第41节：第五章　"自我"的发现(6)

尼采认为，一个人之所以不爱自己，甚至厌烦自己，是由于缺乏性灵即精神性。这样的人不够有性灵以自欢愉，却又有足够的教养明白这一点，于是无聊，烦闷，"根本羞于他自己的生存"，希望在琐碎日常工作（所谓为他人生活）中忘掉这个空虚的自我。这种人最需要道德。所以，"对于性灵的惧怕，加于性灵的报复--这种有冲动力的罪恶多么经常地成为道德的根柢啊!"《快乐的科学》第359节。《尼采全集》第5卷，第308-309页。对于这种灵魂空虚的人，倒不妨说："你们觉得自己是一个无聊的可恨的对象吗?那就多为旁人思想，少为自己思想吧!你们算是做对了!"《朝霞》第131节。《尼采全集》第4卷，第133页。

一个不爱自己的人，无论如何不是一个可爱的人，他既不可能得到别人的爱，也不可能真正爱别人。"如果这一个'我'如帕斯卡尔和基督教所说总是可恨的，我们怎能设想或希望别人爱他呢--无论那别人是上帝还是人!"〔2〕《朝霞》第79、517节。《尼采全集》第4卷，第79、336页。而且，对自己的怨恨往往寻求在旁人身上报复，和这样的人一起生活真是灾难。"有谁憎恨自己的，我们必须提防他，因为我们将成为他的苦恼的牺牲品或报仇的对象了。"〔2〕他带着他对自己的怨恨到旁人那里去，就算他是去行善的吧，他的怨恨也会在他的每一件善行里显露出来，加人以损伤。受惠于一个自怨自艾的人，还有比这更叫人不舒服的事吗?

所以，尼采强调，善人首先得对自己怀有善意，否则他对旁人的所谓善意善行必是不诚恳的，虚假的。参看《朝霞》第516节。"尽管做你愿望的事，--但首先得成为能够愿望的人!尽管爱邻人如同爱自己，--但首先得成为爱自己的人!"《查拉图斯特拉如是说》： 《侏儒的道德》。"人必须坚定。自己必须坚定地自己站立，否则他不能爱一切。"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第434页。给人以生命欢乐的人，必是自己充满着生命欢乐的人。自爱者才能爱人，富裕者才能馈赠。"人格上的缺陷到处寻求报复；一种孱弱、无力、澌灭、自我否定和自我背弃的人格不复能做成好事……'无我'在天上地上都没有价值；伟大的使命都要求伟大的爱，只有强健、圆满、自信的灵魂才能为此，这种人坚定地自己依靠自己。"《快乐的科学》第345节。《尼采全集》第5卷，第276页。

基督教道德以"无我"、"利他"、"爱邻人"的说教为核心，要求人们逃避自我，憎恨自我，牺牲自我，否定自我，在他人之中生活，为他人而生活，在尼采看来，这正是颓废的征兆。"本能地择取对己有害的，爱'无私'的动机吸引，这差不多为颓废提供了公式。"《偶像的黄昏》。《尼采全集》第8卷，第143页。"在'无私'、'否定自己'的概念中，暴露了颓废者的真实病象。有害的引诱，不能发现自己的真实需要，自我毁灭，最后都成为价值、义务、'神圣'、人类的神性。"《看哪这人》。《尼采选集》第2卷，第481页。健康的"自私"是健康的生命本能，是高尚的自我保护的力量。反对这样的"自私"，赞扬"无我"和牺牲，实际上是奖劣惩优，压抑生命力旺盛、热爱生活的人，却鼓励那样的人。这种人"不把他的全部力量和才智用在他的保存、发展、超越、前进、强力之扩展上，而是对自己卑谦、无头脑或许竟淡漠或冷嘲地生活着"。《快乐的科学》第21节。《尼采全集》第5卷，第60-61页。"'你的自私是你的生活的祸害'--这说教响彻千年，损害了自私，夺走了它的许多精神，许多快乐，许多创造性，许多美丽，钝化、丑化、毒化了自私!"《快乐的科学》第328节。《尼采全集》第5卷，第248页。

尼采孜孜以求的始终是个人的独特和优异。他说："我的道德应当如此： 夺去人的公共性格，使他成为独特的……做成别人理解不了的事。"《尼采全集》第11卷，第238页。"个人的优异，这是古代的美德。公开或秘密地降服，顺从，这是德国的美德。"他厌恶康德，因为他认为康德哲学是在曲折地教人服从。《朝霞》第207节。《尼采全集》第4卷，第208页。

"健康的自私"所倡导的是一种自爱、自强、自尊的精神。"你自助，然后人人助你。"《偶像的黄昏》： 《格言与箭》第9节。《尼采全集》第8卷，第62页。要把立足点从依靠上帝或他人得救转移到自力更生上面来。这种自爱、自强、自尊的精神，非常典型地表现在对于侮蔑和痛苦的态度上。你受了侮蔑，你不要为自己辩解，而宁肯负着玷污，只是为了不给卑劣的侮蔑者以阴险的快乐，使他能够说："他感到这事很重要呀!"参看《朝霞》第472节。你遭受了痛苦，你也不要向人诉说，以求同情，因为一个有独特个性的人，连他的痛苦也是独特的，深刻的，不易被人了解，别人的同情只会解除你的痛苦的个人性，使之降为平庸的烦恼，同时也就使你的人格遭到贬值。参看《快乐的科学》第338节。