24.化境宗师林依晨[下]
那么，所谓的化境，是不是草木皆兵呢？
当一个人真的查微入化的时候，意味着他对外界变化将极为敏感，这固然使得他收获的信息数量大大增加，却也同时要面对大量信息的侵袭，如果他感受到敌对方的信息存在可能，就仿佛对方来到了身边，自己的每一个细微动作反馈都将引起连环变化，其中的大部分路径都有可能通往斗争和死亡，这就是所谓的杀意。
杀意并不是静止的，而是与环境融为一体，有着复杂的牵引触发的变化，如果一种模糊的心理对话模式被建立，其间便存在充分的被误解的可能。
我们前面说过气机牵引，敌我一体，当双方都有误解的可能，对方的失误也将成为我的失误。
如果我没有任何办法保证对方不失误，那么不管我本身如何的正确，都要时时刻刻存在于危险之中。
这还是说的双方实力相当，避免死亡交锋的情况。
如果强弱有别，弱者一方感受到对方设置于环境中的提问选项，避而不答，有可能被视为进入了默认选项，当走入实施流程时就百口莫辩，而如果有所反应，又将面临一系列的后续反射，不但疲于应付，而且会被逐步导入更不利的处境。
通过这种环境应答的模式，强者一方可以将一次击杀的可能，转换为无数次的心理胜利。
在可杀于可不杀之间，让对方在模糊信息构建的死亡丝线上掌握平衡，只要还有一丝的惜命之心，就不得不诚惶诚恐，万分小心。
泛化到一般性的情况，相对杀于不杀弱一级的，可以是任何一种形式的奖惩机制。
那么，是不是有舍命之心，就可以避免这种情况呢？
不是的。
因为死亡是一种中断机制，它不仅是生命的中断，也是你所在经营的事务的中断。
假如你有舍命之心，而本身还活着，那么你一定会有所经营，而经营任何连续性的事务，它的成果都会体现在未来，它会附加你的期望，这是一种收获的意识，和舍弃是相悖的。
如果说你有舍命之心，还可以相信，因为活着可以认为是一种本能，它和敢于牺牲并不相悖，但是假如你说你正在经营的，是你毫不在意的，这就明显的不可信了。
而只要是你有所在意的，这种奖惩机制就可以相应的建立。
因此任何一种长程的，连续性的，着眼于未来的经营，都可以认为是某种形式的生命存在，笼罩于死亡威胁的范畴之内。
但是，我们说死亡是一种中断机制，它固然没有断点续传的可能，但是它也有可把握的地方。
它是点状的，一次性的，不可恢复的。
对实施者来说，这个掌握手中的消耗品，一旦使用，也意味着多种其他可能的同时消失，这同样也是生命的中断，是奖惩机制，它带来了对方内心中的博弈空间。
另一方面，因为它是点状的，所以经营的事务越短，越具有颗粒性，对死亡中断的回避能力就越强。
如果达到瞬生即灭的地步，就没有对方插手的分毫可能。
达到这一地步，就彻底的跳出了死亡制约的心理困境。
如果我要写一百万字的著作，这个线性连续的过程铺展到长久的时间线上，将面临随时被截断的可能，任何一个普通人的要挟，都可以践踏它的尊严，它的生存，建立于对强大势力回避的基础之上。
而如果我仅仅要写一个字，天下间又有几个人能阻止呢？
所以越短，越有一种面对死亡的强势。
当短到极致，化为一个微渺的颗粒，就从心理上走到了死神管辖的范畴之外。
瞬生即灭无人察，金丹婴儿一粒沙。
通过信息斗争辗转腾挪到极致，我们走向了意境化境，进入低等维度的心理生存空间，而在化境层次的死亡博弈中，再度的精炼压缩到极致，终于走上了金丹大道。
花是一生，沙是一生，瞬息万变，永不停驻。
所以不管东方的无所住而生其心，还是西方的everythingisnothing,都是心理斗争思辨到达极限地带所得到的超越性的规则和体验。
是经过死亡之刃在无数时间点上斩下，最终留存下来的心理存在模式。
这种存在固然没有什么实在作用，却因为其傲视一切死亡威胁的特点，达到一种无限高度，比肩上帝的尊贵至极的心理体验。
即便是瞬生即灭，不可留驻的，也是难能可贵的。
我们说任何一种独有的特性，哪怕再小，再少，它都有可能体现其它事物所不具备的作用，成为阵法的核心，灵魂的统帅。
林彪何以会怕风怕光？
在百万军中，他可以稳如泰山，运筹帷幄，即便敌人欺到近身也可以拼杀一番。
但是这种拼杀之所以可行，是因为来的清晰，也有一搏之力。
但是在家中，在其他地方，在寂静无人的地方，虽然权重还在，他却只能是凡人一个，一个守卫的暴起袭杀，又或者厨子的暗中投毒，都足以致命。当环境不在掌握，形势无法判明的时候，这种威胁是时时刻刻起作用的，他在内心当中将充分体察一个弱者所面临的困境。
这个弱，并不是说他就怕死，也可能是怕死的不体面没价值，或者另有看重的人或事物，这些都有可能构成相对弱势的心理。
而因为对信息的极度敏感，出于安全考虑的心理预判，将使他易于产生防范和规避。
风吹即动棉如絮，这就是入化的体验了。
一入金丹是归途，他最终有没有达到这样的境地，就不是我们现在所能知道的了。
当一个人真的查微入化的时候，意味着他对外界变化将极为敏感，这固然使得他收获的信息数量大大增加，却也同时要面对大量信息的侵袭，如果他感受到敌对方的信息存在可能，就仿佛对方来到了身边，自己的每一个细微动作反馈都将引起连环变化，其中的大部分路径都有可能通往斗争和死亡，这就是所谓的杀意。
杀意并不是静止的，而是与环境融为一体，有着复杂的牵引触发的变化，如果一种模糊的心理对话模式被建立，其间便存在充分的被误解的可能。
我们前面说过气机牵引，敌我一体，当双方都有误解的可能，对方的失误也将成为我的失误。
如果我没有任何办法保证对方不失误，那么不管我本身如何的正确，都要时时刻刻存在于危险之中。
这还是说的双方实力相当，避免死亡交锋的情况。
如果强弱有别，弱者一方感受到对方设置于环境中的提问选项，避而不答，有可能被视为进入了默认选项，当走入实施流程时就百口莫辩，而如果有所反应，又将面临一系列的后续反射，不但疲于应付，而且会被逐步导入更不利的处境。
通过这种环境应答的模式，强者一方可以将一次击杀的可能，转换为无数次的心理胜利。
在可杀于可不杀之间，让对方在模糊信息构建的死亡丝线上掌握平衡，只要还有一丝的惜命之心，就不得不诚惶诚恐，万分小心。
泛化到一般性的情况，相对杀于不杀弱一级的，可以是任何一种形式的奖惩机制。
那么，是不是有舍命之心，就可以避免这种情况呢？
不是的。
因为死亡是一种中断机制，它不仅是生命的中断，也是你所在经营的事务的中断。
假如你有舍命之心，而本身还活着，那么你一定会有所经营，而经营任何连续性的事务，它的成果都会体现在未来，它会附加你的期望，这是一种收获的意识，和舍弃是相悖的。
如果说你有舍命之心，还可以相信，因为活着可以认为是一种本能，它和敢于牺牲并不相悖，但是假如你说你正在经营的，是你毫不在意的，这就明显的不可信了。
而只要是你有所在意的，这种奖惩机制就可以相应的建立。
因此任何一种长程的，连续性的，着眼于未来的经营，都可以认为是某种形式的生命存在，笼罩于死亡威胁的范畴之内。
但是，我们说死亡是一种中断机制，它固然没有断点续传的可能，但是它也有可把握的地方。
它是点状的，一次性的，不可恢复的。
对实施者来说，这个掌握手中的消耗品，一旦使用，也意味着多种其他可能的同时消失，这同样也是生命的中断，是奖惩机制，它带来了对方内心中的博弈空间。
另一方面，因为它是点状的，所以经营的事务越短，越具有颗粒性，对死亡中断的回避能力就越强。
如果达到瞬生即灭的地步，就没有对方插手的分毫可能。
达到这一地步，就彻底的跳出了死亡制约的心理困境。
如果我要写一百万字的著作，这个线性连续的过程铺展到长久的时间线上，将面临随时被截断的可能，任何一个普通人的要挟，都可以践踏它的尊严，它的生存，建立于对强大势力回避的基础之上。
而如果我仅仅要写一个字，天下间又有几个人能阻止呢？
所以越短，越有一种面对死亡的强势。
当短到极致，化为一个微渺的颗粒，就从心理上走到了死神管辖的范畴之外。
瞬生即灭无人察，金丹婴儿一粒沙。
通过信息斗争辗转腾挪到极致，我们走向了意境化境，进入低等维度的心理生存空间，而在化境层次的死亡博弈中，再度的精炼压缩到极致，终于走上了金丹大道。
花是一生，沙是一生，瞬息万变，永不停驻。
所以不管东方的无所住而生其心，还是西方的everythingisnothing,都是心理斗争思辨到达极限地带所得到的超越性的规则和体验。
是经过死亡之刃在无数时间点上斩下，最终留存下来的心理存在模式。
这种存在固然没有什么实在作用，却因为其傲视一切死亡威胁的特点，达到一种无限高度，比肩上帝的尊贵至极的心理体验。
即便是瞬生即灭，不可留驻的，也是难能可贵的。
我们说任何一种独有的特性，哪怕再小，再少，它都有可能体现其它事物所不具备的作用，成为阵法的核心，灵魂的统帅。
林彪何以会怕风怕光？
在百万军中，他可以稳如泰山，运筹帷幄，即便敌人欺到近身也可以拼杀一番。
但是这种拼杀之所以可行，是因为来的清晰，也有一搏之力。
但是在家中，在其他地方，在寂静无人的地方，虽然权重还在，他却只能是凡人一个，一个守卫的暴起袭杀，又或者厨子的暗中投毒，都足以致命。当环境不在掌握，形势无法判明的时候，这种威胁是时时刻刻起作用的，他在内心当中将充分体察一个弱者所面临的困境。
这个弱，并不是说他就怕死，也可能是怕死的不体面没价值，或者另有看重的人或事物，这些都有可能构成相对弱势的心理。
而因为对信息的极度敏感，出于安全考虑的心理预判，将使他易于产生防范和规避。
风吹即动棉如絮，这就是入化的体验了。
一入金丹是归途，他最终有没有达到这样的境地，就不是我们现在所能知道的了。