第14章 朝廷部（分）
帝子爰立青宫，帝印乃是玉玺。
帝子：太子。
爰：于是，乃，就。
《诗经·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”（子鱼注：新乐土哇新乐土，才是我安居的好去处！）
青宫：太子住的地方叫东宫，东方属青，所以又叫青宫。
西汉·东方朔《神异经》：“东方有宫，青石为墙，高三仞，左右阙高百尺，画以五色，门有银榜，以青石碧镂，题曰‘天地长男之宫’；西方有宫，白石为墙，五色玄黄门，有金榜而银镂，题曰‘天地少女之宫’；中央有宫，以金为墙，阙有金榜以银镂，题曰‘天皇之宫’；南方有宫，以赤石为墙，赤铜为门，阙有银榜，曰‘天地中女之宫’；北方有宫，以黑石为墙，题曰‘天地中男之宫’；东南有宫，以黄石为墙，以黄榜碧镂，题曰‘天地少男之宫’；西南有宫，以黄铜为墙，题曰‘地皇之宫’。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·青宫》载：“东明山有宫，青石为墙，门有银榜，以青石碧缕，题曰‘天地长男之宫’。故太子名青宫，又曰东宫。”
帝印：皇帝的印章。
玺：古代印章，秦以后专指皇帝的印。
西汉·司马迁《史记·吕太后本纪》：“大臣皆往谒，奉天子玺上代王，共尊立为天子。”（子鱼注：相传秦始皇以卞和玉制传国玺，命李斯篆文。其文曰：“受命于天，既寿永昌。”传说卞和玉制为三印，一传国玺，一天师印，一茅山道士印。）
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
宗室：帝王的宗族。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·宗室》：“周公始置中士奠世系。唐玄宗始诏李衢、林宝撰玉牒百十卷。宋真宗始崇皇属籍。周始建宗盟，选宗中之长为正。唐宗室始期亲加皇属，外任不著姓。宋神宗始换授，始外官加姓，始诏宗室应举。”
派：原指水的支流，后泛指流派支系。
左思《吴都赋》：“百川派别，归海而汇。”
唐·李商隐《赠送前刘五经映》：“别派驱杨墨，他镳并老庄。”
潢：积水池。
《左传·隐公三年》：“潢汙行潦之水。”
宗室之派，演于天潢：宗室的分支派别，是从天池中发源演化的。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·天潢》：“《曹固表》：‘王孙公子，疏派天潢，宜亲宗室，强干弱枝。’”
胄：后代，后裔。
晋·陈寿《三国志·隆中对》：“将军既帝室之胄，信义著于四海。”
牒：1，古代写字用的小而薄的木片和竹片。
《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。”
2，薄册，书籍。
《雁荡山》：“然自古为图牒，未尝有言者。”
玉牒：明·张岱《夜航船·人物部·帝王·玉牒》载：“帝胄之谱名玉牒。韩文：‘明德镂白玉之牒。’又宗人府曰玉牒所。”
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
前星：古人认为心三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位，所以用前星放出光芒来祝愿太子。
《晋书·天文志》：“心三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，为大辰，主天下之赏罚。天下变动，心星见祥。星明大，天下同。前星为太子，后星为庶子。心星直，则王失势。”
“嵩..岁”：据史书记载，汉武帝登嵩山时，和身边的人都听到三次高呼万岁的声音，认为是嵩山山神显灵。
西汉·司马迁《史记·孝武本纪》：“三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言，问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑”
（子鱼注：三月，皇上东行到缑氏，依礼登上中岳太室山举行祭祀。随从的官员在山下听到好像有人高呼“万岁”。询问山上的人，山上的人不说；问山下的人，山下的人也不说。皇帝就以三百户封给太室作为供奉祭祠之用，命名为崇高邑。
“上不言..下不言”，上、下皆不说，是暗示随从官员听到的“若有言万岁”是神的声音，是为了印合汉武帝的心意编造出来的阿谀奉承之辞）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·山呼》载：“汉武帝登嵩山，帝与左右吏卒咸闻呼万岁者三。后人袭之，遂名‘山呼’。”
（子鱼注：古书上谈到百官拜见封建皇帝时，总是“山呼万岁”。为什么要在万岁前面加上“山呼”？这是怎样的一个仪式呢？
《汉书·武帝纪》中说，元封元年(前110)春，武帝带领群臣登上嵩山，随从的官员们都听见从山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。武帝把这件事记在了自己下的诏书中。这本来是很荒唐的，但后世的统治者却当成“祥瑞”，把“三呼万岁”规定成臣子朝见皇帝的定规，称之为“山呼”。《元史·礼乐志》中记载了具体的仪式：朝见皇帝的人，先跪左膝，掌管朝见仪式的司仪官高喊“山呼”，朝见人叩头并应和说“万岁”；司仪官再喊“山呼”，朝见人还是照上次的样子叩头并应和说“万岁”；最后司仪官喊“再山呼”，朝见人再叩头，应和说“万万岁”。这个仪式存在了许多年，皇帝们听到了无数次的“万岁”、“万万岁”，却没一个如愿的。）
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
神器大宝：皇帝之位。
《周易·系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·神器》：“天下者，神明之器也。《王命论》曰：神器有命，不可以智力求。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·大宝》：“圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。”
妃：皇帝的妾或太子、王侯的妻。
西汉·司马迁《史记·外戚世家》：“景帝为太子时，薄太后以薄氏女为妃。”
晋·郭璞《尔雅注疏》：“妃者，嘉耦（耦，同“偶”）曰妃。”
嫔：宫内女官名，皇帝的妾，侍从。
《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔。”
媵：古代统治者嫁女时陪嫁的侍女。
唐·杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙。辞楼下殿，辇来于秦。”
嫱：古代宫中的女官，实为帝王的妾。
《后汉书·宦者传序》：“嫱媛、侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室。”
娥：美女。
汉·杨雄《方言》：“娥，[女嬴]，（音盈。）好也。秦曰娥，（言娥娥也。）宋魏之间谓之[女嬴]，（言[女嬴][女嬴]也。）秦晋之间凡好而轻者谓之娥。”
晋·谢灵运《江妃赋》：“天台二娥，宫亭双媛。”（子鱼注：媛，美女。）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王》载：“黄帝立四妃，夏增三三，为九嫔；殷增三九，为二十七世妇；周增九九，为八十一御妻。魏明帝置淑妃，宋武帝置贵妃，隋炀帝置德妃，唐置贤妃，汉武帝置婕妤，汉元帝置昭仪，汉光武置贵人，晋武帝置才人。”
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
姜后：周宣王的皇后。周宣王有一天起床很晚，姜后就摘下簪子耳环等装饰请罪，说是我使君王乐色忘德，误了早朝。周宣王说，不是夫人的错，是我自己不对。于是很勤奋地处理政事。
《列女传·贤明传·周宣姜后》：“周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：‘妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。’王曰：‘寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。’遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴之名。君子谓，姜后善于威仪而有德行。”
马后：东汉明帝的皇后。据《后汉书》记载，马皇后穿素色的衣服，饮食节俭，以作天下表率。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
唐放勋：指帝尧。
《史记三家注》：“谥法曰：‘翼善传圣曰尧。’索隐，尧，谥也。放勋，名。帝喾之子，姓伊祁氏。：皇甫谧云‘尧初生时，其母在三阿之南，寄於伊长孺之家，故从母所居为姓也。’徐广云：‘号陶唐。’帝王纪云：‘尧都平阳，於诗为唐国。’徐才宗《国都城记》云：‘唐国，帝尧之裔子所封。’”
放勋：极大的功勋，是对帝尧的赞颂之词。一说是帝尧的名字。
华封之三祝：华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。华，古地名。封，疆界，范围。华封，华州这个地方。帝尧到华山巡视，华州人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”。后来称为赞颂人的祝颂词。
《庄子·外篇·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻！圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’”
明·张岱《夜航船·人物部·华祝》载：“尧观于华，华封人曰：‘嘻！请祝圣人多富、多寿、多男子。’”
汉太子：指为太子时的汉明帝。
（子鱼注：汉明帝刘庄，幼名阳，是东汉光武帝刘秀的第四个儿子。生于建武四年，建武十五年封东海公，建武十七年进爵为王。建武十九年册命为皇太子，并改名刘庄。建武中元二年即位，是谓东汉第二代皇帝明帝。永平十八年秋天，明帝染病，不久病逝于洛阳东宫前殿，享年48岁。葬于显节陵，谥号“孝明”，庙号“显宗”。）
覃：延及，达到。
《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”（子鱼注：葛，多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可用来织布。覃，延长。施，yi，四声，蔓延。维，语助词，无实义。萋萋，茂盛的样子，如唐·崔颢《黄鹤楼》有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”句。
诗句大意：蔓草生的长又长，蜿蜒在那谷中央，叶儿茂密色苍苍。）
少海：比喻极远的地方。
《山海经·东山经·东次三经》：“又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。”
（子鱼注：榑木，即扶桑，神话传说中的神木，叶似桑树叶，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，而太阳就是从这里升起的。
大意：再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了无皋山，从山上向南可以望见幼海，向东可以望见榑木，这里不生长花草树木，到处刮大风。）
西汉·刘安《淮南子·地形训》：“九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽，曰元通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·少海》载：“《山海经》：‘无皋之山，南望幼海。’注：幼海，即少海也。天子比大海，太子比少海。”
乐府之四歌：据传，汉明帝为太子时，乐人做了四章颂扬太子德行的歌：第一章为《日重光》，第二章为《月重轮》，第三章为《星重辉》，第四章为《海重润》。
晋·崔豹《古今注·音乐》：“《日重光》、《月重轮》，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》，其三曰《星重辉》，其四曰《海重润》。汉末丧乱后，其二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海。太子皆比德焉，故云重尔。”
唐·吴兢《乐府古提要解·卷下·日重光月重轮》：“为汉明帝乐人所作也。明帝为太子时，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重辉》，四曰《海重润》。汉末丧乱，後二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，光耀如星，霑润如海。太子比德，故云重焉。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·日重光》载：“崔豹《古今注》：汉明帝为太子时，乐人歌《诗》四章以赞美之，其一日重光，其二月重轮，其三星重辉，其四海重润。”
(本章完)
帝子：太子。
爰：于是，乃，就。
《诗经·魏风·硕鼠》：“乐土乐土，爰得我所。”（子鱼注：新乐土哇新乐土，才是我安居的好去处！）
青宫：太子住的地方叫东宫，东方属青，所以又叫青宫。
西汉·东方朔《神异经》：“东方有宫，青石为墙，高三仞，左右阙高百尺，画以五色，门有银榜，以青石碧镂，题曰‘天地长男之宫’；西方有宫，白石为墙，五色玄黄门，有金榜而银镂，题曰‘天地少女之宫’；中央有宫，以金为墙，阙有金榜以银镂，题曰‘天皇之宫’；南方有宫，以赤石为墙，赤铜为门，阙有银榜，曰‘天地中女之宫’；北方有宫，以黑石为墙，题曰‘天地中男之宫’；东南有宫，以黄石为墙，以黄榜碧镂，题曰‘天地少男之宫’；西南有宫，以黄铜为墙，题曰‘地皇之宫’。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·青宫》载：“东明山有宫，青石为墙，门有银榜，以青石碧缕，题曰‘天地长男之宫’。故太子名青宫，又曰东宫。”
帝印：皇帝的印章。
玺：古代印章，秦以后专指皇帝的印。
西汉·司马迁《史记·吕太后本纪》：“大臣皆往谒，奉天子玺上代王，共尊立为天子。”（子鱼注：相传秦始皇以卞和玉制传国玺，命李斯篆文。其文曰：“受命于天，既寿永昌。”传说卞和玉制为三印，一传国玺，一天师印，一茅山道士印。）
宗室之派，演于天潢；帝胄之谱，名为玉牒。
宗室：帝王的宗族。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·宗室》：“周公始置中士奠世系。唐玄宗始诏李衢、林宝撰玉牒百十卷。宋真宗始崇皇属籍。周始建宗盟，选宗中之长为正。唐宗室始期亲加皇属，外任不著姓。宋神宗始换授，始外官加姓，始诏宗室应举。”
派：原指水的支流，后泛指流派支系。
左思《吴都赋》：“百川派别，归海而汇。”
唐·李商隐《赠送前刘五经映》：“别派驱杨墨，他镳并老庄。”
潢：积水池。
《左传·隐公三年》：“潢汙行潦之水。”
宗室之派，演于天潢：宗室的分支派别，是从天池中发源演化的。
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·天潢》：“《曹固表》：‘王孙公子，疏派天潢，宜亲宗室，强干弱枝。’”
胄：后代，后裔。
晋·陈寿《三国志·隆中对》：“将军既帝室之胄，信义著于四海。”
牒：1，古代写字用的小而薄的木片和竹片。
《公输》：“子墨子解带为城，以牒为械。”
2，薄册，书籍。
《雁荡山》：“然自古为图牒，未尝有言者。”
玉牒：明·张岱《夜航船·人物部·帝王·玉牒》载：“帝胄之谱名玉牒。韩文：‘明德镂白玉之牒。’又宗人府曰玉牒所。”
前星耀彩，共祝太子以千秋；嵩岳效灵，三呼天子以万岁。
前星：古人认为心三星中的中星代表天子位，前星代表太子位，后星代表庶子位，所以用前星放出光芒来祝愿太子。
《晋书·天文志》：“心三星，天王正位也。中星曰明堂，天子位，为大辰，主天下之赏罚。天下变动，心星见祥。星明大，天下同。前星为太子，后星为庶子。心星直，则王失势。”
“嵩..岁”：据史书记载，汉武帝登嵩山时，和身边的人都听到三次高呼万岁的声音，认为是嵩山山神显灵。
西汉·司马迁《史记·孝武本纪》：“三月，遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下闻若有言“万岁”云。问上，上不言，问下，下不言。于是以三百户封太室奉祠，命曰崇高邑”
（子鱼注：三月，皇上东行到缑氏，依礼登上中岳太室山举行祭祀。随从的官员在山下听到好像有人高呼“万岁”。询问山上的人，山上的人不说；问山下的人，山下的人也不说。皇帝就以三百户封给太室作为供奉祭祠之用，命名为崇高邑。
“上不言..下不言”，上、下皆不说，是暗示随从官员听到的“若有言万岁”是神的声音，是为了印合汉武帝的心意编造出来的阿谀奉承之辞）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·山呼》载：“汉武帝登嵩山，帝与左右吏卒咸闻呼万岁者三。后人袭之，遂名‘山呼’。”
（子鱼注：古书上谈到百官拜见封建皇帝时，总是“山呼万岁”。为什么要在万岁前面加上“山呼”？这是怎样的一个仪式呢？
《汉书·武帝纪》中说，元封元年(前110)春，武帝带领群臣登上嵩山，随从的官员们都听见从山中隐隐传来三声高呼万岁的声音。武帝把这件事记在了自己下的诏书中。这本来是很荒唐的，但后世的统治者却当成“祥瑞”，把“三呼万岁”规定成臣子朝见皇帝的定规，称之为“山呼”。《元史·礼乐志》中记载了具体的仪式：朝见皇帝的人，先跪左膝，掌管朝见仪式的司仪官高喊“山呼”，朝见人叩头并应和说“万岁”；司仪官再喊“山呼”，朝见人还是照上次的样子叩头并应和说“万岁”；最后司仪官喊“再山呼”，朝见人再叩头，应和说“万万岁”。这个仪式存在了许多年，皇帝们听到了无数次的“万岁”、“万万岁”，却没一个如愿的。）
神器大宝，皆言帝位；妃嫔媵嫱，总是宫娥。
神器大宝：皇帝之位。
《周易·系辞下》：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁；何以聚人？曰财。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·神器》：“天下者，神明之器也。《王命论》曰：神器有命，不可以智力求。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·大宝》：“圣人之大宝曰位。何以守位，曰仁。”
妃：皇帝的妾或太子、王侯的妻。
西汉·司马迁《史记·外戚世家》：“景帝为太子时，薄太后以薄氏女为妃。”
晋·郭璞《尔雅注疏》：“妃者，嘉耦（耦，同“偶”）曰妃。”
嫔：宫内女官名，皇帝的妾，侍从。
《礼记·昏义》：“古者天子后立六宫，三夫人，九嫔。”
媵：古代统治者嫁女时陪嫁的侍女。
唐·杜牧《阿房宫赋》：“妃嫔媵嫱，王子皇孙。辞楼下殿，辇来于秦。”
嫱：古代宫中的女官，实为帝王的妾。
《后汉书·宦者传序》：“嫱媛、侍儿、歌童、舞女之玩，充备绮室。”
娥：美女。
汉·杨雄《方言》：“娥，[女嬴]，（音盈。）好也。秦曰娥，（言娥娥也。）宋魏之间谓之[女嬴]，（言[女嬴][女嬴]也。）秦晋之间凡好而轻者谓之娥。”
晋·谢灵运《江妃赋》：“天台二娥，宫亭双媛。”（子鱼注：媛，美女。）
明·张岱《夜航船·人物部·帝王》载：“黄帝立四妃，夏增三三，为九嫔；殷增三九，为二十七世妇；周增九九，为八十一御妻。魏明帝置淑妃，宋武帝置贵妃，隋炀帝置德妃，唐置贤妃，汉武帝置婕妤，汉元帝置昭仪，汉光武置贵人，晋武帝置才人。”
姜后脱簪而待罪，世称哲后；马后练服以鸣俭，共仰贤妃。
姜后：周宣王的皇后。周宣王有一天起床很晚，姜后就摘下簪子耳环等装饰请罪，说是我使君王乐色忘德，误了早朝。周宣王说，不是夫人的错，是我自己不对。于是很勤奋地处理政事。
《列女传·贤明传·周宣姜后》：“周宣姜后者，齐侯之女也。贤而有德，事非礼不言，行非礼不动。宣王尝早卧晏起，后夫人不出房。姜后脱簪珥，待罪于永巷，使其傅母通言于王曰：‘妾不才，妾之淫心见矣，至使君王失礼而晏朝，以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色，必好奢穷欲，乱之所兴也。原乱之兴，从婢子起。敢请婢子之罪。’王曰：‘寡人不德，实自生过，非夫人之罪也。’遂复姜后而勤于政事。早朝晏退，卒成中兴之名。君子谓，姜后善于威仪而有德行。”
马后：东汉明帝的皇后。据《后汉书》记载，马皇后穿素色的衣服，饮食节俭，以作天下表率。
唐放勋德配昊天，遂动华封之三祝；汉太子恩覃少海，乃兴乐府之四歌。
唐放勋：指帝尧。
《史记三家注》：“谥法曰：‘翼善传圣曰尧。’索隐，尧，谥也。放勋，名。帝喾之子，姓伊祁氏。：皇甫谧云‘尧初生时，其母在三阿之南，寄於伊长孺之家，故从母所居为姓也。’徐广云：‘号陶唐。’帝王纪云：‘尧都平阳，於诗为唐国。’徐才宗《国都城记》云：‘唐国，帝尧之裔子所封。’”
放勋：极大的功勋，是对帝尧的赞颂之词。一说是帝尧的名字。
华封之三祝：华州人对上古贤者唐尧的三个美好祝愿。华，古地名。封，疆界，范围。华封，华州这个地方。帝尧到华山巡视，华州人祝愿他多福多寿多男子，称为“华封三祝”。后来称为赞颂人的祝颂词。
《庄子·外篇·天地》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻！圣人。请祝圣人，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富。’尧曰：‘辞。’‘使圣人多男子。’尧曰：‘辞。’封人曰：‘寿、富、多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？’尧曰：‘多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。’”
明·张岱《夜航船·人物部·华祝》载：“尧观于华，华封人曰：‘嘻！请祝圣人多富、多寿、多男子。’”
汉太子：指为太子时的汉明帝。
（子鱼注：汉明帝刘庄，幼名阳，是东汉光武帝刘秀的第四个儿子。生于建武四年，建武十五年封东海公，建武十七年进爵为王。建武十九年册命为皇太子，并改名刘庄。建武中元二年即位，是谓东汉第二代皇帝明帝。永平十八年秋天，明帝染病，不久病逝于洛阳东宫前殿，享年48岁。葬于显节陵，谥号“孝明”，庙号“显宗”。）
覃：延及，达到。
《诗经·周南·葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。”（子鱼注：葛，多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可用来织布。覃，延长。施，yi，四声，蔓延。维，语助词，无实义。萋萋，茂盛的样子，如唐·崔颢《黄鹤楼》有“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”句。
诗句大意：蔓草生的长又长，蜿蜒在那谷中央，叶儿茂密色苍苍。）
少海：比喻极远的地方。
《山海经·东山经·东次三经》：“又南水行五百里，流沙三百里，至于无皋之山，南望幼海，东望榑木，无草木，多风。”
（子鱼注：榑木，即扶桑，神话传说中的神木，叶似桑树叶，长数千丈，大二十围，两两同根生，更相依倚，而太阳就是从这里升起的。
大意：再往南行五百里水路，经过三百里流沙，便到了无皋山，从山上向南可以望见幼海，向东可以望见榑木，这里不生长花草树木，到处刮大风。）
西汉·刘安《淮南子·地形训》：“九州之大，纯方千里。九州之外，乃有八殥，亦方千里。自东北方曰大泽，曰元通；东方曰大渚，曰少海；东南方曰具区，曰元泽；南方曰大梦，曰浩泽；西南方曰渚资，曰丹泽；西方曰九区，曰泉泽；西北方曰大夏，曰海泽；北方曰大冥，曰寒泽。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·少海》载：“《山海经》：‘无皋之山，南望幼海。’注：幼海，即少海也。天子比大海，太子比少海。”
乐府之四歌：据传，汉明帝为太子时，乐人做了四章颂扬太子德行的歌：第一章为《日重光》，第二章为《月重轮》，第三章为《星重辉》，第四章为《海重润》。
晋·崔豹《古今注·音乐》：“《日重光》、《月重轮》，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》，其三曰《星重辉》，其四曰《海重润》。汉末丧乱后，其二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海。太子皆比德焉，故云重尔。”
唐·吴兢《乐府古提要解·卷下·日重光月重轮》：“为汉明帝乐人所作也。明帝为太子时，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。一曰《日重光》，二曰《月重轮》，三曰《星重辉》，四曰《海重润》。汉末丧乱，後二章亡。旧说云，天子之德，光明如日，规轮如月，光耀如星，霑润如海。太子比德，故云重焉。”
明·张岱《夜航船·人物部·帝王·日重光》载：“崔豹《古今注》：汉明帝为太子时，乐人歌《诗》四章以赞美之，其一日重光，其二月重轮，其三星重辉，其四海重润。”
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