第十七章 办法
章台宫满廷尸首，一片狼藉。群臣死伤者三十余，寺人郎中死伤者十余，这都是被刺客所伤所杀，奔逃时因为跌倒、踩踏，又有数十名朝臣受伤。本来是诸侯恭敬朝秦的巍巍章台，仅仅因为两个刺客就变成狼奔豕突、斯文扫地，这不得不说是莫大的讽刺。
而这种讽刺同时也意味着秦国的虚弱。她的强大只对外而不对内，只要敌人戳穿外墙闯入内里，就不会遇到什么像样的反抗，有的只是徒手相搏的寺人郎中，再便是同样绕柱奔走的群臣。
刺杀之后，秦宫六日不朝。六日中，朝廷内外都在想杜绝刺客再度行刺的办法，从严查商旅到加强宫禁，从铜铁勒号到以陶代金，从禁习剑术到尽罢六艺……。
想出来的办法应有尽有，大臣上书后，正寝的文吏迅速将其分类归档，里面的内容如果雷同便不再禀告。如果有所新意，就会立即禀告赵政，因为正寝这几天商议的就是由杜绝刺客、使关东臣服的问题。
“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘、荆王是也。”
正寝明堂，在赵政、亚里斯多德四世，还有墨家钜子燕无佚、熊启、李斯、韩非等人的注视下，荀况愤然而言。这些人当中，李斯、韩非是他的弟子，即便不站在他这边，也不会反驳，倒是燕无佚、亚里斯多德四世不时出言反对，让他很是生气。
“……要使天下人臣服，当一天下，财万物，长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服。如此八说者立息，十四子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。”
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊，（这就是秦国当下的问题，也是儒家之外诸说的问题）。但是，持异说的人立论时有根有据，解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘、楚王就是这种人。
……因此，要想使天下人臣服，就要在统一天下后，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，这样上述八种学说立刻消声匿迹，十四个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
荀况的办法其实就是‘兼利’，持不同学说的人是‘是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，这些人的学说就会消失，持这些学说的人也会改邪归正。
数日的讨论已经得到一个诸人都认可的结论：是信奉不同的学说造成了荆轲的刺杀。
荀况认为，荆轲心中无君，故而置卫元君于不顾，因此当下需要重建秦国的法度，确立君君臣臣、父父子子的等级差别，更要有上下悬殊。如果荆轲忠君而不为己，他就会因为卫元君放弃刺杀而臣服于大秦。
燕无佚是墨家，他认为荆轲之所以会刺杀，是因为他不理解大秦统一天下、制止杀伐的意义。他不同意荀况再建法度、重树等级的办法，荀况进行冗长论说时，他被铁水探伤过的脸一直在发笑，待荀况最终说完，他当即道：“儒者之说，不合于秦。
古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令。是故官无常贵，而民无终贱。封侯之武安君亦可贬为黔首，黔首若立功亦可封为君侯，岂能‘君君臣臣、父父子子’？
刺客之事，乃天下之义尚不同，因而天下乱。若能一同天下之义，天下自然兼相爱，交相利。”
“试问如何一同天下之义？选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义乎？”李斯笑问。“尚如……”李斯继续笑，“尚如天下人不选大王为天子，若何？”
“你！”墨家提倡人人平等，以贤尚同。墨家的天子是众人选出来的，那么问题就来了：如果天下人不选赵政做天子，这该怎么办？
“大王贤德英明，天下人为何不选？”见赵政脸色一沉，燕无佚焦急争辩。“天下人不选大王，必是受敌国挑唆之故，当是国贼。既是国贼，人人得而诛之。”
“哦。原来足下便是如此成墨家钜子的？”李斯还是笑。墨家那一套他早就知道是怎么回事了。兼爱、非攻、尚贤、尚同，说的好听，实际上毫无实施的可能。
“大王之贤，足可为天子。”燕无佚不理李斯，只是揖向赵政。
“然燕卿又有何计？”选立天子根本就不可能，赵政不在乎燕无佚的解释。他灭关东列国不是要把列国从土地上削去，而是要让他们臣服大秦。
“臣……”燕无佚结舌，被铁水烫伤的疤纠在一起。
“大人容禀。”韩非揖道：“刺客猖獗，乃大秦律法有疏，增补律法、防患未然即可灭杀刺客，又或……”
“再增补律法，亦不可使关东之人臣服于寡人。”再渊博的人，学识也有极限。赵政看到了韩非学识的极限，或者是法家的极限。律法只能惩罚行为，不能控制人的思想。
“大王……”赵政失望间，毋忌揖告道：“大人言，为何不焚书？”
“焚书？”赵政燃起一些希望。
“防民之口甚于防川，岂能焚书？”荀况闻言怒斥。“昔卫鞅教先君孝公燔《诗》《书》而明法令，天下人皆怨。”
秦国焚书是有传统的，韩非说话啰嗦，他‘又或’后也想建议赵政焚书，但被打断。李斯心里也这么想，奈何老师荀况的态度他很清楚，故而不敢提议。
“先生稍待。”赵政看向毋忌和亚里斯多德四世，“大人请言。”
“三百多年前，犹太国王约雅敬焚毁了先知耶利米写的《巴录便尼利亚》，因为他不喜欢这部作品中对巴比伦将入侵犹太王国的预言。”亚里斯多德四世说起了公元前七世纪初的事情。“毋忌告诉我，刺客临死前说的那句遗言，实际并不是楚尼王所说，而是一个叫做杨朱的学者所说。既然如此，请将杨朱的书全部焚毁就可以了。”
“杨朱？”赵政对杨朱了解甚少，在秦国，他读不到杨朱的言说。
“还有其他类似的学者吗？”亚里斯多德四世看向毋忌，又看向赵政，还有荀况、李斯、韩非、燕无佚等人。“如果有，那就应该一起烧掉。”
“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归于墨。”燕无佚有些自傲，杨墨之言盈天下的时候，儒家之说只缩在鲁国一角。
“陛下，自称为墨的学者与其杨朱没有任何相同之处。”亚里斯多德四世不知道燕无佚是在自夸，他以为他在担心会不会焚墨家的书。“墨学者和其他学者的学说一样…。现在，我们只要焚烧杨朱的著作，并要禁止有关他的言论和思想在秦尼传播。”
为了不挑起荀况、韩非、燕无佚等人的反感，毋忌在翻译的时候做了一定的保留，但亚里斯多德四世的建议还是让赵政有些好奇，他问道：“为何如此？寡人闻杨家之说乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不处军旅。”
“杨氏为我，是无君也，其书确当焚。”赵政提问、毋忌翻译时，荀况一改态度，赞成焚书。
“天下尚同，然杨家利己，我墨家岂与之同？”燕无佚也道。
“杨家之说，不服法令，贵生畏死，确该焚之。”韩非跟着道。
“杨朱之言当焚，荆王之言，大荆新闻亦当焚。”熊启担心有漏网之鱼，故而将大楚新闻也加上了。“大荆新闻使黔首知世界之事、晓人性之利、倡杀伐之勇，惑民久矣。”
臣子们一个接一个赞同自己的提议，亚里斯多德四世一边笑一边点头。等所有人都说完了，他才回答赵政之前的问题。
“陛下从这些学者的态度中，就应该知道他们之间虽然存在分歧，但本质上是一样的。他们都希望有一个伟大的神，或者和神一样伟大的人来统治整个世界，只有杨朱的言论不是这样，他知道什么是‘我’。
他不为国家牺牲自己的一根发毛，是因为这个国家与他毫无关联；他不进入危险的城市，是因为他明白生命的可贵；至于他不愿意披上盔甲作战……我很想知道，发动战争的时候是否经过了他的同意？”
说到这里亚里斯多德四世看向赵政，目光里带着询问。赵政对此毫无反应，他从来不知道发动战争要经过黔首同意，国家大事岂是黔首可以参与？
“所以我认为杨朱的学说与其他人的学说完全相同，陛下只要焚烧他的著作，驱逐它的信徒，然后……”亚里斯多德四世看向荀况、燕无佚、韩非等人，饱含鄙夷的微笑道：“就可以了。”
而这种讽刺同时也意味着秦国的虚弱。她的强大只对外而不对内，只要敌人戳穿外墙闯入内里，就不会遇到什么像样的反抗，有的只是徒手相搏的寺人郎中，再便是同样绕柱奔走的群臣。
刺杀之后，秦宫六日不朝。六日中，朝廷内外都在想杜绝刺客再度行刺的办法，从严查商旅到加强宫禁，从铜铁勒号到以陶代金，从禁习剑术到尽罢六艺……。
想出来的办法应有尽有，大臣上书后，正寝的文吏迅速将其分类归档，里面的内容如果雷同便不再禀告。如果有所新意，就会立即禀告赵政，因为正寝这几天商议的就是由杜绝刺客、使关东臣服的问题。
“不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约，而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘、荆王是也。”
正寝明堂，在赵政、亚里斯多德四世，还有墨家钜子燕无佚、熊启、李斯、韩非等人的注视下，荀况愤然而言。这些人当中，李斯、韩非是他的弟子，即便不站在他这边，也不会反驳，倒是燕无佚、亚里斯多德四世不时出言反对，让他很是生气。
“……要使天下人臣服，当一天下，财万物，长养人民，兼利天下；通达之属，莫不从服。如此八说者立息，十四子者迁化，则圣人之得势者，舜、禹是也。”
不懂得统一天下、建立国家的法度，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异的存在、也不让君臣间有上下的悬殊，（这就是秦国当下的问题，也是儒家之外诸说的问题）。但是，持异说的人立论时有根有据，解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧的民众。墨翟、宋钘、楚王就是这种人。
……因此，要想使天下人臣服，就要在统一天下后，管理万物，养育人民，使天下人都得到好处；凡能到达的地方，没有人不服从，这样上述八种学说立刻消声匿迹，十四个人也弃邪从正。这是圣人中得到了权势的人啊，舜、禹就是这种人。
荀况的办法其实就是‘兼利’，持不同学说的人是‘是圣人之不得势者也，仲尼、子弓是也’，但如果能做到‘兼利’，这些人的学说就会消失，持这些学说的人也会改邪归正。
数日的讨论已经得到一个诸人都认可的结论：是信奉不同的学说造成了荆轲的刺杀。
荀况认为，荆轲心中无君，故而置卫元君于不顾，因此当下需要重建秦国的法度，确立君君臣臣、父父子子的等级差别，更要有上下悬殊。如果荆轲忠君而不为己，他就会因为卫元君放弃刺杀而臣服于大秦。
燕无佚是墨家，他认为荆轲之所以会刺杀，是因为他不理解大秦统一天下、制止杀伐的意义。他不同意荀况再建法度、重树等级的办法，荀况进行冗长论说时，他被铁水探伤过的脸一直在发笑，待荀况最终说完，他当即道：“儒者之说，不合于秦。
古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之祿，任之以事，断予之令。是故官无常贵，而民无终贱。封侯之武安君亦可贬为黔首，黔首若立功亦可封为君侯，岂能‘君君臣臣、父父子子’？
刺客之事，乃天下之义尚不同，因而天下乱。若能一同天下之义，天下自然兼相爱，交相利。”
“试问如何一同天下之义？选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义乎？”李斯笑问。“尚如……”李斯继续笑，“尚如天下人不选大王为天子，若何？”
“你！”墨家提倡人人平等，以贤尚同。墨家的天子是众人选出来的，那么问题就来了：如果天下人不选赵政做天子，这该怎么办？
“大王贤德英明，天下人为何不选？”见赵政脸色一沉，燕无佚焦急争辩。“天下人不选大王，必是受敌国挑唆之故，当是国贼。既是国贼，人人得而诛之。”
“哦。原来足下便是如此成墨家钜子的？”李斯还是笑。墨家那一套他早就知道是怎么回事了。兼爱、非攻、尚贤、尚同，说的好听，实际上毫无实施的可能。
“大王之贤，足可为天子。”燕无佚不理李斯，只是揖向赵政。
“然燕卿又有何计？”选立天子根本就不可能，赵政不在乎燕无佚的解释。他灭关东列国不是要把列国从土地上削去，而是要让他们臣服大秦。
“臣……”燕无佚结舌，被铁水烫伤的疤纠在一起。
“大人容禀。”韩非揖道：“刺客猖獗，乃大秦律法有疏，增补律法、防患未然即可灭杀刺客，又或……”
“再增补律法，亦不可使关东之人臣服于寡人。”再渊博的人，学识也有极限。赵政看到了韩非学识的极限，或者是法家的极限。律法只能惩罚行为，不能控制人的思想。
“大王……”赵政失望间，毋忌揖告道：“大人言，为何不焚书？”
“焚书？”赵政燃起一些希望。
“防民之口甚于防川，岂能焚书？”荀况闻言怒斥。“昔卫鞅教先君孝公燔《诗》《书》而明法令，天下人皆怨。”
秦国焚书是有传统的，韩非说话啰嗦，他‘又或’后也想建议赵政焚书，但被打断。李斯心里也这么想，奈何老师荀况的态度他很清楚，故而不敢提议。
“先生稍待。”赵政看向毋忌和亚里斯多德四世，“大人请言。”
“三百多年前，犹太国王约雅敬焚毁了先知耶利米写的《巴录便尼利亚》，因为他不喜欢这部作品中对巴比伦将入侵犹太王国的预言。”亚里斯多德四世说起了公元前七世纪初的事情。“毋忌告诉我，刺客临死前说的那句遗言，实际并不是楚尼王所说，而是一个叫做杨朱的学者所说。既然如此，请将杨朱的书全部焚毁就可以了。”
“杨朱？”赵政对杨朱了解甚少，在秦国，他读不到杨朱的言说。
“还有其他类似的学者吗？”亚里斯多德四世看向毋忌，又看向赵政，还有荀况、李斯、韩非、燕无佚等人。“如果有，那就应该一起烧掉。”
“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，即归于墨。”燕无佚有些自傲，杨墨之言盈天下的时候，儒家之说只缩在鲁国一角。
“陛下，自称为墨的学者与其杨朱没有任何相同之处。”亚里斯多德四世不知道燕无佚是在自夸，他以为他在担心会不会焚墨家的书。“墨学者和其他学者的学说一样…。现在，我们只要焚烧杨朱的著作，并要禁止有关他的言论和思想在秦尼传播。”
为了不挑起荀况、韩非、燕无佚等人的反感，毋忌在翻译的时候做了一定的保留，但亚里斯多德四世的建议还是让赵政有些好奇，他问道：“为何如此？寡人闻杨家之说乃是利天下而不拔一毛，其不入危城，不处军旅。”
“杨氏为我，是无君也，其书确当焚。”赵政提问、毋忌翻译时，荀况一改态度，赞成焚书。
“天下尚同，然杨家利己，我墨家岂与之同？”燕无佚也道。
“杨家之说，不服法令，贵生畏死，确该焚之。”韩非跟着道。
“杨朱之言当焚，荆王之言，大荆新闻亦当焚。”熊启担心有漏网之鱼，故而将大楚新闻也加上了。“大荆新闻使黔首知世界之事、晓人性之利、倡杀伐之勇，惑民久矣。”
臣子们一个接一个赞同自己的提议，亚里斯多德四世一边笑一边点头。等所有人都说完了，他才回答赵政之前的问题。
“陛下从这些学者的态度中，就应该知道他们之间虽然存在分歧，但本质上是一样的。他们都希望有一个伟大的神，或者和神一样伟大的人来统治整个世界，只有杨朱的言论不是这样，他知道什么是‘我’。
他不为国家牺牲自己的一根发毛，是因为这个国家与他毫无关联；他不进入危险的城市，是因为他明白生命的可贵；至于他不愿意披上盔甲作战……我很想知道，发动战争的时候是否经过了他的同意？”
说到这里亚里斯多德四世看向赵政，目光里带着询问。赵政对此毫无反应，他从来不知道发动战争要经过黔首同意，国家大事岂是黔首可以参与？
“所以我认为杨朱的学说与其他人的学说完全相同，陛下只要焚烧他的著作，驱逐它的信徒，然后……”亚里斯多德四世看向荀况、燕无佚、韩非等人，饱含鄙夷的微笑道：“就可以了。”