第1章 锲子
天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始于虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气，气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地，清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精力万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。日月之淫为精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道。
道生天地万物，生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。这就是一切的本源，是最高的准则，即终极真理。
太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。太易，无相无形，寂静无名。一切现象的开始，但无任何能量，亦无任何事物生于其中。纯粹的虚空，为“道”之“无”的状态。
太初者，始见气也。不知何时，不因何故，广阔无垠的原始虚空，逐渐生出一物，有名无实。虽有名称，却无形态，而那一物便是“混元一炁”，也称“先天一炁”。“元炁”，天地之本源，万物之根始，一切万物产生及构成的根源。为“无”生“有”的状态。
太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。元炁交合，混合为“一”，初聚其形，却尚未形成其质。
太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。形聚其质，但仍未形成实质的物体。气、形、质三者浑然一体，尚未分离，视之不见，听之不闻。浑沌蒙昧，天地未开，鸿蒙未判，是为“混沌”！
(本章完)
“老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。”
道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始也。有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
它即变化之本，不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，故古人强名曰：道。
道生天地万物，生仙佛，生圣生贤，倶以从道而生，阴抱阳，生生化化，无极无穷之妙哉。这就是一切的本源，是最高的准则，即终极真理。
太易者，阴阳未变，恢漠太虚，无光无象，无形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也。太易，无相无形，寂静无名。一切现象的开始，但无任何能量，亦无任何事物生于其中。纯粹的虚空，为“道”之“无”的状态。
太初者，始见气也。不知何时，不因何故，广阔无垠的原始虚空，逐渐生出一物，有名无实。虽有名称，却无形态，而那一物便是“混元一炁”，也称“先天一炁”。“元炁”，天地之本源，万物之根始，一切万物产生及构成的根源。为“无”生“有”的状态。
太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也。元炁交合，混合为“一”，初聚其形，却尚未形成其质。
太素者，太始变而成形，形而有质，而未成体，是曰太素。太素，质之始而未成体者也。形聚其质，但仍未形成实质的物体。气、形、质三者浑然一体，尚未分离，视之不见，听之不闻。浑沌蒙昧，天地未开，鸿蒙未判，是为“混沌”！
(本章完)