第167章 、龙袍干尸谜案（3）
专家在清理龙袍时，发现上面挂着两个荷包，旁边还放着一串佛珠，这是什么意思呢？在《红楼梦》里荷包隐含“合”的意思，佛珠则是“真嗣子”的象征。北静王送宝玉的“鹡鸰香念珠”就是一串佛珠，由圣上所赐，体现的是“真”和“情”。龙袍上所挂的这两个荷包代表“两合”，“两合”在《红楼梦》里指“珠”与金和玉皆相匹配，在这里指墓主人与金和玉皆相匹配。两个荷包表明，穿龙袍的人与这件龙袍珠联璧合，极其般配，这就说明他既是康熙朝的太子，也是康熙之后的皇帝，所以集金玉于一身。可见，这些看似不起眼的小配饰，里面却有大文章，这显然是下葬之前就已经设计好的，这与《红楼梦》的表现手法惊人的相似，让人不得相信二者之间有着密不可分的关系。
第五、龙袍上的图案与宝玉头上的图案完全一样
在确定它是真龙袍之后，上面的图案自然也就成了被关注的焦点。上面除了有十三条正龙的特殊设计外，腰间还绣着一个二龙抢珠的图案，看上去十分醒目。这个图案与宝玉头上“二龙抢珠”的图案一摸一样。尽管这个图案是中国文化的一个符号，在许多地方都能看到，但在这里它依然有着特别的意义。
宝玉头上的这个图案，除了是其身份的标志以外，还包含了这样的寓意：两条龙代表金和玉，也就是皇位和嗣位，而中间的那颗珠子，则是龙的眼睛，代表真嗣子。点了这颗珠子的龙才是真龙，否则就是假龙，因为它是龙的灵魂和生命。这就是为什么花袭人又被称作花珍珠，林黛玉又被称作绛珠的原因。可以说，这个图案对《红楼梦》的主题进行了高度概括，让“金玉良缘”的内涵一目了然。龙袍上的这个图案，应该说与《红楼梦》具有相同的寓意，它既表明墓主人是中间的那颗珠子，也表明他与《红楼梦》的主人公是同一个人。
当我第一眼看到这个图案时，脑子里立刻就呈现出了《红楼梦》，呈现出了宝玉的形象。它就象心灵的感应器，把你的思维马上带进了“花谢花飞”的大观园，带进了如梦如幻的天香楼，带进了凄楚悲凉的潇湘馆。这个图案的出现，让我更加相信，这个坟墓葬埋的不是别人，正是《红楼梦》的主人公。如果说《红楼梦》是以文字的形式完成了作者“葬花”的心愿的话，那么这个墓葬就是以实物的形式达到了这个目的。
第六、墓主人的发式与张道士的形象完全一致
在干尸头上出现的明朝发式，实际上是道士的装扮，并不具有怀念明朝的意义。墓主人把自己装扮成道士，主要出于以下几个考虑：第一，与《红楼梦》中的张道士形象相呼应；第二，传递其出家归隐的信息；第三，表明自己才是真正的皇位继承者，因为道士也叫“真人”；第四、突出皇家的背景，因为道士属于庙堂之人，而庙堂指的就是皇家，这与《红楼梦》的隐喻完全一致。
墓主人的形象，实际上是北静王和张道士两个形象的结合体，也是敦诚笔下“张璞庵”形象的再现。他身上的官服和头上的发髻，反映了墓主人出家前后两种不同的身份，两种不同的生活方式，两种不同的人生道路。
第七、墓葬的内容与张璞庵薄葬的遗愿完全相符
敦诚在《璞翁将军八十三卖棺度日诗以詠之》中，明确表达了璞翁薄葬自己的遗愿。他说：“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前”。还说：“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”。这就说明璞翁对他的后事具有通达开明的理念，并不注重形式，只要求能体现自己生前意愿即可。无独有偶，宝玉对自己的归宿也有着同样的想法，他对袭人说：
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
宝玉对死的理解一反封建社会所标榜的“忠臣良将”的道德观念，而是希望用“女儿”的眼泪来埋葬自己。他并不相信有来生，更不相信在阴曹地府里还有另外一个世界，只要能做到“质本洁来还洁去”他就心满意足了。女儿的眼泪是纯洁的象征，用女儿的眼泪来安葬自己，表达的正是主人公“清白”的愿望。
可见，无论是璞翁还是宝玉，他们对于死后怎样安葬并不在意，所在意的是自己能不能被世人所理解，自己遭遇的不白之冤能不能得到伸张，历史的真相能不能大白于天下。所以，他依然采用了“隐”的方法，在自己的墓中留下了种种线索，便于人们在发现这座墓葬时，同时也能揭开发生在他身上的一切。
从发掘的情况看，这个墓葬十分简单，除了干尸身上的朝服外，没有任何的陪葬品，根本看不出是一个亲王的陵墓。埋葬他的人除了在保存尸体上下了一番功夫外，其它都一切从简，完全是按照“薄葬”的意图行事。所以说，这个墓葬与璞翁薄葬的意愿完全吻合，也与宝玉对其身后事的安排完全一致。
第八、下葬的时间与之前笔者的分析相一致
根据脂批的“八月泪笔”和璞翁的《哀辞》，笔者分析胤祯下葬的时间应该是在阴历八月和冬至之间，也就是秋冬交替的时节。有意思的是，专家的推测与这个时间完全吻合。他们认为，这具干尸下葬的时间是在深秋季节，这就和笔者的分析不谋而合。这具干尸是不是一个八十多岁的老人，专家没有做这方面的测试，笔者也不敢下此结论，但其它证据都指向了同一个方向，这是不可否认的事实。
不管怎么说，上述八点还是让笔者有充分的理由相信，这个龙袍干尸的真实身份不是别人，就是康熙皇子胤祯。如果这个推测可以得到最终印证的话，那么这一发现就给《红楼梦》作者的历史传奇画上了一个圆满句号，让他终于实现了“有始有终”的愿望。（全书完）
(本章完)
第五、龙袍上的图案与宝玉头上的图案完全一样
在确定它是真龙袍之后，上面的图案自然也就成了被关注的焦点。上面除了有十三条正龙的特殊设计外，腰间还绣着一个二龙抢珠的图案，看上去十分醒目。这个图案与宝玉头上“二龙抢珠”的图案一摸一样。尽管这个图案是中国文化的一个符号，在许多地方都能看到，但在这里它依然有着特别的意义。
宝玉头上的这个图案，除了是其身份的标志以外，还包含了这样的寓意：两条龙代表金和玉，也就是皇位和嗣位，而中间的那颗珠子，则是龙的眼睛，代表真嗣子。点了这颗珠子的龙才是真龙，否则就是假龙，因为它是龙的灵魂和生命。这就是为什么花袭人又被称作花珍珠，林黛玉又被称作绛珠的原因。可以说，这个图案对《红楼梦》的主题进行了高度概括，让“金玉良缘”的内涵一目了然。龙袍上的这个图案，应该说与《红楼梦》具有相同的寓意，它既表明墓主人是中间的那颗珠子，也表明他与《红楼梦》的主人公是同一个人。
当我第一眼看到这个图案时，脑子里立刻就呈现出了《红楼梦》，呈现出了宝玉的形象。它就象心灵的感应器，把你的思维马上带进了“花谢花飞”的大观园，带进了如梦如幻的天香楼，带进了凄楚悲凉的潇湘馆。这个图案的出现，让我更加相信，这个坟墓葬埋的不是别人，正是《红楼梦》的主人公。如果说《红楼梦》是以文字的形式完成了作者“葬花”的心愿的话，那么这个墓葬就是以实物的形式达到了这个目的。
第六、墓主人的发式与张道士的形象完全一致
在干尸头上出现的明朝发式，实际上是道士的装扮，并不具有怀念明朝的意义。墓主人把自己装扮成道士，主要出于以下几个考虑：第一，与《红楼梦》中的张道士形象相呼应；第二，传递其出家归隐的信息；第三，表明自己才是真正的皇位继承者，因为道士也叫“真人”；第四、突出皇家的背景，因为道士属于庙堂之人，而庙堂指的就是皇家，这与《红楼梦》的隐喻完全一致。
墓主人的形象，实际上是北静王和张道士两个形象的结合体，也是敦诚笔下“张璞庵”形象的再现。他身上的官服和头上的发髻，反映了墓主人出家前后两种不同的身份，两种不同的生活方式，两种不同的人生道路。
第七、墓葬的内容与张璞庵薄葬的遗愿完全相符
敦诚在《璞翁将军八十三卖棺度日诗以詠之》中，明确表达了璞翁薄葬自己的遗愿。他说：“行将天地为棺椁，珠玑星月辉当前”。还说：“况乃青山可埋骨，黄肠安用惊愚顽”。这就说明璞翁对他的后事具有通达开明的理念，并不注重形式，只要求能体现自己生前意愿即可。无独有偶，宝玉对自己的归宿也有着同样的想法，他对袭人说：
比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。
宝玉对死的理解一反封建社会所标榜的“忠臣良将”的道德观念，而是希望用“女儿”的眼泪来埋葬自己。他并不相信有来生，更不相信在阴曹地府里还有另外一个世界，只要能做到“质本洁来还洁去”他就心满意足了。女儿的眼泪是纯洁的象征，用女儿的眼泪来安葬自己，表达的正是主人公“清白”的愿望。
可见，无论是璞翁还是宝玉，他们对于死后怎样安葬并不在意，所在意的是自己能不能被世人所理解，自己遭遇的不白之冤能不能得到伸张，历史的真相能不能大白于天下。所以，他依然采用了“隐”的方法，在自己的墓中留下了种种线索，便于人们在发现这座墓葬时，同时也能揭开发生在他身上的一切。
从发掘的情况看，这个墓葬十分简单，除了干尸身上的朝服外，没有任何的陪葬品，根本看不出是一个亲王的陵墓。埋葬他的人除了在保存尸体上下了一番功夫外，其它都一切从简，完全是按照“薄葬”的意图行事。所以说，这个墓葬与璞翁薄葬的意愿完全吻合，也与宝玉对其身后事的安排完全一致。
第八、下葬的时间与之前笔者的分析相一致
根据脂批的“八月泪笔”和璞翁的《哀辞》，笔者分析胤祯下葬的时间应该是在阴历八月和冬至之间，也就是秋冬交替的时节。有意思的是，专家的推测与这个时间完全吻合。他们认为，这具干尸下葬的时间是在深秋季节，这就和笔者的分析不谋而合。这具干尸是不是一个八十多岁的老人，专家没有做这方面的测试，笔者也不敢下此结论，但其它证据都指向了同一个方向，这是不可否认的事实。
不管怎么说，上述八点还是让笔者有充分的理由相信，这个龙袍干尸的真实身份不是别人，就是康熙皇子胤祯。如果这个推测可以得到最终印证的话，那么这一发现就给《红楼梦》作者的历史传奇画上了一个圆满句号，让他终于实现了“有始有终”的愿望。（全书完）
(本章完)