第4章 灭世还是救世
正如善通和尚讲的，如说没有，什么都没有，如说有，还有没有，既然没有，灭世还是救世，应该是救世，觉有情，方存世间，不至迷误。
总结一个字，即是好，度人，方才自度，对他人好，做善知者，为他人舟，方为己舟，到了声闻缘觉乘，一乘了一，好。没有又何曾生出有无。传说古代有两个和尚，有一个是善喜者，有个善悲者，善喜者遇事凡喜而不胜，随遇而安，随缘说法。无有不效法他的，人们不对自己的情绪产生任何烦恼，遇到不高兴的事就抛在脑后，没有什么是人担忧的，多少东西分给大家也没有异议，人们从来不思考诸如我是怎么来的这些哲学问题，应为古代的道路已经铺得平平坦坦，人们只需走上去就可以了。悲剧在一天就发生了，由于道路过于平坦，水流流动就限于一个区域，日月星辰对于地面来说没有什么分别，世间万物前进后退在于人们看来就是一个样子，太阳出现消失没有什么必要，甚至出现九个太阳出现在天空，不分白天黑夜的现象，习惯了安静的人们，纷纷忍受不了这种貌似宇宙的恒定，拿着棍棒，赶走了善喜者。佛陀知道了这件事，又派了善悲者来到这个貌似恒定的世界，善悲者怀着一个悲天悯人的胸怀，指出来，世界本来是没有的，这样既符合佛陀的本来理想，又简单的满足了人们自身的意愿，不过他提出的是超脱，认为一切存在即使没有。空，苦，悲，恶，妄，寄存在人们的心中，现实世界等同与虚无，只要心中没有，眼中也不存在世界，这样人们改造一切变得不可能，人人存在与虚无，人们满足与原有的理论，而不审问，好比前进道路有石头，而致命的是人们都认为是没有，人们屡次遭受侵略，天真的人们认为本来就应该存在侵略，好比一个圆，一个饼，本来就在那里的，不需要人去思考。去触摸，或者有一部分人认为园根本就不存在。就这样存在了几千年，直到有人再次提出，以人为作用，思想工具为思想工具是错误的，这个人就是善通和尚，做为一个和园，应该只有一个角，两个角的是直线没有角是一个点的理论。颖悟缘觉成通会维，正好排在通字辈上。
(本章完)
总结一个字，即是好，度人，方才自度，对他人好，做善知者，为他人舟，方为己舟，到了声闻缘觉乘，一乘了一，好。没有又何曾生出有无。传说古代有两个和尚，有一个是善喜者，有个善悲者，善喜者遇事凡喜而不胜，随遇而安，随缘说法。无有不效法他的，人们不对自己的情绪产生任何烦恼，遇到不高兴的事就抛在脑后，没有什么是人担忧的，多少东西分给大家也没有异议，人们从来不思考诸如我是怎么来的这些哲学问题，应为古代的道路已经铺得平平坦坦，人们只需走上去就可以了。悲剧在一天就发生了，由于道路过于平坦，水流流动就限于一个区域，日月星辰对于地面来说没有什么分别，世间万物前进后退在于人们看来就是一个样子，太阳出现消失没有什么必要，甚至出现九个太阳出现在天空，不分白天黑夜的现象，习惯了安静的人们，纷纷忍受不了这种貌似宇宙的恒定，拿着棍棒，赶走了善喜者。佛陀知道了这件事，又派了善悲者来到这个貌似恒定的世界，善悲者怀着一个悲天悯人的胸怀，指出来，世界本来是没有的，这样既符合佛陀的本来理想，又简单的满足了人们自身的意愿，不过他提出的是超脱，认为一切存在即使没有。空，苦，悲，恶，妄，寄存在人们的心中，现实世界等同与虚无，只要心中没有，眼中也不存在世界，这样人们改造一切变得不可能，人人存在与虚无，人们满足与原有的理论，而不审问，好比前进道路有石头，而致命的是人们都认为是没有，人们屡次遭受侵略，天真的人们认为本来就应该存在侵略，好比一个圆，一个饼，本来就在那里的，不需要人去思考。去触摸，或者有一部分人认为园根本就不存在。就这样存在了几千年，直到有人再次提出，以人为作用，思想工具为思想工具是错误的，这个人就是善通和尚，做为一个和园，应该只有一个角，两个角的是直线没有角是一个点的理论。颖悟缘觉成通会维，正好排在通字辈上。
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