第一百三十章 茅山（一）
“徘徊处，持莲花诵起遗世独，拂几度星移迷踪三界雾，尘世俗，神之御手，造浮屠，千年为舞落花浅笑初，阴阳路 ，五芒星印无月孤，平安闻淡花狐意曲笛赋，蝶衣舞，琼楼玉宇今何如，回眸处白衣萤光阴阳路，缚鬼伏邪四灵助，虚空无相五帝护，四海之神吟即苏，诸若金刚听命符，不动缚， 归命术，一人笑意绕今古，他踏足，一世功成阴阳路。无意争春，弹指逢高处，落英阑珊走茫路，素颜素心诉路阻，掩扇掩颦掩孤苦，轮回孤，三界苦，一语一笑皆如初，终难悟，一曲未央阴阳路，五行不解处，归何处，明星北斗引玄路。蜂蝶舞，将扇抚，径里欲穿世间雾。去涵露。起律符，桔梗枯，墨点暮，问此术， 昨梦可在阴阳路，谁人吟风，却误天地覆，遂渐六丁六甲出，迷惑随咒寥尽殊，何事世情人情恶，式神扶，五方布， 临兵斗者列前处，尊万物，此生行尽阴阳路，谁人吟风，却误天地覆，遂渐六丁六甲出，迷惑随咒寥尽殊，何事世情人情恶，式神扶，五方布 临兵斗者列前处，尊万物，此生行尽阴阳路，一字初，一切只为阴阳路！”
春暖花开的季节，林浅仿佛看见一个清秀的女子，坐在小溪边，盈盈一握的脚丫子晃荡在溪水中，入墨的发丝随风飘扬，嘴里哼着歌调。不远处的田野中，一个俊逸的男子仰起脸，满脸温暖的笑容望着溪水边的女子。望着那一段歌词，林浅的心，也暖暖的，并不是说歌有多么的暖人心，而是，林浅脑海中浮现出来的画面，让她的心返璞归真。其实，那也是她林浅向往的生活，不是吗？
“接下去还是说说茅山道士吧，两者在你们普通人眼中其实真的没有什么，但是只要看完我所写的，你便会明白，茅山道士和阴阳师有什么区别。
茅山道士来源于道教的“茅山宗”一派。茅山宗是以茅山为祖庭而形成的道教派别。它宗承上清派，是上清派以茅山为发展中心的别称。它的实际开创者是陶弘景。茅山宗的弟子就被统称为茅山道士。茅山道教是本国道教上清派的发源地，也是本国道教茅山宗的摇篮，同时又是“三茅真君”筑庵修道的栖身之处所。历史上茅
凡人也可以通过修道成为神仙而长生不老，这使茅盈的两个兄弟皆视荣华富贵如敝屣，弃官不做，追寻茅盈千里迢迢来到句曲山，最终都如愿以偿飞升上清。道教是一个多神结构的宗教奉祀庞大的神团系统，在实际的朝觐中，那些颇显亲近的地方神灵，更加受到当地民众虔诚的膜拜，茅山供奉“三茅真君”就是一个例子。其实道教来源于古代的巫术和秦汉时的神仙方术。而鬼神崇拜、神仙信仰与方术及古代哲学确是道教前史上的主要思想内涵。道士所从事的活动内容十分庞杂，有坛蘸、布道、符箓、禁咒、占卜、祈雨、圆梦、躯疫、祀神等。布起道来好像玄机无限，显得十分深奥莫测，让人摸不着边际。茅山道士还有一个很特别的地方，就是可以娶妻生子。茅山道教是正一道符箓派，茅山是正一派道教的主要道场。道教分为全真道与正一道两大系统。全真派的道士出家，在宫观内过丛林生活，不食荤，重内丹修炼，不尚符箓，主张性命双修，以修真养性为正道；正一派道士一般有家室，不忌荤，以行符箓为主要特征，比如画符念咒、驱鬼降妖、祈福禳灾等等。
哎哎，这前面那一段你看看就好了，什么能达到长生不死这种境界不是我们可以去痴想的，想当年秦始皇不也想要长生不死吗？最后还不是死了。所以所以，你就当神话故事看看看啊，千万别认真。”
林浅嘴角上扬，她又不傻，怎么可能痴心妄想的觉得，如果有一天她修炼了这什么所谓的茅山术，就可以长生不死，她根本不需要活那么长的时间，根本不需要。
“茅山，坐落于现今江苏省句容市和金坛市交界处，风景秀丽，幽静宜人，蜿蜒起伏，有道教圣地“十大洞天”中的“第八洞天”之称，又是“三十六小洞天”的“第三十二洞天”，更被誉为是“天下七十二福地”中的“第一福地”。这种种称号不仅为她披上了层层神秘的光环，也为她引来了许多奇人异士。因为有道教一宗发源于此，所以以此为修炼本处，后发扬出去的道教宗派称之为“茅山宗”，人们便把其弟子呼之为“茅山道士”
如果你是和我来自同一个地方，你应该会知道到底在哪儿的对不对？啊，这个就不多做解释了。上清派祖师杨羲等和东晋炼丹家葛洪，都先后在此修炼过。南齐永明十年，做了十四年朝廷闲官“奉朝请”的陶弘景，突然提出辞呈，齐武帝准允后，他就到茅山做了隐士。在金坛华阳洞内住了下来，并给自己取了个道号“华阳隐居先生”。
茅山宗前身为道家的上清派，陶弘景继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述着上清派早期的教义、方术，以及历史的《真诰》及《登真隐诀》《真灵位业图》等的两百余卷道经，在此弘扬上清经法。后又经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，后人因以茅山为祖庭，才逐渐发展演变成了以后的"茅山宗"，亦是上清派以茅山为发展中心的别称。
自陶弘景以后，茅山宗人才辈出，其影响也日渐扩大。唐宋时期的茅山宗发展到了高峰，唐代茅山道士王远知、潘师正、司马承祯、李含光等，均极得大唐宗室的尊崇”
这些人你并不需要多么了解，我也只不过是例行公事的将所有的事情写的详细些。我师傅当年也就是这么教育我的。”
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