第12章 岁时部（分）
夏至一阴生，是以天时渐短；冬至一阳生，是以日晷初长。
天时长短：过了夏至那天，阴气渐长，白天越来越短；过了冬至那天，阳气渐长，白天越来越长。每年小满后，累日而进，积三十日为夏至，而一阴生，天时渐短。小寒后累日而进，积三十日为冬至，而一阳生，日晷初长。《周礼》注：冬至日在牵牛，影长一丈二尺，夏至日在东井，影长五寸。
晷：日影，时间。
《纂要》：“日光曰景（星月之光，通谓之景），日影曰晷，日气曰晛，日初出曰旭，日昕曰晞，日温曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光反照于东，谓之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。”
东汉·班固《汉书·天文志》：“夏至至于东井，北近极，故晷短。”
唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以终年。”
明·马中锡《中山狼传》：“相持既久，日晷渐移。”
冬至后：明·张岱《夜航船·天文部·时令·闰月》载：“冬至后余一日，则闰正月；余二日，则闰二月；余十二日，则闰十二月；若十三日，则不闰矣。”（子鱼注：拿2014年举例，冬至后余九天，果然2014是闰九月。）
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
葭：初生的芦苇。
《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”（蒹，荻，形状像芦苇。）
宋·陆游《过小孤山大孤山》：“然小孤之旁，颇有沙洲葭苇。”
葭灰：苇膜烧的灰，常用来标志、预测节气。
（子鱼注：用芦苇灰测量冬至时候，是古代的一种测量方法。在用布幔密封好的房间里，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到某个月到了，和它相应的律管里的芦苇灰就飞动起来，这就是古人候风的吹灰之法。以十二律管分属十二个月，以候十二月之风，气至则风动，风动则吹灰，不出为衰，全出为猛，半出为和。古人认为风生于土，故候风必以土。）
秦·吕不韦《吕氏春秋·季夏纪·音律》：“大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。”
（子鱼注：律吕，律有十二，阳六为律，曰黄钟、太簇、姑铣、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，曰林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕。）
《隋书·律历志上·候气》：“后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：‘孟春之气至矣。’人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。（隋）开皇九年平陈后，高祖（杨坚）遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候节气。依古，于三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰位，置于案上，而以土埋之，上平于地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，蔂出于外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应；或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月，才飞少许者。高祖异之，以问牛弘。弘对曰：‘灰飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。’”
北宋·沈括《梦溪笔谈·卷七·象数一》：“司马彪《续汉书》候气之法：‘于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。’世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或谓：‘古人自有术。’或谓：‘短长至数，冥符造化。’或谓：‘支干方位，自相感召。’皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。”
明·张岱《夜航船·礼乐部·乐律·葭灰气候》：“隋文帝取律吕，实葭灰以候气，问于牛弘，对曰：‘灰飞半出为和气，全出为猛气，不出为衰气。’”
梧叶落：从一片叶子的凋落，知道秋天的到来。传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
西汉·刘安《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”
古诗：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”
宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
弦：半圆的月相。弦，本弓上赖以发箭之绳，月亮半圆，“一旁曲，一旁直”，形状与张弓驰弦正相似，故即以弦为半圆月之名。
《尚书·散征》：“孔疏‘弦者，言其月光正半，如弓弦也。’”
东汉·王充《论衡·四讳》：“月中分谓之弦。”
东汉·许慎《说文》：“弦，弓弦也。从弓，象丝转之形。”
月：东汉·刘熙《释名》曰：“月，阙也。言满则复阙也。”
《春秋元命苞》云：“日之为言实也。月，阙也。”
东汉·刘熙《释名》云：“日，实也。光明盛实。月，阙也。满则阙也。”
弦月：农历每月初八、九或二十二、三，月亮半圆，形似弓弦，故名弦月。
东汉·刘熙《释名》曰：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。”
上弦月、下弦月：月相的一种，农历每月初七或初八，太阳跟地球的连线与地球和月亮的连线成直角时，在地球上看到的月亮呈d字形，即为上弦月。下弦月即农历每月二十一日或二十二日，成因与上弦月相同，只不过看到的月亮的样子是一个反着的d字形。今犹有上弦、下弦之称，前者指阴历初七、初八，月亮缺上半；后者指阴历二十二、二十三，月亮缺下半。
（子鱼注：上弦是月球在太阳之东90°时的位相，下弦是月球在太阳之西90°时的位相。）
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
晦：月尽，指农历每月的最后一天。
《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
东汉·刘熙《释名》曰：“朏，月未成明也；魄，月始生魄然也（承大月，月生三日谓之魄；承小月，月生三日谓之朏）。朔，月初之名也；朔，苏也，月死复苏生也；晦，月尽之名也；晦，灰也，死为灰，月光尽似之也；弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也；望，月满之名也，日在东，月在西，遥相望也。”
朔：开始，指农历的每月初一。
东汉·班固《白虎通义·四时·上论朝夕晦朔》：“日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生，故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。”（子鱼注：太阳无光叫夜，月亮无光晦，月光开始复苏叫朔，阳光开始复苏叫朝，这是为什么呢？朔的意思是复苏，月光消失后会重新发光，因而称为朔。太阳在白天出现在夜晚隐藏，有白天有夜晚，因此称为朝。）
东汉·刘熙《释名》曰：“朔，苏也。月死复苏生也。”
望：指月满盈时，即农历每月十五日，古人称之为“望日”。
东汉·刘熙《释名》曰：“望，月满之名也。日在东，月在西，遥相望也。”
清·袁枚《祭妹文》：“此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。”
宋·苏轼《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”（子鱼注：“既望”指望日的次日，通常指农历每月十六日。）
晋·郭璞《尔雅注疏》：“京房云：‘月与星辰阴者也，有形无光，日照之乃有光。先师以为日似弹丸，月似镜体。或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗。’”
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
魄：通“霸”，月出月没的微光。
《尚书·康诰》：“惟三月哉生魄。”
《法言·五百》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”
晋·郭璞《游仙》之七：“晦朔如循环，月盈已见魄。”
死魄：月之质为魄，初一无光，故曰“死魄”。
旁：同“傍”，靠，靠近，接近。
旁死魄：月亮大部分无光。
哉：开始。
《尔雅·释诂》曰：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”
晋·郭璞《尔雅注疏》曰：“哉者，古文作才，《说文》云：“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。”（子鱼注：哉，在古文当中作“才”讲，意思是草木刚刚开始生长，可为什么用哉呢？是因为“才”和“哉”的发音很接近，所以就假借“哉”作为开始的意思用。其实这也没什么奇怪的，可能古人觉得“哉”用起来比较文雅吧。我举个例子，大家都知道形容旗子被风吹动的声音时，常用一个词——“猎猎”。什么是“旗声猎猎”呢？其实就是旗子被风吹得呼啦啦响。但是古文有时候比较讲究，有时要求对仗呀、押韵什么的，尤其是在做诗词的时候。比如说军营吧，就可以说“画角阵阵，旗声猎猎”，怎么听怎么都觉得比“喇叭滴答答，旗子哗啦啦”好听，其实两句话的意思都差不多，这样就能明白“哉”为什么有开始的意思了吧。）
生明：初三日开始有月光产生，故曰“生明”。
生魄：十五月圆，十六稍亏光，故曰“生魄”。
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·薄蚀》云：“月初三则生明也，月十六则生魄也。”
《周髀》：“日犹火，月犹水，火则外光，水则含景，故月光生於日所照，魄生於日所蔽，当日则光盈，就日则明尽。”
翌日、诘朝，皆言明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
翌：yi，四声，明（天、年）。次于今日、今年的，如：翌日（第二天）、翌年（第二年）、翌晨（第二天早晨）。
宋·文天祥《指南录后序》：“翌日，以资政殿学士行。”
《广东军务记》：“翌日先交银。”
诘朝：平旦也，即早晨，也指次日早晨。
《小尔雅》：“诘朝，旦明也。”
先秦·左丘明《左传》载：“诘朝相见。”
谷：善、好。
《诗经·国风·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。”（子鱼注：谷旦，美好的早晨；于，动词词头；差，选择。婆娑，盘旋，多指舞蹈。
诗句大意：挑选一个好时光，同到南边平原上，放下手中纺的麻，闹市之中舞一场。）
吉：好、善、美。
《周易·系辞下》：“吉人之辞寡。”（子鱼注：吉人，善良或有贤德的人。）
东汉·许慎《说文解字》：“吉，善也。”
《周书·武顺》：“礼义顺祥曰吉。”
谷旦、吉旦：都指好时辰、好日子。
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
片：少、短、薄。
晌：一天内的一段时间，一会儿。
片晌、片时：一小会儿、很短的时间。（子鱼注：说到比较常用的形容时间的词语，还有一瞬息或一瞬间，一刹那等等。在这里说说一瞬息和一刹那。一瞬息，是指眨一下眼、喘一口气的时间。一刹那，本是梵语的音译词，多见于佛教经卷中。曾有人问，一刹那到底是多长？南朝梁武帝萧衍对佛经很有研究，他说，一刹那即是眼皮将眨而未眨之时。所以，不要动不动就用一刹那来形容时间，以免被识者笑话。
说到这里还有一个小故事，其实以前的和尚是吃肉的，佛教戒的五荤其实是葱蒜等五种有特殊气味的蔬菜，比较认同的说法是，葱、蒜、韭、薤、芫荽。梁武帝笃信佛教，据传一次他对和尚们说既然佛戒杀生，那干脆就连肉也别吃了，从此以后的和尚就不吃肉了。）
曛：落日的余光。
晋·谢灵运《晚出西射堂》：“晚霜枫叶丹，夕曛岚起阴。”
日曛、日暮：太阳落山。
畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之间。
畴：往昔，过去。
清·梁启超《少年中国说》：“立乎今日以指畴昔。”
曩：从前，以往。
西汉·司马迁《史记·绛侯周勃世家》：“嗟乎！此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若兒戏耳，其将固可袭而虏也。至於亚夫，可得而犯邪！”
（子鱼注：啊！这才是真正的将军呐！前面经过的霸上、棘门军营就像儿戏一般，他们的将军必可袭击俘获的。至于周亚夫，难道可以侵犯他吗？）
唐·柳宗元《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”
黎：黑色，也指黑中带黄的颜色。
秦·吕不韦《吕氏春秋·行论》：“颜色黎黑。”
昧：昏暗。
战国·屈原《离骚》：“路幽昧以险隘。”
爽：明朗，清爽。
北魏·郦道元《水经注·庐江水》：“风泽青旷，气爽节和。”
昧爽：拂晓，天未全明的时候。
《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠，平明而听朝。”（子鱼注：平明，天亮的时候。）
曙：天刚刚亮，破晓。
《孔雀东南飞》：“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀，夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。
三浣：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。一个月共有三浣。
明·张岱《夜航船·天文部·时令·月分三浣》载：“上旬曰上浣，中旬曰中浣，下旬曰下浣。浣沐浴也。古制：朝臣十日一给假，一月三给，为浣沐之期。”
三馀：汉末的董遇很好学，常对人说：“学者应当利用三馀，夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。”
明·张岱《西湖梦寻·西湖总记·明圣二湖》：“余尝谓：‘善读书无过董遇“三馀”，而善游湖者亦无过董遇“三馀”。董遇曰：“冬者，岁之馀也；夜者，日之馀也；雨者，月之馀也。”雪巘古梅，何逊烟堤高柳？夜月空明，何逊朝花绰约？雨色空濛，何逊晴光滟潋？深情领略，是在解人。’”
明·张岱《夜航船·天文部·时令·三馀》：“谓冬者岁之馀，夜者日之馀，雨者月之馀。魏董遇以三馀读书。”
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日将月就。
朝三暮四：本意是只变名目，不变实质以欺人；后以喻变化多端或反覆无常。
《庄子·齐物论》：“狙公赋茅，曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
（子鱼注：战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。
这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？”猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。老人一看到这个情形，连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”猴子们听了，以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。）
“为学..月就”：为了学习和增加自己的知识，不分白天黑夜地努力。
焚膏继晷，日夜辛劳；俾昼作夜，晨昏颠倒。
焚：点燃，烧。膏：油脂，指灯烛。继：继续，接替。晷：日光，白天。
焚膏继晷：点上油灯，接续白天，形容勤奋地工作或读书。
唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”
俾：bi，三声，使，让。
清·方苞《狱中杂记》：“置老监，俾困苦不可忍。”
俾昼作夜：把白天当做夜晚，指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。
《诗经·大雅·荡》：“式号式呼，俾昼作夜。”（子鱼注：又大喊又大叫，把白天也当做夜晚用来享乐。）
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
寒暄：寒，寒冷。暄，温暖、暖和。互相问候的客套话。
《旧五代史·钱镠传》：“不叙暄凉，重诲怒其无礼。”
元·关汉卿《窦娥冤》：“你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍。”
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
憎：恨，厌恶，嫌。
人情：指社会上的人情世故。
冷暖：冷淡和亲热。
人情冷暖：泛指人情的变化。在别人得势时就奉承拍马，失势时就不理不睬。
（子鱼注：考之于史，现在已经难以确知“拍马”一语的起源，推测“拍马”一词可能与元代蒙古民族有关。对蒙古民族来讲，整个民族的兴盛辉煌都是和马息息相关的。如果说北方草原是蒙古人的历史摇篮，那么矫健的蒙古马就是蒙古人创造历史文化的主要工具。马在蒙古族的生活中，在民族的成长发展中的确是太重要了，马是主要的代步交通工具，也是重要的生产、生活工具。在蒙古族的生产劳动、行军作战、社会生活、祭祀习俗和文学艺术中，几乎都伴随着马的踪影。从古至今，蒙古族不论从事什么职业，对马都有着特殊的感情。元朝也是马上得天下建立的政权，元朝的官员也大多是武将出身，马不仅是他们的钟爱之物，也是官员权力、身份、地位的象征。
所以蒙古族人在相互见面时，“拍马”是他们寒暄的方式。“拍马”并不是为了相马，而是相互交流马匹喂养情况。“膘肥体壮”主要体现在马的屁股上，用手轻拍，可以知道马膘如何，很容易感受马的喂养状态。相传我国北方少数民族夸耀自己的马好的时候，也是拍拍马的屁股。另外，生人接近马匹，要拍马屁股才不会使马受惊。
元代蒙古民族入主中原，汉民要与之攀谈，也会以马的话题开始，就像现代我们见面闲聊几句天气一样。因为天气对农业民族影响大，而马匹对蒙古民族影响深。当然这种方式，也要从拍马的屁股开始，否则不能接近。现在内蒙古、宁夏、青海、新疆等地，草原辽阔，盛产马匹，牧民们常以养得骏马为荣，人们牵马相遇时，也常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何。但是元朝统治是很残暴的，汉人大多数还是远远躲开。很少骑马的汉人，看见“拍马”虽然不尽了解其中的缘故，但是奉承之意还是明显可见的。所以就用“拍马”或“拍马屁”来形容对别人献媚奉承。
“拍马”或“拍马屁”一词，是游牧文化与农耕文化隔阂的产物，也是阶级地位不平等的遗留，所以很可能是元代产生的民间俗语。）
唐·白居易《迁叟》：“冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。”
世态：人情世故。
炎凉：亲热和冷淡。
世态炎凉：一些人在别人得势时就百般奉迎，失势时就十分冷淡。
元·无名氏《冻苏奏》第四折：“也索把世态炎凉，心中暗忖。”
明·司守谦《训蒙骈句·卷上·一东》：“人情冷暖异，世态炎凉同。”
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由赢氏之凶残。
寒年：寒冷的年份。
燠：yu，四声，暖，热。
东汉·许慎《说文解字》：“燠，热在中也。”
燠岁：温暖的年岁。
“周末..凶残”：古人认为气候与政治有关，东周末年周王室权势衰微，所以冬天也不寒冷；秦朝没有温暖的年岁，是因为秦始皇嬴政实施的****。指气候失和。
明·张岱《夜航船·天文部·时令·寒岁燠年》载：“东周懦弱，政失之舒，故衰周无寒岁。嬴氏凶残，政失之急，故暴秦无燠年。”
泰阶星平曰太平，时序调和曰玉烛。
泰阶星：星座名，由六颗星组成，古人认为这六颗星每两颗分为一组，分别代表天子、诸侯公卿以及士和庶人。泰阶星平，天下就大治，称为泰平，后来写作太平；泰阶星倾斜，天下则大乱。
西汉·司马迁《史记·天官书》：“魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。”南朝·宋·裴骃《史记集解》：“苏林曰：‘能音台。’”
唐·司马贞《史记索隐》：“魁下六星，两两相比，曰三台。案：
《汉书》东方朔‘原陈泰阶六符’。孟康曰：‘泰阶，三台也，台星凡六星。六符，六星之符验也。’应劭引《黄帝泰阶六符经》曰：‘泰阶者，天子之三阶：上阶，上星为男主，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时；不平，则稼穑不成，冬雷夏霜，天行暴令，好兴甲兵。修宫榭，广苑囿，则上阶为之坼也。’”
《晋书·天文志·中宫》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。”
明·张岱《夜航船·天文部·星·泰阶六符》载：“泰阶，三台也。每台二星，凡六星。符，六星之符验也。三台，乃天之三阶。经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿，下阶为士、庶人。”
明·张岱《夜航船·天文部·星·北斗七星》：“台，三台。色齐，君臣和；不齐，为乖戾。”
玉烛：古人谓春夏秋冬四时和气，温润明照，曰玉烛。
《尔雅·释天》：“春为青阳，（气清而温阳。）夏为朱明，（气赤而光明。）秋为白藏，（气白而收藏。）冬为玄英。（气黑而清英。）四气和谓之玉烛。”
《尔雅注疏》：“太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。云‘春为青阳’者，言春之气和，则青而温阳也。云‘夏为朱明’者，言夏之气和，则赤而光明也。云‘秋为白藏’者，言秋之气和，则色白而收藏也。云‘冬为玄英’者，言冬之气和，则黑而清英也。云“四气和谓之玉烛”，注云“道光照”者，道，言也，言四时和气，温润明照，故曰玉烛。李巡云：‘人君德美如玉而明若烛。’《聘义》云：‘君子比德於玉焉。’是知人君若德辉动於内，则和气应於外，统而言之谓之玉烛也。”
《尸子·仁意》：“烛於玉烛，饮於醴泉，畅於永风，春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和为正光：此之谓玉烛。”
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
饥：粮食歉收。
唐·白居易《卖炭翁》：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”
馑：蔬菜歉收。
《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐灾”
《尔雅注疏》：“谷谓五谷，黍、稷、麻、麦、豆也。熟，成也。五不成曰饥。郭云：‘凡草菜可食者，通名蔬。’李巡曰：‘可食之菜皆不熟为馑。’”
《春秋谷梁传·襄公十四年》曰：“一谷不升（升，成熟。）谓之兼（兼，通“歉”），二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大饥，又谓之大侵。”
《诗经·大雅·云汉》：“何辜今之人，天降丧乱，饥馑荐臻。”
《后汉书·刘玄传》：“王莽末，南方饥馑。”
大有之年：丰收之年。
《春秋谷梁传·宣公十六年》：“五谷大熟，为大有年。”
东汉·许慎《说文解字》云：“年，熟也。从禾千声。《春秋》曰：大有年。”然则年者，禾熟之名。
有年：丰年。
《诗经·小雅·甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。”（子鱼注：倬，zhuo，一声，大，面积开阔。甫田，大田。十千，指收成多。陈，陈粮。食，读si，四声，养。
诗句大意：极为开阔一大田，每年收粮万万千。我去取出陈粮谷，给我农夫把肚填，多年都是丰收年。）
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
醉人为瑞：唐德宗时闹饥荒，没有人酿酒，如果偶尔有一个人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
（子鱼注：酿酒最费粮食，因此在饥荒之年根本没有余粮可供酿酒，没有酒自然就不会有人喝醉，有人喝醉说明饥荒结束，人们不再为粮食发愁，自然被认为是祥瑞。）
莩：piao，三声，同“殍”，饿死的人。
《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
丰年玉，荒年谷：丰年时的金玉，荒年时的粮食，都是极珍贵的东西。
桂：桂木，有特殊香气，可做香料，通称“木犀”。
薪如桂，食如玉：燃料贵如木犀，食物贵如玉石。
《战国策·楚策三》：“苏秦之楚，三日，乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：‘寡人闻先生，若闻古人；今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留。愿闻其说。’对曰：‘楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。’王曰：‘先生就舍，寡人闻命矣。’”
腾贵：腾，跳跃，翻腾。意思是说柴米的价格翻着个地向上涨。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
春祈：春天向天或神祷告恳求能有好的收成。
《礼记·礼篇》：“君子曰，祭祀不祈福。”
秋报：古时农耕收获后祭祀天地神灵。
东汉·班固《白虎通义·社稷》：“仲春获禾，报社祭稷。”
（子鱼注：魏晋南北朝时社日在时间上极不确定。一般地说，一年中有两个社日，分别在春秋两季，即所谓春祈秋报。）
夜寐夙兴：寐，睡觉；夙，早晨；兴，起床。早起晚睡，形容勤奋。
《诗经·国风·魏风·氓》：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”
（子鱼注：《氓》是一首弃妇诗。记述一名女子从恋爱、定约、结婚，到操劳、受虐、被弃的全过程，反映了当时妇女被玩弄、遭遗弃的悲惨命运，倾诉了弃妇悔恨交加、愤懑不平的痛苦心情。
靡，无。靡室劳矣，所有的家庭劳作皆一身承担。
大意：为妇已多年，不辞家务繁。起早又睡晚，日子数不完。）
三国·诸葛亮《前出师表》：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。”
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
韶：美，美好。
南朝梁·简文帝《答湘东王书》：“暮春美景，风云韶丽。”
唐·白居易《岁暮》：“穷阴急景坐相催，壮齿韶颜去不回。”
韶华：美好的时光，比喻青春年华。
唐·白居易《香山居士写真》：“勿叹韶华子，俄成皤叟仙。”
惜阴：珍惜时间。
《晋书·陶侃传》：“陶侃，字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳..。常语人曰：‘大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。’”
明·张岱《夜航船·天文部·时令·当惜分阴》载：“《晋书》陶侃曰：‘大禹圣人，乃惜寸阴。至于凡人，当惜分阴，无使日月其除也。’”
除：逝去，过去。
宋·王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”
日月其除：日月不断地流逝，指光阴不待人。
《诗经·国风·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”（子鱼注：聿，yu，四声，语助词。莫，“暮”字的古体。除，过去。
诗句大意：蟋蟀已在屋中叫，一年末尾要来到，现在若不及时乐，岁月白白要溜掉。）
旦：天亮，日出的时候。
《木兰辞》：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”
待旦：坐着等天亮，比喻办事勤劳。
《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”（子鱼注：先王在天还黑着的时候就盼着天亮，以至于坐着等待天明。表示先王勤于政务。）
《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
(本章完)
天时长短：过了夏至那天，阴气渐长，白天越来越短；过了冬至那天，阳气渐长，白天越来越长。每年小满后，累日而进，积三十日为夏至，而一阴生，天时渐短。小寒后累日而进，积三十日为冬至，而一阳生，日晷初长。《周礼》注：冬至日在牵牛，影长一丈二尺，夏至日在东井，影长五寸。
晷：日影，时间。
《纂要》：“日光曰景（星月之光，通谓之景），日影曰晷，日气曰晛，日初出曰旭，日昕曰晞，日温曰煦。在午曰亭午，在未曰昳。日晚曰旰，日将落曰薄暮。日西落，光反照于东，谓之反景。景在上曰反景，在下曰倒景。”
东汉·班固《汉书·天文志》：“夏至至于东井，北近极，故晷短。”
唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以终年。”
明·马中锡《中山狼传》：“相持既久，日晷渐移。”
冬至后：明·张岱《夜航船·天文部·时令·闰月》载：“冬至后余一日，则闰正月；余二日，则闰二月；余十二日，则闰十二月；若十三日，则不闰矣。”（子鱼注：拿2014年举例，冬至后余九天，果然2014是闰九月。）
冬至到而葭灰飞，立秋至而梧叶落。
葭：初生的芦苇。
《诗经·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”（蒹，荻，形状像芦苇。）
宋·陆游《过小孤山大孤山》：“然小孤之旁，颇有沙洲葭苇。”
葭灰：苇膜烧的灰，常用来标志、预测节气。
（子鱼注：用芦苇灰测量冬至时候，是古代的一种测量方法。在用布幔密封好的房间里，放好测量用的律管，在律管的两端堵上芦苇灰，等到某个月到了，和它相应的律管里的芦苇灰就飞动起来，这就是古人候风的吹灰之法。以十二律管分属十二个月，以候十二月之风，气至则风动，风动则吹灰，不出为衰，全出为猛，半出为和。古人认为风生于土，故候风必以土。）
秦·吕不韦《吕氏春秋·季夏纪·音律》：“大圣至理之世，天地之气，合而生风。日至则月钟其风，以生十二律。仲冬日短至，则生黄钟。季冬生大吕。孟春生太蔟。仲春生夹钟。季春生姑洗。孟夏生仲吕。仲夏日长至。则生蕤宾。季夏生林钟。孟秋生夷则。仲秋生南吕。季秋生无射。孟冬生应钟。天地之风气正，则十二律定矣。”
（子鱼注：律吕，律有十二，阳六为律，曰黄钟、太簇、姑铣、蕤宾、夷则、无射；阴六为吕，曰林钟、南吕、应钟、大吕、夹钟、仲吕。）
《隋书·律历志上·候气》：“后齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：‘孟春之气至矣。’人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。（隋）开皇九年平陈后，高祖（杨坚）遣毛爽及蔡子元、于普明等，以候节气。依古，于三重密屋之内，以木为案，十有二具。每取律吕之管，随十二辰位，置于案上，而以土埋之，上平于地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，蔂出于外。而气应有早晚，灰飞有多少，或初入月其气即应；或至中下旬间，气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月，才飞少许者。高祖异之，以问牛弘。弘对曰：‘灰飞半出为和气，吹灰全出为猛气，吹灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。’”
北宋·沈括《梦溪笔谈·卷七·象数一》：“司马彪《续汉书》候气之法：‘于密室中以木为案，置十二律琯，各如其方。实以葭灰，覆以缇縠，气至则一律飞灰。’世皆疑其所置诸律，方不逾数尺，气至独本律应，何也？或谓：‘古人自有术。’或谓：‘短长至数，冥符造化。’或谓：‘支干方位，自相感召。’皆非也。盖彪说得其略耳，唯《隋书志》论之甚详。其法：先治一室，令地极平，乃埋律琯，皆使上齐，入地则有浅深。冬至阳气距地面九寸而止。唯黄钟一琯达之，故黄钟为之应。正月阳气距地面八寸而止，自太蔟以上皆达，黄钟大吕先已虚，故唯太蔟一律飞灰。如人用针彻其经渠，则气随针而出矣。地有疏密，则不能无差忒，故先以木案隔之，然后实土案上，令坚密均一。其上以水平其槩，然后埋律。其下虽有疏密，为木案所节，其气自平，但在调其案上之土耳。”
明·张岱《夜航船·礼乐部·乐律·葭灰气候》：“隋文帝取律吕，实葭灰以候气，问于牛弘，对曰：‘灰飞半出为和气，全出为猛气，不出为衰气。’”
梧叶落：从一片叶子的凋落，知道秋天的到来。传说有一种金井梧桐，立秋时至，则落一叶。
西汉·刘安《淮南子·说山训》：“见一叶落而知岁之将暮。”
古诗：“梧桐一叶落，天下尽知秋。”
宋·唐庚《文录》引唐人诗：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”
上弦谓月圆其半，系初八、九；下弦谓月缺其半，系廿二、三。
弦：半圆的月相。弦，本弓上赖以发箭之绳，月亮半圆，“一旁曲，一旁直”，形状与张弓驰弦正相似，故即以弦为半圆月之名。
《尚书·散征》：“孔疏‘弦者，言其月光正半，如弓弦也。’”
东汉·王充《论衡·四讳》：“月中分谓之弦。”
东汉·许慎《说文》：“弦，弓弦也。从弓，象丝转之形。”
月：东汉·刘熙《释名》曰：“月，阙也。言满则复阙也。”
《春秋元命苞》云：“日之为言实也。月，阙也。”
东汉·刘熙《释名》云：“日，实也。光明盛实。月，阙也。满则阙也。”
弦月：农历每月初八、九或二十二、三，月亮半圆，形似弓弦，故名弦月。
东汉·刘熙《释名》曰：“弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓弦也。”
上弦月、下弦月：月相的一种，农历每月初七或初八，太阳跟地球的连线与地球和月亮的连线成直角时，在地球上看到的月亮呈d字形，即为上弦月。下弦月即农历每月二十一日或二十二日，成因与上弦月相同，只不过看到的月亮的样子是一个反着的d字形。今犹有上弦、下弦之称，前者指阴历初七、初八，月亮缺上半；后者指阴历二十二、二十三，月亮缺下半。
（子鱼注：上弦是月球在太阳之东90°时的位相，下弦是月球在太阳之西90°时的位相。）
月光都尽谓之晦，三十日之名；月光复苏谓之朔，初一日之号；月与日对谓之望，十五日之称。
晦：月尽，指农历每月的最后一天。
《庄子·逍遥游》：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”
东汉·刘熙《释名》曰：“朏，月未成明也；魄，月始生魄然也（承大月，月生三日谓之魄；承小月，月生三日谓之朏）。朔，月初之名也；朔，苏也，月死复苏生也；晦，月尽之名也；晦，灰也，死为灰，月光尽似之也；弦，月半之名也，其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也；望，月满之名也，日在东，月在西，遥相望也。”
朔：开始，指农历的每月初一。
东汉·班固《白虎通义·四时·上论朝夕晦朔》：“日言夜，月言晦，月言朔，日言朝何？朔之言苏也，明消更生，故言朔。日昼见夜藏，有朝夕，故言朝也。”（子鱼注：太阳无光叫夜，月亮无光晦，月光开始复苏叫朔，阳光开始复苏叫朝，这是为什么呢？朔的意思是复苏，月光消失后会重新发光，因而称为朔。太阳在白天出现在夜晚隐藏，有白天有夜晚，因此称为朝。）
东汉·刘熙《释名》曰：“朔，苏也。月死复苏生也。”
望：指月满盈时，即农历每月十五日，古人称之为“望日”。
东汉·刘熙《释名》曰：“望，月满之名也。日在东，月在西，遥相望也。”
清·袁枚《祭妹文》：“此七月望日事也，汝在九原，当分明记之。”
宋·苏轼《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”（子鱼注：“既望”指望日的次日，通常指农历每月十六日。）
晋·郭璞《尔雅注疏》：“京房云：‘月与星辰阴者也，有形无光，日照之乃有光。先师以为日似弹丸，月似镜体。或以为月亦似弹丸，日照处则明，不照处则暗。’”
初一是死魄，初二旁死魄，初三哉生明，十六始生魄。
魄：通“霸”，月出月没的微光。
《尚书·康诰》：“惟三月哉生魄。”
《法言·五百》：“月未望则载魄于西，既望则终魄于东。”
晋·郭璞《游仙》之七：“晦朔如循环，月盈已见魄。”
死魄：月之质为魄，初一无光，故曰“死魄”。
旁：同“傍”，靠，靠近，接近。
旁死魄：月亮大部分无光。
哉：开始。
《尔雅·释诂》曰：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、俶、落、权舆，始也。”
晋·郭璞《尔雅注疏》曰：“哉者，古文作才，《说文》云：“才，草木之初也。”以声近借为哉始之哉。”（子鱼注：哉，在古文当中作“才”讲，意思是草木刚刚开始生长，可为什么用哉呢？是因为“才”和“哉”的发音很接近，所以就假借“哉”作为开始的意思用。其实这也没什么奇怪的，可能古人觉得“哉”用起来比较文雅吧。我举个例子，大家都知道形容旗子被风吹动的声音时，常用一个词——“猎猎”。什么是“旗声猎猎”呢？其实就是旗子被风吹得呼啦啦响。但是古文有时候比较讲究，有时要求对仗呀、押韵什么的，尤其是在做诗词的时候。比如说军营吧，就可以说“画角阵阵，旗声猎猎”，怎么听怎么都觉得比“喇叭滴答答，旗子哗啦啦”好听，其实两句话的意思都差不多，这样就能明白“哉”为什么有开始的意思了吧。）
生明：初三日开始有月光产生，故曰“生明”。
生魄：十五月圆，十六稍亏光，故曰“生魄”。
明·张岱《夜航船·天文部·象纬·薄蚀》云：“月初三则生明也，月十六则生魄也。”
《周髀》：“日犹火，月犹水，火则外光，水则含景，故月光生於日所照，魄生於日所蔽，当日则光盈，就日则明尽。”
翌日、诘朝，皆言明日；谷旦、吉旦，悉是良辰。
翌：yi，四声，明（天、年）。次于今日、今年的，如：翌日（第二天）、翌年（第二年）、翌晨（第二天早晨）。
宋·文天祥《指南录后序》：“翌日，以资政殿学士行。”
《广东军务记》：“翌日先交银。”
诘朝：平旦也，即早晨，也指次日早晨。
《小尔雅》：“诘朝，旦明也。”
先秦·左丘明《左传》载：“诘朝相见。”
谷：善、好。
《诗经·国风·陈风·东门之枌》：“谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。”（子鱼注：谷旦，美好的早晨；于，动词词头；差，选择。婆娑，盘旋，多指舞蹈。
诗句大意：挑选一个好时光，同到南边平原上，放下手中纺的麻，闹市之中舞一场。）
吉：好、善、美。
《周易·系辞下》：“吉人之辞寡。”（子鱼注：吉人，善良或有贤德的人。）
东汉·许慎《说文解字》：“吉，善也。”
《周书·武顺》：“礼义顺祥曰吉。”
谷旦、吉旦：都指好时辰、好日子。
片晌即谓片时，日曛乃云日暮。
片：少、短、薄。
晌：一天内的一段时间，一会儿。
片晌、片时：一小会儿、很短的时间。（子鱼注：说到比较常用的形容时间的词语，还有一瞬息或一瞬间，一刹那等等。在这里说说一瞬息和一刹那。一瞬息，是指眨一下眼、喘一口气的时间。一刹那，本是梵语的音译词，多见于佛教经卷中。曾有人问，一刹那到底是多长？南朝梁武帝萧衍对佛经很有研究，他说，一刹那即是眼皮将眨而未眨之时。所以，不要动不动就用一刹那来形容时间，以免被识者笑话。
说到这里还有一个小故事，其实以前的和尚是吃肉的，佛教戒的五荤其实是葱蒜等五种有特殊气味的蔬菜，比较认同的说法是，葱、蒜、韭、薤、芫荽。梁武帝笃信佛教，据传一次他对和尚们说既然佛戒杀生，那干脆就连肉也别吃了，从此以后的和尚就不吃肉了。）
曛：落日的余光。
晋·谢灵运《晚出西射堂》：“晚霜枫叶丹，夕曛岚起阴。”
日曛、日暮：太阳落山。
畴昔、曩者，俱前日之谓；黎明、昧爽，皆将曙之间。
畴：往昔，过去。
清·梁启超《少年中国说》：“立乎今日以指畴昔。”
曩：从前，以往。
西汉·司马迁《史记·绛侯周勃世家》：“嗟乎！此真将军矣！曩者霸上、棘门军，若兒戏耳，其将固可袭而虏也。至於亚夫，可得而犯邪！”
（子鱼注：啊！这才是真正的将军呐！前面经过的霸上、棘门军营就像儿戏一般，他们的将军必可袭击俘获的。至于周亚夫，难道可以侵犯他吗？）
唐·柳宗元《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”
黎：黑色，也指黑中带黄的颜色。
秦·吕不韦《吕氏春秋·行论》：“颜色黎黑。”
昧：昏暗。
战国·屈原《离骚》：“路幽昧以险隘。”
爽：明朗，清爽。
北魏·郦道元《水经注·庐江水》：“风泽青旷，气爽节和。”
昧爽：拂晓，天未全明的时候。
《荀子·哀公》：“君昧爽而栉冠，平明而听朝。”（子鱼注：平明，天亮的时候。）
曙：天刚刚亮，破晓。
《孔雀东南飞》：“鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。”
月有三浣：初旬十日为上浣，中旬十日为中浣，下旬十日为下浣；学足三馀，夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。
三浣：古代官员每十天发一次俸禄，休息一次，洗衣洗澡，称为一浣。一个月共有三浣。
明·张岱《夜航船·天文部·时令·月分三浣》载：“上旬曰上浣，中旬曰中浣，下旬曰下浣。浣沐浴也。古制：朝臣十日一给假，一月三给，为浣沐之期。”
三馀：汉末的董遇很好学，常对人说：“学者应当利用三馀，夜者日之馀，冬者岁之馀，雨者晴之馀。”
明·张岱《西湖梦寻·西湖总记·明圣二湖》：“余尝谓：‘善读书无过董遇“三馀”，而善游湖者亦无过董遇“三馀”。董遇曰：“冬者，岁之馀也；夜者，日之馀也；雨者，月之馀也。”雪巘古梅，何逊烟堤高柳？夜月空明，何逊朝花绰约？雨色空濛，何逊晴光滟潋？深情领略，是在解人。’”
明·张岱《夜航船·天文部·时令·三馀》：“谓冬者岁之馀，夜者日之馀，雨者月之馀。魏董遇以三馀读书。”
以术愚人，曰朝三暮四；为学求益，曰日将月就。
朝三暮四：本意是只变名目，不变实质以欺人；后以喻变化多端或反覆无常。
《庄子·齐物论》：“狙公赋茅，曰:‘朝三而暮四。’众狙皆怒。曰：‘然则朝四而暮三。’众狙皆悦。”
（子鱼注：战国时代，宋国有一个养猴子的老人，他在家中的院子里养了许多猴子。日子一久，这个老人和猴子竟然能沟通讲话了。
这个老人每天早晚都分别给每只猴子四颗栗子。几年之后，老人的经济越来越不充裕了，而猴子的数目却越来越多，所以他就想把每天的栗子由八颗改为七颗，于是他就和猴子们商量说：“从今天开始，我每天早上给你们三颗粟子，晚上还是照常给你们四颗栗子，不知道你们同不同意？”猴子们听了，都认为早上怎么少了一个？于是一个个就开始吱吱大叫，而且还到处跳来跳去，好像非常不愿意似的。老人一看到这个情形，连忙改口说：“那么我早上给你们四颗，晚上再给你们三颗，这样该可以了吧？”猴子们听了，以为早上的粟子已经由三个变成四个，跟以前一样，就高兴地在地上翻滚起来。）
“为学..月就”：为了学习和增加自己的知识，不分白天黑夜地努力。
焚膏继晷，日夜辛劳；俾昼作夜，晨昏颠倒。
焚：点燃，烧。膏：油脂，指灯烛。继：继续，接替。晷：日光，白天。
焚膏继晷：点上油灯，接续白天，形容勤奋地工作或读书。
唐·韩愈《进学解》：“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。”
俾：bi，三声，使，让。
清·方苞《狱中杂记》：“置老监，俾困苦不可忍。”
俾昼作夜：把白天当做夜晚，指晨昏颠倒。常用在无限制地享乐。
《诗经·大雅·荡》：“式号式呼，俾昼作夜。”（子鱼注：又大喊又大叫，把白天也当做夜晚用来享乐。）
自愧无成，曰虚延岁月；与人共语，曰少叙寒暄。
寒暄：寒，寒冷。暄，温暖、暖和。互相问候的客套话。
《旧五代史·钱镠传》：“不叙暄凉，重诲怒其无礼。”
元·关汉卿《窦娥冤》：“你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍。”
可憎者，人情冷暖；可厌者，世态炎凉。
憎：恨，厌恶，嫌。
人情：指社会上的人情世故。
冷暖：冷淡和亲热。
人情冷暖：泛指人情的变化。在别人得势时就奉承拍马，失势时就不理不睬。
（子鱼注：考之于史，现在已经难以确知“拍马”一语的起源，推测“拍马”一词可能与元代蒙古民族有关。对蒙古民族来讲，整个民族的兴盛辉煌都是和马息息相关的。如果说北方草原是蒙古人的历史摇篮，那么矫健的蒙古马就是蒙古人创造历史文化的主要工具。马在蒙古族的生活中，在民族的成长发展中的确是太重要了，马是主要的代步交通工具，也是重要的生产、生活工具。在蒙古族的生产劳动、行军作战、社会生活、祭祀习俗和文学艺术中，几乎都伴随着马的踪影。从古至今，蒙古族不论从事什么职业，对马都有着特殊的感情。元朝也是马上得天下建立的政权，元朝的官员也大多是武将出身，马不仅是他们的钟爱之物，也是官员权力、身份、地位的象征。
所以蒙古族人在相互见面时，“拍马”是他们寒暄的方式。“拍马”并不是为了相马，而是相互交流马匹喂养情况。“膘肥体壮”主要体现在马的屁股上，用手轻拍，可以知道马膘如何，很容易感受马的喂养状态。相传我国北方少数民族夸耀自己的马好的时候，也是拍拍马的屁股。另外，生人接近马匹，要拍马屁股才不会使马受惊。
元代蒙古民族入主中原，汉民要与之攀谈，也会以马的话题开始，就像现代我们见面闲聊几句天气一样。因为天气对农业民族影响大，而马匹对蒙古民族影响深。当然这种方式，也要从拍马的屁股开始，否则不能接近。现在内蒙古、宁夏、青海、新疆等地，草原辽阔，盛产马匹，牧民们常以养得骏马为荣，人们牵马相遇时，也常要拍拍对方马的屁股，摸摸马膘如何。但是元朝统治是很残暴的，汉人大多数还是远远躲开。很少骑马的汉人，看见“拍马”虽然不尽了解其中的缘故，但是奉承之意还是明显可见的。所以就用“拍马”或“拍马屁”来形容对别人献媚奉承。
“拍马”或“拍马屁”一词，是游牧文化与农耕文化隔阂的产物，也是阶级地位不平等的遗留，所以很可能是元代产生的民间俗语。）
唐·白居易《迁叟》：“冷暖俗情谙世路，是非闲论任交亲。”
世态：人情世故。
炎凉：亲热和冷淡。
世态炎凉：一些人在别人得势时就百般奉迎，失势时就十分冷淡。
元·无名氏《冻苏奏》第四折：“也索把世态炎凉，心中暗忖。”
明·司守谦《训蒙骈句·卷上·一东》：“人情冷暖异，世态炎凉同。”
周末无寒年，因东周之懦弱；秦亡无燠岁，由赢氏之凶残。
寒年：寒冷的年份。
燠：yu，四声，暖，热。
东汉·许慎《说文解字》：“燠，热在中也。”
燠岁：温暖的年岁。
“周末..凶残”：古人认为气候与政治有关，东周末年周王室权势衰微，所以冬天也不寒冷；秦朝没有温暖的年岁，是因为秦始皇嬴政实施的****。指气候失和。
明·张岱《夜航船·天文部·时令·寒岁燠年》载：“东周懦弱，政失之舒，故衰周无寒岁。嬴氏凶残，政失之急，故暴秦无燠年。”
泰阶星平曰太平，时序调和曰玉烛。
泰阶星：星座名，由六颗星组成，古人认为这六颗星每两颗分为一组，分别代表天子、诸侯公卿以及士和庶人。泰阶星平，天下就大治，称为泰平，后来写作太平；泰阶星倾斜，天下则大乱。
西汉·司马迁《史记·天官书》：“魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和；不齐，为乖戾。”南朝·宋·裴骃《史记集解》：“苏林曰：‘能音台。’”
唐·司马贞《史记索隐》：“魁下六星，两两相比，曰三台。案：
《汉书》东方朔‘原陈泰阶六符’。孟康曰：‘泰阶，三台也，台星凡六星。六符，六星之符验也。’应劭引《黄帝泰阶六符经》曰：‘泰阶者，天子之三阶：上阶，上星为男主，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人。三阶平，则阴阳和，风雨时；不平，则稼穑不成，冬雷夏霜，天行暴令，好兴甲兵。修宫榭，广苑囿，则上阶为之坼也。’”
《晋书·天文志·中宫》：“三台六星，两两而居，起文昌，列抵太微。又曰三台为天阶，太一蹑以上下。一曰泰阶。上阶，上星为天子，下星为女主；中阶，上星为诸侯三公，下星为卿大夫；下阶，上星为士，下星为庶人：所以和阴阳而理万物也。君臣和集，如其常度，有变则占其人。”
明·张岱《夜航船·天文部·星·泰阶六符》载：“泰阶，三台也。每台二星，凡六星。符，六星之符验也。三台，乃天之三阶。经曰：泰阶者，天之三阶也。上阶为天子，中阶为诸侯、公卿，下阶为士、庶人。”
明·张岱《夜航船·天文部·星·北斗七星》：“台，三台。色齐，君臣和；不齐，为乖戾。”
玉烛：古人谓春夏秋冬四时和气，温润明照，曰玉烛。
《尔雅·释天》：“春为青阳，（气清而温阳。）夏为朱明，（气赤而光明。）秋为白藏，（气白而收藏。）冬为玄英。（气黑而清英。）四气和谓之玉烛。”
《尔雅注疏》：“太平之时，四气和畅以致嘉祥之事也。云‘春为青阳’者，言春之气和，则青而温阳也。云‘夏为朱明’者，言夏之气和，则赤而光明也。云‘秋为白藏’者，言秋之气和，则色白而收藏也。云‘冬为玄英’者，言冬之气和，则黑而清英也。云“四气和谓之玉烛”，注云“道光照”者，道，言也，言四时和气，温润明照，故曰玉烛。李巡云：‘人君德美如玉而明若烛。’《聘义》云：‘君子比德於玉焉。’是知人君若德辉动於内，则和气应於外，统而言之谓之玉烛也。”
《尸子·仁意》：“烛於玉烛，饮於醴泉，畅於永风，春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英，四气和为正光：此之谓玉烛。”
岁歉曰饥馑之岁，年丰曰大有之年。
饥：粮食歉收。
唐·白居易《卖炭翁》：“牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。”
馑：蔬菜歉收。
《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑，果不熟为荒，仍饥为荐灾”
《尔雅注疏》：“谷谓五谷，黍、稷、麻、麦、豆也。熟，成也。五不成曰饥。郭云：‘凡草菜可食者，通名蔬。’李巡曰：‘可食之菜皆不熟为馑。’”
《春秋谷梁传·襄公十四年》曰：“一谷不升（升，成熟。）谓之兼（兼，通“歉”），二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑，四谷不升谓之康，五谷不升谓之大饥，又谓之大侵。”
《诗经·大雅·云汉》：“何辜今之人，天降丧乱，饥馑荐臻。”
《后汉书·刘玄传》：“王莽末，南方饥馑。”
大有之年：丰收之年。
《春秋谷梁传·宣公十六年》：“五谷大熟，为大有年。”
东汉·许慎《说文解字》云：“年，熟也。从禾千声。《春秋》曰：大有年。”然则年者，禾熟之名。
有年：丰年。
《诗经·小雅·甫田》：“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。”（子鱼注：倬，zhuo，一声，大，面积开阔。甫田，大田。十千，指收成多。陈，陈粮。食，读si，四声，养。
诗句大意：极为开阔一大田，每年收粮万万千。我去取出陈粮谷，给我农夫把肚填，多年都是丰收年。）
唐德宗之饥年，醉人为瑞；梁惠王之凶岁，野莩堪怜。
醉人为瑞：唐德宗时闹饥荒，没有人酿酒，如果偶尔有一个人喝醉，大家都认为是祥瑞之兆。
（子鱼注：酿酒最费粮食，因此在饥荒之年根本没有余粮可供酿酒，没有酒自然就不会有人喝醉，有人喝醉说明饥荒结束，人们不再为粮食发愁，自然被认为是祥瑞。）
莩：piao，三声，同“殍”，饿死的人。
《孟子·梁惠王上》：“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”
丰年玉，荒年谷，言人品之可珍；薪如桂，食如玉，言薪米之腾贵。
丰年玉，荒年谷：丰年时的金玉，荒年时的粮食，都是极珍贵的东西。
桂：桂木，有特殊香气，可做香料，通称“木犀”。
薪如桂，食如玉：燃料贵如木犀，食物贵如玉石。
《战国策·楚策三》：“苏秦之楚，三日，乃得见乎王。谈卒，辞而行。楚王曰：‘寡人闻先生，若闻古人；今先生乃不远千里而临寡人，曾不肯留。愿闻其说。’对曰：‘楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。’王曰：‘先生就舍，寡人闻命矣。’”
腾贵：腾，跳跃，翻腾。意思是说柴米的价格翻着个地向上涨。
春祈秋报，农夫之常规；夜寐夙兴，吾人之勤事。
春祈：春天向天或神祷告恳求能有好的收成。
《礼记·礼篇》：“君子曰，祭祀不祈福。”
秋报：古时农耕收获后祭祀天地神灵。
东汉·班固《白虎通义·社稷》：“仲春获禾，报社祭稷。”
（子鱼注：魏晋南北朝时社日在时间上极不确定。一般地说，一年中有两个社日，分别在春秋两季，即所谓春祈秋报。）
夜寐夙兴：寐，睡觉；夙，早晨；兴，起床。早起晚睡，形容勤奋。
《诗经·国风·魏风·氓》：“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。”
（子鱼注：《氓》是一首弃妇诗。记述一名女子从恋爱、定约、结婚，到操劳、受虐、被弃的全过程，反映了当时妇女被玩弄、遭遗弃的悲惨命运，倾诉了弃妇悔恨交加、愤懑不平的痛苦心情。
靡，无。靡室劳矣，所有的家庭劳作皆一身承担。
大意：为妇已多年，不辞家务繁。起早又睡晚，日子数不完。）
三国·诸葛亮《前出师表》：“受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明。”
韶华不再，吾辈须当惜阴；日月其除，志士正宜待旦。
韶：美，美好。
南朝梁·简文帝《答湘东王书》：“暮春美景，风云韶丽。”
唐·白居易《岁暮》：“穷阴急景坐相催，壮齿韶颜去不回。”
韶华：美好的时光，比喻青春年华。
唐·白居易《香山居士写真》：“勿叹韶华子，俄成皤叟仙。”
惜阴：珍惜时间。
《晋书·陶侃传》：“陶侃，字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳..。常语人曰：‘大禹圣者，乃惜寸阴，至于众人，当惜分阴，岂可逸游荒醉，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。’”
明·张岱《夜航船·天文部·时令·当惜分阴》载：“《晋书》陶侃曰：‘大禹圣人，乃惜寸阴。至于凡人，当惜分阴，无使日月其除也。’”
除：逝去，过去。
宋·王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”
日月其除：日月不断地流逝，指光阴不待人。
《诗经·国风·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”（子鱼注：聿，yu，四声，语助词。莫，“暮”字的古体。除，过去。
诗句大意：蟋蟀已在屋中叫，一年末尾要来到，现在若不及时乐，岁月白白要溜掉。）
旦：天亮，日出的时候。
《木兰辞》：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边。”
待旦：坐着等天亮，比喻办事勤劳。
《尚书·太甲上》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。”（子鱼注：先王在天还黑着的时候就盼着天亮，以至于坐着等待天明。表示先王勤于政务。）
《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”
(本章完)