第827章
但建立起一套法规又非常的难，毕竟这也是市场经济的选择，想要来寺庙道观里祈福的人越来越多，而寺庙能够容纳的人数有限，自然就会收取门票，以此来平衡游客，而在其中牟利，自然也是不可省略的一部分。
就像现代在很多城市里，过年敲钟都成为了一项传统，许多家庭会在春节的这一天晚上去寺庙或者是道观里面排队，准备敲凌晨的第一口钟，寓意财神临门，新的一年财运旺盛，福气满满，而第一天要敲钟的人有十几万，这么多的人，谁第一个敲，这自然就变成了一门生意，许多地方为了敲第一下钟，甚至愿意花十几万的钱来买这个特权，从中就可以看出，人们对着东西到底有多么的在乎。
对此，徐清是不在意的，因为能够花得起这个钱的人都是有钱人，对于有钱人乱花钱这回事，徐清是不会管的，他主要管的是对穷人而言，过于高昂的门票费用，很多虔诚的佛教徒和道教徒，他们爬山越岭从自己的家乡来到圣地，就是为了瞻仰佛祖或者是三清祖师的光辉，但一张昂贵的门票却会让他变得十分拮据，对于这些人，才是徐清所需要在乎的。
至于有钱人，反正他们也不在乎这些钱的花费，再多一倍对于他们来说也没什么意思，所以徐清要管的，就是寺庙里面最为基础的一些项目，比如上香，祈福，点灯和门票住宿，斋饭等问题进行解决，对此徐清当然不能亲自出面解决，宗教内部的问题当然要由宗教内部来解决，所以徐清先是召集了一些全国各地的高僧大德，道教名士来到汴京，跟他们进行一次谈话，希望他们能够出面，对如今各个道观和佛寺胡乱收费的现象进行管理，给信徒们更好的参拜体验，而不是像现在这样，寺庙和道观不像是清净地，各种各样名目的收费体系，弄得许多信徒来了第一次之后，非但没有感受到心灵的净化，反倒是对这一套东西愈发讨厌起来，这可就不好了。
对于朝廷来说，宗教有稳定人心的作用，尤其是在这个混乱的时代背景下，朝廷需要宗教来安抚那些躁动的心，更何况那些斜教在一旁虎视眈眈，若是正统宗教太差，这些宣传力度更大，恶意更深的宗教就会取而代之，这对于朝廷来说才是最坏的事情，所以必须要整顿这些宗教，让他们起码要给来参拜的人，一个好的体验，让他们乘兴而来，尽兴而归，这才是好的道观，寺庙。
对此，各位大师，名士也都是颔首认同，他们对于如今宗教的乱象，也是唏嘘不已，主要是也没想到国家能够在这么短的时间内发展到这个地步，他们又都是出家人，对于寺庙的管理，自然是帮不上什么忙的，但帮忙宣导还是可以的，至于有多少作用，就要看实际的情况了，起码用这些高僧大德，道教名士们的嘴，自己算是把消息放出去了，至于这些人会怎么做，徐清只能静观其变，若是还不改正，那徐清不介意帮他们改一改。
此事暂时揭过不提，对于像黄哲明这样信仰了斜教不算，甚至还成为帮凶的官员，徐清是必定严惩不贷的，至于那些欢喜佛之类的歪门邪道，更是让徐清厌恶，尤其是西域地区的藏传佛教，其修炼方法，简直让徐清晚上能够做噩梦。
这时的西藏地区，在古代被称呼为吐蕃，那时的西藏可不像现在，是全世界旅游的圣地，有美丽的风景，淳朴的人民，肥美的牛羊和漂亮的姑娘，俊俏的小伙以及神秘的宗教，在我党解放西藏之前，这时一个充满封建色彩的地区，其黑暗，是要远远超过清朝统治下的封建王朝的。
在封建王朝，人的地位虽然很低，但好歹也是有地位的而在西藏，农奴没有任何的地位，他们不仅仅要从事繁杂的劳动，还要为喇嘛们提供一切所需的东西，在西藏有一种现代很多人感兴趣的东西，叫做唐卡，其上会有十分艳丽的色彩很是漂亮，也被许多人喜欢。
可在最早期的时候，唐卡可不是用纸做的，而是用人皮做的，且最多是十六岁少女的人皮，后来国家严厉禁止了这种行为，从而西藏才将这种风俗慢慢改变，到明清的时候，西藏除了极少数地区还在使用人皮来做唐卡之外，其余地方都纷纷用纸张来做唐卡了。
而在宋朝时代，吐蕃地区的唐卡大部分都是用少女的皮来做的，他们把这种女人称呼为明妃，往往是农奴或者自由民家的孩子，在他们长大之后，会被敬献给喇嘛或者是活佛们，供他们玩乐，而当时的这些吐蕃和尚们，喜欢修炼一种叫做欢喜禅的功夫，也就是跟女人玩乐，然后看坚持时间的长短，坚持的时间越长，便代表你修炼的越好，即便是到现代，西藏的佛教体系中还有这一套东西，且深受许多男性的喜爱，许多男性到西藏去会去学这些东西。
但殊不知，这些东西，只会损害人的身体，而不是像他说的那样，可以达到锁精的效果，甚至还会吸取女性的元阴，从而增加自己的寿命，这些东西，都睡在胡扯，是在乱说，完全是为了满足自己对于**的渴望而编造出来的谎言，而为了欺骗民众，对于这些明妃，在他们长大之后哦，便会被这些大喇嘛或者是活佛拿出来，给其他和尚进行享用，享用完毕之后，就会被杀死，然后解剖，她们的皮被制作成唐卡，她们的骨头被拆卸出来，制作成各种各样的佛教礼器，其发展程度，可谓是十分血腥和暴力。
而在这些宗教统治下，西藏人民也变得十分愚昧，他们不敢反抗这些恶心的宗教，只能顺从他们，当解放军解放西藏的时候，西藏人口不到三百万人，而在宋朝的时候，吐蕃人口就有将近五百万人，在这些藏传佛教的极端愚昧统治之下，西藏的人口非但没有迎来增长，反倒是在倒退，这就是当年藏传佛教可怕的地方。
如今，这些藏传佛教也开始慢慢形成，变成开始向着汉人的地区开始传播，这是徐清最为警惕的，他认为宗教应该是宣扬善的，而不是去弄这些稀奇古怪的东西，最后去害人性命的，就像改革之前的天主教一样，他们压迫着人们的思想，使得人们变得郁闷，教会借此大规模的敛财，这就不能算是一个好宗教。
如今的藏传佛教经过改造之后，许多陋习和可怕的仪式都被禁止，也变成了西藏的特色，是整个西藏地区，甚至是新疆，甘肃，内蒙古等地的共同信仰，但在此之前，这真的是一种十分可怕的信仰，所以在徐清这里，就必须要对他进行遏制，甚至是控制，在这一点上，徐清充分利用了后来清朝对于少数民族所建立起来的那一套制度。
也被称呼为金瓶挚签制度，当然，如今的西藏并没有活佛和喇嘛，这是在元朝开始才慢慢形成的制度，但如今的吐蕃地区，已经开始慢慢形成了这种转世轮回说，这是吐蕃本就有的传统，只不过后来发展进化，这才演变成了后来的体系，而这一套体系，就必须要控制在自己的手里，吐蕃如今已然是宋朝的领土，自然是要进行更加严格的控制，而在这个神权大于政权的地区，压制神权，抬高政权是一件十分有必要的事情，具体做法就是所有寺庙的主持，都必须要在当地设立的宗教管理司进行登记，定点进行汇报工作，说明最近这段时间接纳了多少的信徒，同时有多少的信徒有叛乱的思想，这些都是需要汇报的。
同时另一方面则是加强吐蕃地区的军力部署，建立将军幕府，用来专门管理西藏地区，这是清朝管理新疆的办法，建立伊犁将军，通过军队来平衡新疆的本土势力，而这一招，徐清便用在吐蕃地区，这无疑极大的增强了朝廷对于吐蕃的管控。
至于那些邪恶仪式的流入，朝廷则颁布了十分严格的法令，宗教自由的前提是不伤害自己，也不伤害别人，如果违背这一条那么就是斜教，世界上几乎所有的正统宗教，都是反对自杀的，只要是鼓励自杀的，那就统统可以定义为斜教。
至于伤害别人，那就更不可以了，这就是徐清判定正统宗教和斜教的区分，虽然听上去很粗糙，但这无疑是最能够让老百姓理解什么是斜教，什么又是正统宗教的地方了，不然你要跟他们讲科学原理，这是一件很困难的事情，你不可能跟这群不识字的人说男性排精是一件很正常的事情，在他们看来，一滴精胜过一两黄金，所以即便是与人欢爱，也必须要节制。
这本身是对的，但是到把精子当黄金看待时，那也实在是有些太过了，而为了在欢爱时，不泄，从而去学习一些根本没用的招式，最后只会对身体造成很大的伤害，所以这些东西，朝廷自然通通禁止，至于那些什么人皮唐卡，就更别说了，发现一个就死刑，谁敢从事这些邪恶仪式活动，朝廷是定斩不饶的。
在你这样严厉的条文法规之下，许多人自然不敢再明目张胆的做这些事情，但私底下依旧有人会去这么做，尤其是欢喜禅，在他们看来，玩女人最大的顾虑就是对身体的破坏，而双修这种方式，不仅可以无限制的放纵，还能吸收女性身体中的力量，从而让自己变得更加强壮，这简直是世界上最好的事情了，所以很多人都会在私底下这么干，可以说是很难禁止的事情。
尤其是宋朝的户籍管理制度可没现代那么严格，在互联网系统和各路摄像头的监控之下，想要把一个人关进没人知道的地方，限制他的人身自由是一件很困难的事情，而在宋朝，这是一件很简单的事情，别说是殖民地人，便是汉族，都经常会出现小孩儿被拐走，女生突然失踪的事情，这甚至都是稀松平常的事情。
因为在这个年头，人们的安全意识是很差的，且保护自己的能力也很薄弱另一点就是政府的侦查能力不够，拐走一个人很方便，但要找到这个人，可不是一件容易的事情，毕竟许多拐人是没有踪迹可循的，尤其是当地的名门，他们若是修炼欢喜禅，只需要对自己家里的婢女下手就行了，你想要查是一件很困难的事情。
更何况全国大城市里到处都有的殖民地人，他们的人身安全更是得不到朝廷的保障，所以像昆山这样的大城市，每个月无故失踪的人都会多达一千多人，这些人有的石沉大海，有的则是骨肉都被磨碎扔进了下水道喂了老鼠，总而言之，这一千多人会死于各种各样的情况，当地的捕快有时甚至连尸体都无法找到，而即便找到，你也根本无法通过这些残肢断臂，发现任何的线索。
可以说这是一个很混乱的时代，一方面社会快速发展，另一方面邪恶也在人们的心中滋生，就像一位作家说的那样，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代，在这个时代，一个穷人通往富裕的道路无限广，只要你努力，就能进入城市，获得你想要的生活，同时这个社会也会彻底把一个好人变成坏人。
仅仅一个昆山一年失踪的人口就多达上万人，更遑论是全国了，至于殖民地，那就更不用谈了，有些人口的失踪甚至连公安局都无法查找，因为很多人是殖民地非法进入租界打工的，他们没有这里的身份证，住在五平方公里二十人的狭窄茅屋里面，这些人死亡根本没有人在乎，大多数卷一卷便直接扔到郊外，或者是大海里喂鱼去了，至于有名有姓的死亡，一个月也超过两千多人。
其中最多的死亡是黑帮火并，为了抢夺当地的非法资源，黑帮之间的火并往往十分激烈，同时宋朝在民间也不禁枪，黑帮的手里自然也有枪，他们彼此之间为了一间酒馆，一间赌坊而互相争斗，从而导致很大的死亡，还有的则是无缘无故失踪的，你不知道他死了没有，也不知道他活着没有，他们就消失在了租界中，没有找到尸体，其中大部分都是死了，但不知道被埋在了哪里，少部分则是自己离开了租界。
这样的死亡率对于一个骚动的国家来说是必然的，而大部分民众对于这些人的死亡并不会有太大的感觉，因为这些死亡大部分是身处与底层的人在死亡，生活与中产以上的人是不会有任何感觉的，他们甚至会觉得自己的身边根本就没有任何的变化。
今天拿衣服的服务生换人了，你会在乎吗？显然不会，在大城市，最不缺的就是人，你死了，就会有另外一个人在旁边等待着机会，所以你的身边永远有人在服务你，你根本就不会在乎身边的人死了没死，便是你的邻居，你都不会在乎，因为今天他死了，明天就会有新的住户搬过来，你最多只感叹一天，就会投入到繁忙的工作中去，而忘却掉这件事情，这就是大城市，冷漠，没有感情，但你却只能在这里，去实现你的大梦想。
(本章完)
就像现代在很多城市里，过年敲钟都成为了一项传统，许多家庭会在春节的这一天晚上去寺庙或者是道观里面排队，准备敲凌晨的第一口钟，寓意财神临门，新的一年财运旺盛，福气满满，而第一天要敲钟的人有十几万，这么多的人，谁第一个敲，这自然就变成了一门生意，许多地方为了敲第一下钟，甚至愿意花十几万的钱来买这个特权，从中就可以看出，人们对着东西到底有多么的在乎。
对此，徐清是不在意的，因为能够花得起这个钱的人都是有钱人，对于有钱人乱花钱这回事，徐清是不会管的，他主要管的是对穷人而言，过于高昂的门票费用，很多虔诚的佛教徒和道教徒，他们爬山越岭从自己的家乡来到圣地，就是为了瞻仰佛祖或者是三清祖师的光辉，但一张昂贵的门票却会让他变得十分拮据，对于这些人，才是徐清所需要在乎的。
至于有钱人，反正他们也不在乎这些钱的花费，再多一倍对于他们来说也没什么意思，所以徐清要管的，就是寺庙里面最为基础的一些项目，比如上香，祈福，点灯和门票住宿，斋饭等问题进行解决，对此徐清当然不能亲自出面解决，宗教内部的问题当然要由宗教内部来解决，所以徐清先是召集了一些全国各地的高僧大德，道教名士来到汴京，跟他们进行一次谈话，希望他们能够出面，对如今各个道观和佛寺胡乱收费的现象进行管理，给信徒们更好的参拜体验，而不是像现在这样，寺庙和道观不像是清净地，各种各样名目的收费体系，弄得许多信徒来了第一次之后，非但没有感受到心灵的净化，反倒是对这一套东西愈发讨厌起来，这可就不好了。
对于朝廷来说，宗教有稳定人心的作用，尤其是在这个混乱的时代背景下，朝廷需要宗教来安抚那些躁动的心，更何况那些斜教在一旁虎视眈眈，若是正统宗教太差，这些宣传力度更大，恶意更深的宗教就会取而代之，这对于朝廷来说才是最坏的事情，所以必须要整顿这些宗教，让他们起码要给来参拜的人，一个好的体验，让他们乘兴而来，尽兴而归，这才是好的道观，寺庙。
对此，各位大师，名士也都是颔首认同，他们对于如今宗教的乱象，也是唏嘘不已，主要是也没想到国家能够在这么短的时间内发展到这个地步，他们又都是出家人，对于寺庙的管理，自然是帮不上什么忙的，但帮忙宣导还是可以的，至于有多少作用，就要看实际的情况了，起码用这些高僧大德，道教名士们的嘴，自己算是把消息放出去了，至于这些人会怎么做，徐清只能静观其变，若是还不改正，那徐清不介意帮他们改一改。
此事暂时揭过不提，对于像黄哲明这样信仰了斜教不算，甚至还成为帮凶的官员，徐清是必定严惩不贷的，至于那些欢喜佛之类的歪门邪道，更是让徐清厌恶，尤其是西域地区的藏传佛教，其修炼方法，简直让徐清晚上能够做噩梦。
这时的西藏地区，在古代被称呼为吐蕃，那时的西藏可不像现在，是全世界旅游的圣地，有美丽的风景，淳朴的人民，肥美的牛羊和漂亮的姑娘，俊俏的小伙以及神秘的宗教，在我党解放西藏之前，这时一个充满封建色彩的地区，其黑暗，是要远远超过清朝统治下的封建王朝的。
在封建王朝，人的地位虽然很低，但好歹也是有地位的而在西藏，农奴没有任何的地位，他们不仅仅要从事繁杂的劳动，还要为喇嘛们提供一切所需的东西，在西藏有一种现代很多人感兴趣的东西，叫做唐卡，其上会有十分艳丽的色彩很是漂亮，也被许多人喜欢。
可在最早期的时候，唐卡可不是用纸做的，而是用人皮做的，且最多是十六岁少女的人皮，后来国家严厉禁止了这种行为，从而西藏才将这种风俗慢慢改变，到明清的时候，西藏除了极少数地区还在使用人皮来做唐卡之外，其余地方都纷纷用纸张来做唐卡了。
而在宋朝时代，吐蕃地区的唐卡大部分都是用少女的皮来做的，他们把这种女人称呼为明妃，往往是农奴或者自由民家的孩子，在他们长大之后，会被敬献给喇嘛或者是活佛们，供他们玩乐，而当时的这些吐蕃和尚们，喜欢修炼一种叫做欢喜禅的功夫，也就是跟女人玩乐，然后看坚持时间的长短，坚持的时间越长，便代表你修炼的越好，即便是到现代，西藏的佛教体系中还有这一套东西，且深受许多男性的喜爱，许多男性到西藏去会去学这些东西。
但殊不知，这些东西，只会损害人的身体，而不是像他说的那样，可以达到锁精的效果，甚至还会吸取女性的元阴，从而增加自己的寿命，这些东西，都睡在胡扯，是在乱说，完全是为了满足自己对于**的渴望而编造出来的谎言，而为了欺骗民众，对于这些明妃，在他们长大之后哦，便会被这些大喇嘛或者是活佛拿出来，给其他和尚进行享用，享用完毕之后，就会被杀死，然后解剖，她们的皮被制作成唐卡，她们的骨头被拆卸出来，制作成各种各样的佛教礼器，其发展程度，可谓是十分血腥和暴力。
而在这些宗教统治下，西藏人民也变得十分愚昧，他们不敢反抗这些恶心的宗教，只能顺从他们，当解放军解放西藏的时候，西藏人口不到三百万人，而在宋朝的时候，吐蕃人口就有将近五百万人，在这些藏传佛教的极端愚昧统治之下，西藏的人口非但没有迎来增长，反倒是在倒退，这就是当年藏传佛教可怕的地方。
如今，这些藏传佛教也开始慢慢形成，变成开始向着汉人的地区开始传播，这是徐清最为警惕的，他认为宗教应该是宣扬善的，而不是去弄这些稀奇古怪的东西，最后去害人性命的，就像改革之前的天主教一样，他们压迫着人们的思想，使得人们变得郁闷，教会借此大规模的敛财，这就不能算是一个好宗教。
如今的藏传佛教经过改造之后，许多陋习和可怕的仪式都被禁止，也变成了西藏的特色，是整个西藏地区，甚至是新疆，甘肃，内蒙古等地的共同信仰，但在此之前，这真的是一种十分可怕的信仰，所以在徐清这里，就必须要对他进行遏制，甚至是控制，在这一点上，徐清充分利用了后来清朝对于少数民族所建立起来的那一套制度。
也被称呼为金瓶挚签制度，当然，如今的西藏并没有活佛和喇嘛，这是在元朝开始才慢慢形成的制度，但如今的吐蕃地区，已经开始慢慢形成了这种转世轮回说，这是吐蕃本就有的传统，只不过后来发展进化，这才演变成了后来的体系，而这一套体系，就必须要控制在自己的手里，吐蕃如今已然是宋朝的领土，自然是要进行更加严格的控制，而在这个神权大于政权的地区，压制神权，抬高政权是一件十分有必要的事情，具体做法就是所有寺庙的主持，都必须要在当地设立的宗教管理司进行登记，定点进行汇报工作，说明最近这段时间接纳了多少的信徒，同时有多少的信徒有叛乱的思想，这些都是需要汇报的。
同时另一方面则是加强吐蕃地区的军力部署，建立将军幕府，用来专门管理西藏地区，这是清朝管理新疆的办法，建立伊犁将军，通过军队来平衡新疆的本土势力，而这一招，徐清便用在吐蕃地区，这无疑极大的增强了朝廷对于吐蕃的管控。
至于那些邪恶仪式的流入，朝廷则颁布了十分严格的法令，宗教自由的前提是不伤害自己，也不伤害别人，如果违背这一条那么就是斜教，世界上几乎所有的正统宗教，都是反对自杀的，只要是鼓励自杀的，那就统统可以定义为斜教。
至于伤害别人，那就更不可以了，这就是徐清判定正统宗教和斜教的区分，虽然听上去很粗糙，但这无疑是最能够让老百姓理解什么是斜教，什么又是正统宗教的地方了，不然你要跟他们讲科学原理，这是一件很困难的事情，你不可能跟这群不识字的人说男性排精是一件很正常的事情，在他们看来，一滴精胜过一两黄金，所以即便是与人欢爱，也必须要节制。
这本身是对的，但是到把精子当黄金看待时，那也实在是有些太过了，而为了在欢爱时，不泄，从而去学习一些根本没用的招式，最后只会对身体造成很大的伤害，所以这些东西，朝廷自然通通禁止，至于那些什么人皮唐卡，就更别说了，发现一个就死刑，谁敢从事这些邪恶仪式活动，朝廷是定斩不饶的。
在你这样严厉的条文法规之下，许多人自然不敢再明目张胆的做这些事情，但私底下依旧有人会去这么做，尤其是欢喜禅，在他们看来，玩女人最大的顾虑就是对身体的破坏，而双修这种方式，不仅可以无限制的放纵，还能吸收女性身体中的力量，从而让自己变得更加强壮，这简直是世界上最好的事情了，所以很多人都会在私底下这么干，可以说是很难禁止的事情。
尤其是宋朝的户籍管理制度可没现代那么严格，在互联网系统和各路摄像头的监控之下，想要把一个人关进没人知道的地方，限制他的人身自由是一件很困难的事情，而在宋朝，这是一件很简单的事情，别说是殖民地人，便是汉族，都经常会出现小孩儿被拐走，女生突然失踪的事情，这甚至都是稀松平常的事情。
因为在这个年头，人们的安全意识是很差的，且保护自己的能力也很薄弱另一点就是政府的侦查能力不够，拐走一个人很方便，但要找到这个人，可不是一件容易的事情，毕竟许多拐人是没有踪迹可循的，尤其是当地的名门，他们若是修炼欢喜禅，只需要对自己家里的婢女下手就行了，你想要查是一件很困难的事情。
更何况全国大城市里到处都有的殖民地人，他们的人身安全更是得不到朝廷的保障，所以像昆山这样的大城市，每个月无故失踪的人都会多达一千多人，这些人有的石沉大海，有的则是骨肉都被磨碎扔进了下水道喂了老鼠，总而言之，这一千多人会死于各种各样的情况，当地的捕快有时甚至连尸体都无法找到，而即便找到，你也根本无法通过这些残肢断臂，发现任何的线索。
可以说这是一个很混乱的时代，一方面社会快速发展，另一方面邪恶也在人们的心中滋生，就像一位作家说的那样，这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代，在这个时代，一个穷人通往富裕的道路无限广，只要你努力，就能进入城市，获得你想要的生活，同时这个社会也会彻底把一个好人变成坏人。
仅仅一个昆山一年失踪的人口就多达上万人，更遑论是全国了，至于殖民地，那就更不用谈了，有些人口的失踪甚至连公安局都无法查找，因为很多人是殖民地非法进入租界打工的，他们没有这里的身份证，住在五平方公里二十人的狭窄茅屋里面，这些人死亡根本没有人在乎，大多数卷一卷便直接扔到郊外，或者是大海里喂鱼去了，至于有名有姓的死亡，一个月也超过两千多人。
其中最多的死亡是黑帮火并，为了抢夺当地的非法资源，黑帮之间的火并往往十分激烈，同时宋朝在民间也不禁枪，黑帮的手里自然也有枪，他们彼此之间为了一间酒馆，一间赌坊而互相争斗，从而导致很大的死亡，还有的则是无缘无故失踪的，你不知道他死了没有，也不知道他活着没有，他们就消失在了租界中，没有找到尸体，其中大部分都是死了，但不知道被埋在了哪里，少部分则是自己离开了租界。
这样的死亡率对于一个骚动的国家来说是必然的，而大部分民众对于这些人的死亡并不会有太大的感觉，因为这些死亡大部分是身处与底层的人在死亡，生活与中产以上的人是不会有任何感觉的，他们甚至会觉得自己的身边根本就没有任何的变化。
今天拿衣服的服务生换人了，你会在乎吗？显然不会，在大城市，最不缺的就是人，你死了，就会有另外一个人在旁边等待着机会，所以你的身边永远有人在服务你，你根本就不会在乎身边的人死了没死，便是你的邻居，你都不会在乎，因为今天他死了，明天就会有新的住户搬过来，你最多只感叹一天，就会投入到繁忙的工作中去，而忘却掉这件事情，这就是大城市，冷漠，没有感情，但你却只能在这里，去实现你的大梦想。
(本章完)