第十五章 夏朝衰落时期
孔甲一次曾在东阳黄山打猎，突然天刮起大风，天色昏暗。孔甲迷失方向，走进一家老百姓的屋子。这家人家正在生孩子。有人说：“君主到来，这是好日子啊，这个孩子一定大吉大利。”有人说：“怕享受不了这个福分啊，这个孩子一定会遭受灾难。”
孔甲就把这个孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人后，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断他的脚，于是只好做守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生这种灾难，是命中注定吧！”于是创作出《破斧》之歌。这是最早的东方音乐。
bc1749年，一条雌龙死了，刘累偷偷地剁成肉酱献给孔甲吃。孔甲吃后觉得很美味。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，于是迁移到鲁县（今河南鲁山）居住。
孔甲在位期间，肆意****沉湎于歌舞美酒之中，而且喜好信奉鬼神，帝孔甲继位后。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃。
孔甲觅到一个名叫师门的养龙高手。师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。
因为师门生性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。
不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。
祖父：姒泄
父亲：姒不降
叔父：姒扃
堂兄：姒廑
儿子：姒皋
孙子：姒发
后孔甲死后，葬于今北京市延庆县东北三崤山。
此处《竹书纪年》原文中写孔甲九年逝世，但是这样就有差不多六十年的空窗期没有夏王统治，不知这是不是夏朝的无王时期，因为《竹书纪年》中提到有王与无王合计四百七十一年，但是这句话本身就有问题，实际按照干支纪年应为四百九十一年，所以严重怀疑这是后人加上去的一句话，不过对断代还是有帮助的。如果是后人所为，那么无王的说法也值得商榷。总之今天的人们很难相像会没有人想当夏王，而空置夏王宝座那么多年。笔者认为应为孔甲三十四年死。因为甲骨文中九和四较接近，如果竹简掉了几片都看不出来的，没有原文无法对照。或许转抄之时错漏也未可知。
那么如果的确是三十四的话，那么无王的说法是不是没有了，其实这里无王最大可能指的是前任王逝世，而后任王守丧时间一般为三年左右，甚至有的根本没有指定继承人，那么这里就是无王的时间了，夏朝的大多数君主继承都有守丧的传统，所以合起来无王的时间还真不少，当然大多数无王时期，后任王在守丧时期已经掌握权柄，不急着上台。而商朝以后没有守丧的传统，汤以后都是王第一年死，第二年就被人继承了。而夏朝这样的情况可被定为不孝。
孔甲在位时的混乱统治被史学家认为决定了夏的结局。这就如同明朝万历统治的50年决定了明朝的结局一样。
在夏朝的诸侯方国中，商国自上甲微灭有易以后，势力逐渐发展壮大。自上甲微之后，又经历了报乙、报丙、报丁、子壬，到主癸时已经70多年了，商国已是一个具有国王权力的大国诸侯。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，使得商国有实力向夏发起挑战。
所以bc1722年，商族又迁回亳（河南商丘睢阳区），直面夏朝的统治。子主癸被汤建立商朝后追封为商夔宗。
后昊（皋），统治时间：bc1720--1718年。
bc1720年，守丧一年后，孔甲的儿子后昊继承了夏朝君主之位，是夏朝第十五任君主，以渑池（河南三门峡市渑池县）为都。面对彭系诸侯的压力，新上任的后昊妥协了，豕韦氏（彭姓，河南安阳滑县）不但复国，而且与昆吾（己姓，河南许昌）一起提升为伯国，此举安抚了豕韦国，其成为夏朝末期的坚强盟友，但是大彭国仍然倒向商国方面。
bc1718年秋天，后昊突发重病死去，葬于河南洛阳洛宁县境内。
发，统治时间：bc1715--1709年。
bc1715年，服丧两年后，后昊的儿子后发继承了夏朝君主之位，是夏朝第十六任君主，以西河（河南安阳汤阴县）为都。时年38岁。
后发，姒姓，名发，又名敬、惠，孔甲之孙，皋之子。
后发生于孔甲三年，即bc1753年，出生在夏都西河王宫，是后昊的元妃所生，为嫡长子。
后发即位时，由于父王后昊三年的辛勤执政，夏王朝的威望有所提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系。《古本竹书纪年》载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”可见后发即位时和他父亲后昊即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演。
后发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆。而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的七年里，既没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常。他完全靠的是他父王的威望来满足他自命不凡的虚荣。
后发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的。同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区。双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江、黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端。
孔甲就把这个孩子带回去，说：“让他做我的儿子，谁敢害他？”孩子长大成人后，一次帐幕掀动，屋椽裂开，斧子掉下来砍断他的脚，于是只好做守门之官。孔甲叹息道：“哎！发生这种灾难，是命中注定吧！”于是创作出《破斧》之歌。这是最早的东方音乐。
bc1749年，一条雌龙死了，刘累偷偷地剁成肉酱献给孔甲吃。孔甲吃后觉得很美味。事后，孔甲见没了雌龙，那条雄龙也显得病恹恹的，就大发雷霆。刘累害怕，于是迁移到鲁县（今河南鲁山）居住。
孔甲在位期间，肆意****沉湎于歌舞美酒之中，而且喜好信奉鬼神，帝孔甲继位后。夏后氏的威德日渐衰微，诸侯相继背叛了他。是一位胡作非为的残暴昏君。使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更加衰落，逐渐走向崩溃。
孔甲觅到一个名叫师门的养龙高手。师门将那条雄龙养得精神抖擞，神采焕发，孔甲十分高兴。
因为师门生性耿直，常常批驳孔甲对养龙不懂装懂，惹得孔甲恼羞成怒，终于命人将他杀了，尸体埋在城外远郊旷野。
不久，天降大雨，又刮起大风，等到风停雨止，城外的山林又燃烧起来。孔甲本来就信神信鬼，这一下更认定是师门的冤魂在作祟，只得乘上马车，赶到郊外去祈祷。祈祷完毕，孔甲登车回城，走到半路，在车中死去。
祖父：姒泄
父亲：姒不降
叔父：姒扃
堂兄：姒廑
儿子：姒皋
孙子：姒发
后孔甲死后，葬于今北京市延庆县东北三崤山。
此处《竹书纪年》原文中写孔甲九年逝世，但是这样就有差不多六十年的空窗期没有夏王统治，不知这是不是夏朝的无王时期，因为《竹书纪年》中提到有王与无王合计四百七十一年，但是这句话本身就有问题，实际按照干支纪年应为四百九十一年，所以严重怀疑这是后人加上去的一句话，不过对断代还是有帮助的。如果是后人所为，那么无王的说法也值得商榷。总之今天的人们很难相像会没有人想当夏王，而空置夏王宝座那么多年。笔者认为应为孔甲三十四年死。因为甲骨文中九和四较接近，如果竹简掉了几片都看不出来的，没有原文无法对照。或许转抄之时错漏也未可知。
那么如果的确是三十四的话，那么无王的说法是不是没有了，其实这里无王最大可能指的是前任王逝世，而后任王守丧时间一般为三年左右，甚至有的根本没有指定继承人，那么这里就是无王的时间了，夏朝的大多数君主继承都有守丧的传统，所以合起来无王的时间还真不少，当然大多数无王时期，后任王在守丧时期已经掌握权柄，不急着上台。而商朝以后没有守丧的传统，汤以后都是王第一年死，第二年就被人继承了。而夏朝这样的情况可被定为不孝。
孔甲在位时的混乱统治被史学家认为决定了夏的结局。这就如同明朝万历统治的50年决定了明朝的结局一样。
在夏朝的诸侯方国中，商国自上甲微灭有易以后，势力逐渐发展壮大。自上甲微之后，又经历了报乙、报丙、报丁、子壬，到主癸时已经70多年了，商国已是一个具有国王权力的大国诸侯。农业和畜牧业的发展，社会财富的增加，使得商国有实力向夏发起挑战。
所以bc1722年，商族又迁回亳（河南商丘睢阳区），直面夏朝的统治。子主癸被汤建立商朝后追封为商夔宗。
后昊（皋），统治时间：bc1720--1718年。
bc1720年，守丧一年后，孔甲的儿子后昊继承了夏朝君主之位，是夏朝第十五任君主，以渑池（河南三门峡市渑池县）为都。面对彭系诸侯的压力，新上任的后昊妥协了，豕韦氏（彭姓，河南安阳滑县）不但复国，而且与昆吾（己姓，河南许昌）一起提升为伯国，此举安抚了豕韦国，其成为夏朝末期的坚强盟友，但是大彭国仍然倒向商国方面。
bc1718年秋天，后昊突发重病死去，葬于河南洛阳洛宁县境内。
发，统治时间：bc1715--1709年。
bc1715年，服丧两年后，后昊的儿子后发继承了夏朝君主之位，是夏朝第十六任君主，以西河（河南安阳汤阴县）为都。时年38岁。
后发，姒姓，名发，又名敬、惠，孔甲之孙，皋之子。
后发生于孔甲三年，即bc1753年，出生在夏都西河王宫，是后昊的元妃所生，为嫡长子。
后发即位时，由于父王后昊三年的辛勤执政，夏王朝的威望有所提高，各诸侯国都逐渐恢复了与夏王朝的关系。《古本竹书纪年》载：“后发即位，元年，诸夷宾于王门，再保庸会于上池，诸夷入舞。”可见后发即位时和他父亲后昊即位时的境况大相径庭，不仅各诸侯国纷纷带着礼物前来朝贺，还为新王作歌舞表演。
后发志得意满，目空一切，摆出一付天下唯我独尊的气势，仿佛他真的是天下的主人，天下所有的人都是他的奴仆。而事实上他却是一个极为平庸的帝王，在他执政的七年里，既没有安邦定国的奇策，也没有造福于民的良谋，生活庸庸碌碌，政绩平平常常。他完全靠的是他父王的威望来满足他自命不凡的虚荣。
后发执政期间，夏王朝与南方诸夷一直保持着友好往来，江南夷族的音乐和舞蹈就是在这个时候传入中原地区的。同时中原的文化，农业和手工业技术等也传入了南方的夷族地区。双方物质和文化方面的交流，促进了古代文明的发展，为长江、黄河两大流域的民族融合打下了良好的开端。