬身一礼：“理不辩不清，道不辩不明。春秋时期，百家争鸣，儒道法墨，争芳斗艳，其思想之璀璨，影响之深远，旷古烁今，再无一朝一代可以与之比拟。其时诸子百家，蜂出并作，各引一端，崇其所善，相互攻讦，彼此诘难。虽然造成强者愈强，弱者愈弱，却也符合了物竞天择，适者生存的天地至理，使得诸如儒教、道教等流派脱颖而出，得到了极大地发展。”
“两汉时期，虽有今文古文之争，家法师法之别，后又有郑玄、王肃的郑王之争，但是无可辩驳，两汉之时的儒学之盛，却也是冠绝历代。南北朝时，虽然群经异说，诸师异论，但是若无这些争论不休的学说，又哪有《五经正义》的广采博论，兼容百家？”
“而本朝自立国以来，独尊《五经正义》，禁绝异说，明经取士，皆以此为本。然本朝的儒学却衰落至斯，百年以来，堪称大家者，唯孔颖达一人，何解？此固步自封、闭塞言路之过也。长此以往，儒道再无可继之人，国家再无济世圣贤，此取死之道也，望众君思之。”