第45章
“崔参谋，你不是被俘了吗？怎么……”
“姜连长，被俘后，敌人将我关押在东营里民房，来不及审问，就追击你们去了。第二天，敌人开始进攻大峰山游击区，特种兵忙于应付敢死队，看押人少，我就想办法……这位禹东泽班长是追随朴禹恩参谋长，被俘后逃脱了，装扮成老百姓，后来又被抓来东营里做苦力，我俩打死了守卫哨兵，抢了枪，逃了出来。”
姜飓风瞅瞅两人：“禹班长，朴禹恩参谋长和战士们到底让敌人弄到哪里去了？敌人为什么布置一个如此严密圈套？”
“姜连长，我真的不知道。朴参谋长率领战士们断后，大部分牺牲，只剩下他和七位战士一同被俘虏，半路上，我趁解手机会就脱了。后来重新让敌人抓来东营里做苦力时，朴参谋长他们已经不见了。”
姜飓风站立，指着北面：“刚才，敌人又是打炮又是轰炸，肯定是进攻游击区了，美国佬一年来都不敢进攻，怎么突然就……他们是不是得到了什么情报呢？”
“姜连长，你是怀疑朴参谋长他们当中有人叛变，给敌人提供情报？”
姜飓风不可置否：“多个想法不是没有好处……敌人拿朴参谋长他们做诱饵，又进攻游击区，这里面有名堂不？”
“猫咕……猫咕……”来到半山腰，姜飓风轻轻发出联络信号，一会儿，附近回应“猫咕……猫咕……”，姜飓风左找右找就是不见人……“连长，在这儿……”上面三四米处树丛，周汉山探出头来，三人攀上树枝，上到一个洞穴。
洞穴不大，二十多平方米左右，上面是石头，下面也是石头；左右是茂密杂木林，杂木高三四米、五六米不等，遮天蔽日。
姜飓风竖起大拇指：“这里更隐秘，敌人就是到眼皮底下，不留意，是不会发现的。”姜飓风拉过崔、禹，“崔参谋和禹东泽班长，从东营里逃跑出来，遇上了……”
相互介绍结束，姜飓风拿起两个从敌人身上缴获来的水壶：“崔参谋、禹班长和同志们先休息，我去找些水。”
“我也去”周汉山也拿起钢盔，“钱排长、孙利芳轮流警戒，注意，穿迷彩服，戴草冒，隐蔽观察，以免重蹈上次覆辙。”
姜飓风手提两个水壶，沿丛林左侧走了三百多米，找到一条涧水，顺涧水下，是一个十余平方米的小水潭。潭两边是石头和杂木林，前面有藤蔓从石头上伸下来，遮挡住了。白天，阳光从藤蔓隙缝透射进来，光怪陆离。潭水深仅尺多，清凉可口。坐在潭口朝西北望，山峦起伏，林海茫茫，嫩绿、淡绿、墨绿一直漫延至天边。夕阳金辉洒在林海，金绿交织，恍若天堂。“妈的，战争真残酷，让人提心吊胆，生命朝不保夕。如果是和平年代，与亲人享受如此美丽风光，那才是真正的快乐日子呐！”
坐在石头上，姜飓风突然想起师父：“……无明缘行，众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。由于心识活动而形成精神和物质的胎质。眼、耳、鼻、舌、身、意导致胎质逐渐成熟。世间缘爱，在不断感受的基础上产生分别心，有爱恶之情。因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。有了生则必然招致老、死。十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明。佛又说：凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道……佛教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘，或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽然烦恼，但肉体仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体已灭，生死之因已尽，众苦永寂……涅盘分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。南本《涅盘经》卷称，涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。师父是不是想告诫我：涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中……那么，为了正义、自由，追求、奋斗，牺牲了肉体，精神还应该存在呀……师父懂得真多！回国后，找一块像这里的世外桃源，仔细参详。像师父一样，享受江上之清，沐浴山中之日月，念佛诵经，吟诗作赋，引人向善，超度众生，此生足矣，乐矣。”
突然，侧面一阵“悉索”声传来……“是谁？”姜飓风拔刀在手……“连长，是我。”周汉山冒出头来，“我找不到水，转到这边来了。”
两人坐下，“连长，刚才你在念什么？”“听到了？”“听到了，一点儿也不懂。”“师父教的，是佛教谒语，小时候，我也不懂。后来，慢慢才懂了。”“你师父不是教你武功么？怎么教佛教谒语，想让你做和尚？”“不是做和尚。佛教与武功有极大渊源。比如，《金刚般若经》既是佛教经典，又是武功集大成精髓。刚才我念的是佛教中开悟人的谒语。人的修为达到这种境界，什么苦难、什么纠结都烟消云散了。武功，尤其是内功，修炼到随心所欲境界，就能飞花伤敌，摘叶杀人，那是武功至臻化境。”
“连长，你刚才念：‘……涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净……涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净……’又是什么意思？”
“你记性真好，听过一遍，就记得了不少！那是佛教至上境界，达到了这种境界，生死便看透了。当下，地狱敢死队处于绝境，生和死只隔半步距离。如果看不开生死之道，便缠绕纠结。用佛教谒语参详生死轮回，人就能够永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中，生就是死，死就是生。”
(本章完)
“姜连长，被俘后，敌人将我关押在东营里民房，来不及审问，就追击你们去了。第二天，敌人开始进攻大峰山游击区，特种兵忙于应付敢死队，看押人少，我就想办法……这位禹东泽班长是追随朴禹恩参谋长，被俘后逃脱了，装扮成老百姓，后来又被抓来东营里做苦力，我俩打死了守卫哨兵，抢了枪，逃了出来。”
姜飓风瞅瞅两人：“禹班长，朴禹恩参谋长和战士们到底让敌人弄到哪里去了？敌人为什么布置一个如此严密圈套？”
“姜连长，我真的不知道。朴参谋长率领战士们断后，大部分牺牲，只剩下他和七位战士一同被俘虏，半路上，我趁解手机会就脱了。后来重新让敌人抓来东营里做苦力时，朴参谋长他们已经不见了。”
姜飓风站立，指着北面：“刚才，敌人又是打炮又是轰炸，肯定是进攻游击区了，美国佬一年来都不敢进攻，怎么突然就……他们是不是得到了什么情报呢？”
“姜连长，你是怀疑朴参谋长他们当中有人叛变，给敌人提供情报？”
姜飓风不可置否：“多个想法不是没有好处……敌人拿朴参谋长他们做诱饵，又进攻游击区，这里面有名堂不？”
“猫咕……猫咕……”来到半山腰，姜飓风轻轻发出联络信号，一会儿，附近回应“猫咕……猫咕……”，姜飓风左找右找就是不见人……“连长，在这儿……”上面三四米处树丛，周汉山探出头来，三人攀上树枝，上到一个洞穴。
洞穴不大，二十多平方米左右，上面是石头，下面也是石头；左右是茂密杂木林，杂木高三四米、五六米不等，遮天蔽日。
姜飓风竖起大拇指：“这里更隐秘，敌人就是到眼皮底下，不留意，是不会发现的。”姜飓风拉过崔、禹，“崔参谋和禹东泽班长，从东营里逃跑出来，遇上了……”
相互介绍结束，姜飓风拿起两个从敌人身上缴获来的水壶：“崔参谋、禹班长和同志们先休息，我去找些水。”
“我也去”周汉山也拿起钢盔，“钱排长、孙利芳轮流警戒，注意，穿迷彩服，戴草冒，隐蔽观察，以免重蹈上次覆辙。”
姜飓风手提两个水壶，沿丛林左侧走了三百多米，找到一条涧水，顺涧水下，是一个十余平方米的小水潭。潭两边是石头和杂木林，前面有藤蔓从石头上伸下来，遮挡住了。白天，阳光从藤蔓隙缝透射进来，光怪陆离。潭水深仅尺多，清凉可口。坐在潭口朝西北望，山峦起伏，林海茫茫，嫩绿、淡绿、墨绿一直漫延至天边。夕阳金辉洒在林海，金绿交织，恍若天堂。“妈的，战争真残酷，让人提心吊胆，生命朝不保夕。如果是和平年代，与亲人享受如此美丽风光，那才是真正的快乐日子呐！”
坐在石头上，姜飓风突然想起师父：“……无明缘行，众生对佛法真理、对宇宙人生真相的无知状态。正因为无知，由此产生行，即盲目的冲动，亦即意志活动。有意志活动，因而产生心识，识即精神活动，指按照意志活动投生后产生最初的意识。由于心识活动而形成精神和物质的胎质。眼、耳、鼻、舌、身、意导致胎质逐渐成熟。世间缘爱，在不断感受的基础上产生分别心，有爱恶之情。因为有了贪爱，到了成年以后，爱欲强盛，开始对外界执着追求。因为有了业，这种业必然产生未来的果报，使人在死后重新投胎受生，从而导致来世的再生。有了生则必然招致老、死。十二个环节辗转不断地生死轮回，互为因缘，即是十二因缘。由此可见，众生之所以有生死轮回种种痛苦烦恼，根源在于无明，即对生活真实的无知。反之，只要破除无明，就可以灭除生死轮回的痛苦而获得解脱。佛说：无明的起源不可见，不可假定在某一点之前没有无明。佛又说：凡是真正见到苦的，必也见到苦的生起，必也见到苦的止息，必也见到导致苦的止息之道……佛教将涅盘分为有余依涅盘和无余依涅盘，或略称有余涅盘和无余涅盘。前者虽然烦恼，但肉体仍然存在；后者是灰身灭智之状态，肉体已灭，生死之因已尽，众苦永寂……涅盘分为本来自性清净涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘、无住处涅盘四种。本来自性清净涅盘，指一切事物的本来相即是真如寂灭之理体，亦即真如、实相；无住处涅盘，或略称无住涅盘，指依于智慧，破除无明，远离烦恼、所知二障，不滞生死之迷界，又因大悲救度众生而不滞于涅盘之境地，即所谓不住生死，亦不住涅盘。涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净。南本《涅盘经》卷称，涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净。师父是不是想告诫我：涅盘是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟、解脱的绝对境界，它虽然是修因感果而得，但不是由因缘和合而成，因而是唯一不变的、永恒的。这种境界是佛教追求的终极目标，是一种不可言说、不可思议的超越人天福报的终极存在状态。而且，涅盘境界并不是只有死后才能达到。只要证得这种境界，生与死的分别对证道者而言已经失去了意义，不管是在生还是死后，他都将永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中……那么，为了正义、自由，追求、奋斗，牺牲了肉体，精神还应该存在呀……师父懂得真多！回国后，找一块像这里的世外桃源，仔细参详。像师父一样，享受江上之清，沐浴山中之日月，念佛诵经，吟诗作赋，引人向善，超度众生，此生足矣，乐矣。”
突然，侧面一阵“悉索”声传来……“是谁？”姜飓风拔刀在手……“连长，是我。”周汉山冒出头来，“我找不到水，转到这边来了。”
两人坐下，“连长，刚才你在念什么？”“听到了？”“听到了，一点儿也不懂。”“师父教的，是佛教谒语，小时候，我也不懂。后来，慢慢才懂了。”“你师父不是教你武功么？怎么教佛教谒语，想让你做和尚？”“不是做和尚。佛教与武功有极大渊源。比如，《金刚般若经》既是佛教经典，又是武功集大成精髓。刚才我念的是佛教中开悟人的谒语。人的修为达到这种境界，什么苦难、什么纠结都烟消云散了。武功，尤其是内功，修炼到随心所欲境界，就能飞花伤敌，摘叶杀人，那是武功至臻化境。”
“连长，你刚才念：‘……涅盘具足常、乐、我、净，谓之涅盘四德。涅盘境界为永远不变之觉悟，谓之常；涅盘境界无苦而安乐，谓之乐；涅盘境界自由自在、毫无束缚，谓之我；涅盘境界无烦恼之染污，谓之净……涅盘具足常、恒、安、清净、不老、不死、无垢、快乐，谓之涅盘八味。以涅盘八味配涅盘四德，则常、恒为常，安、快乐为乐，不老、不死为我，清净、无垢为净……’又是什么意思？”
“你记性真好，听过一遍，就记得了不少！那是佛教至上境界，达到了这种境界，生死便看透了。当下，地狱敢死队处于绝境，生和死只隔半步距离。如果看不开生死之道，便缠绕纠结。用佛教谒语参详生死轮回，人就能够永远处于没有烦恼、没有迷惑的大自由、大自在中，生就是死，死就是生。”
(本章完)