四十八、雅俗论战（一）
sun mar 22 08:39:07 cst 2015
京畿防汛的大事解决了，徽宗与武植有闲暇探讨文学方面的问题。当时朝野上下的文人们，有极端地认为对雅的东西就应该发扬光大，对俗的东西就应该摒弃；有认为对雅的东西应该少些保留，对俗的东西应该多些保留；还有认为雅俗并存，缺一不可。在几次早朝会上，徽宗就把这个议题提出让文武百官们讨论，让他们各抒己见，谈谈他们对雅俗的见解。开始有点冷场，大多数百官都等待蔡京、童贯、高俅他们先发言，都不敢冒然行事。待蔡京他们发言完后，讨论的气氛才逐渐地热烈起来。以蔡京、童贯、高俅为代表的多数极端派认为，雅的东西是学问发展的方向。蔡京是百官之首，他的发言尤为重要。他看了一下笏上记载的提纲后，说道：“启奏皇上，依微臣愚见，自古以来历朝历代都把雅的东西作为规矩朝纲的准则。自从汉董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’以来，雅就以孔子孟子之道为正统了。我大宋自太祖创基以来，朝纲稳固，百业兴旺，天下太平。这都是在坚持儒术，以雅治理天下的结果。治理天下靠学问，雅的东西就是学问发展的方向，离了它则一事无成的。雅的东西是由宫廷的文人整理出来的，是为巩固江山社稷服务的。就拿宫廷里的雅乐、雅舞，从周代开始都是宫廷帝王祭天、祭祖、朝贺等大典之用的东西。像雅乐的《阳春白雪》、《高山流水》、《大风歌》、《胡笳十八拍》、《阳关三叠》曲、《霓裳羽衣
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舞》、《十面埋伏》琵琶大曲、歌舞大曲《六幺》等，都是宫廷的长乐曲子，久胜不衰。微臣认为，雅的东西它是文明和高尚的体现，如雅正、雅言、雅兴、雅观、雅致、雅座等。对文人也有雅人、雅士之称。在礼仪上还要讲雅静、雅教、雅鉴等。这多好哇，既文明又礼貌。说话做事，使人舒服。要是像民间那样说话做事，又土又屯的，多不雅观哪。依微臣愚见，除了宫中的燕乐外，凡是其它俗乐一律取缔。包括文字方面的一些代表俗称的文字，如人的生殖器官……及房事等俗称的一些“荤”字，都应该从文典中除掉。并禁令民间不得使用这些俗称的“荤”字，不得说荤话，做下流的荤事。以逐步推广文明雅的东西，驯服百姓人等走向正统的儒学之道。只要人人都能做个高雅的人和事，何愁天下不兴矣。”蔡京说完后，童贯接着发言，说道：“启奏陛下，蔡太师所言既是。微臣以为还应当办雅教，丰富孔夫子的礼教。在国子监里及乡学的府学、县学里都应该开雅教课程。正正轨轨地进行教授，培育出类拔萃的雅才。这样才能对朝廷的江山社稷有利，对天下的太平有利。俗的东西没有多大用处，治理天下要是用俗的东西的话，那江山社稷不就成了一盘散沙了吗。微臣完全赞同太师的见解，别无他意。”高俅等众官皆随声附和，不提。蔡京等的发言，不难看出他们的牙外之言，只要人人都去按朝纲去做人做事的话，穷苦人也就不会造反了，天下也就太平了，皇上与达官显贵们，
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也就可以高枕无忧地享受统治了。
以宿太尉为代表等认为，雅的东西也不能太多了，应该多些俗的东西。他听了蔡京等人的发言后，有点激动，说道：“启奏陛下，微臣不赞成蔡太师的观点。如果天天用雅的形式去约束每个人的话，那生活多没趣啊。从早晨起床到晚上就寝，都按套路行事，把人们都拘束在圈圈框框里，那怎么行呢。那样的话，人们就没有创造精神了，人人就会沉浸在繁琐的谨小慎微的死气沉沉的氛围中，什么事情都不敢越雅轨一步，这叫什么世道。人们都静听着“梨园弟子”们演出没有生气的套熟雅乐，有趣吗；农夫们打不多粮、油、肉、蛋、鱼，你吃什么；织妇们纺织不多的布料，你穿什么；工匠们盖不多的屋宇，造不多的工用品，你住什么，玩什么；商人们贩运不多的货物，你用什么；文人们读不好书，怎么定国；武夫们习不好武，怎么戍边；敌人打进来你给他们讲雅理，他们听吗？怎么退敌，是吧。凡此种种，考虑到了吗。所以微臣以为，雅的东西多了也是害人的，只能是在宫里、官场、祭祀、交际等一定场合上施用是必可的。雅是来自俗的，没有俗的东西也就没有雅的东西。不能去肯定雅的东西，而否定俗的东西。应该大力提倡俗的东西，让人们在无拘无束、快快乐乐的环境中生产与生活，创造更多的财富，为世人所用。试问古人的杰作哪里来呀？如果孔夫子不周游列国的话，不去收弟子的话，他老人家能成为
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后世的‘万世师表’吗？能有《论语》等名著名篇吗？是吧。古代的一些雅诗，从先秦、两汉、魏晋、南北朝、隋唐到至今，都是来自俗的方面。就拿诗仙李白来说吧，他老人家在皇上面前都是无拘无束的，有“李白斗酒诗百篇”之誉。还有诗圣杜工部等盛唐诗人及本朝的苏大学士等，如果没有宽松俗的环境的话，他们能创作出脍炙人口的美诗篇来吗？显然是不可能的。由此看来，俗是人们生活的基础，是雅的东西的源泉。有了俗的东西，人们生活的情趣才能丰富多彩。就像一个人关在屋子里苦读书一样，哼哼呀呀地读个没完的话，非犯困不可。要是到外面活动活动的话，换换新鲜空气，扯扯荤，就能提高记忆力。但微臣也以为，对忒俗的东西不提倡也不反对，应保持自然生成和自然消失，顺其自然。像有些俗的东西中的俗字，尤其那些代表下流东西的字如“……”字等吧，你怎么给除掉？人的生殖器官及房事那是天经地义的自然现象，你怎么去禁止？有些人说男人……，他们都不……的话还娶妻子干什么，他们都不……的话，那这些孩子都打那来呀？微臣认为，人们在有些场合上扯个荤，逗个嗑子，来个大飙什么的，活跃一下气氛有什么不好。问题是，只要把握一定的尺度就可以了。所以，用禁令的形式去禁止这些俗的东西，是根本行不通的，也是没必要的。”宿太尉在说到“……”字怎么除掉时，众官有憋不住笑的，不提。开封府知府曲大人接着发言道：“启奏皇上，
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宿老将军所言极是，微臣赞同。人总不能在雅的环境中拘拘束束生活着，每天用套套框框的礼仪去行事，一点诙谐感都没有，那谁能受的了呢。所以，要提倡雅俗搭配，以俗为主，少雅多俗，让人们的生活都逐步沉浸在和睦诙谐氛围里，或者说‘世外桃源’这种环境里，那该多好哇。虽然是幻想，但理想也是由幻想起步的。就拿金银铜铁锡的五金来说吧，在几千年前都是不可能从石头里把它们提炼出来的。后来人们用火烧东西偶尔发现被烧化的石头，而且还很坚硬。人们就幻想能不能把它烧化成水状，再做成什么器具用在生产和生活上。后来这种幻想不就变成理想的现实了嘛，冶炼并制造出青铜器、铁器、紫铜器、锡器、金器、银器等，供人们所用。只要去努力实现它，微臣以为是能够达到的。”开封府参军、武植的父亲武淼也附和着说道：“启奏陛下，微臣略赞同宿太尉和曲京兆二位大人的观点。微臣以为人们是需要讲究的，不可能不修边幅地像原始人那样，不自觉地生活着。人们需要一些规矩来约束自己，在人世间更好地生活着。雅与俗它都是文化和文明发展的产物，是现世间文化与文明的象征。它是随着人们的生活实践而产生的，不是人们臆造出来的。但微臣对用禁令的方式去禁止俗的东西，是不可能的，也是不现实的。微臣赞同少些雅的套束来约束人们，多些俗的宽松的生活环境。使他们有时间有精力去安居乐业，保卫江山。”其他赞同宿太尉他们观点的官员，也不在少数。
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蔡京、童贯、高俅他们对宿太尉他们的看法，也是没有办法的。宿太尉有赫赫的战功，连皇上、太后都敬他三分，何况蔡京等之流呢。正像蔡京他们说道：“宿老军凭自己的资格老，敢与我等抗横，我等拿他也没什么着。真是一个蒸不熟，煮不烂的老顽固，大土包子。曲京兆和武淼也都是农村大土包子出身，把乡村的习气也都带进朝廷里来了，也都是蒸不熟，煮不烂的货。”是啊，宿太尉出身世俗的军旅家庭，文化虽低些，但为人正直。有朴素的唯物辩证法，能粗的拉地看出事物的实在性，比蔡京他们别有用心的唯心诡辩论，进步的多了。因此，得到一些同观点官员的支持。
讨论进入了高潮，以武植为代表少数的新生派，还都没有发言。他们观望群臣的发言，从中汲取有益的东西，丰富自己的观点，增强说服力。他们都普遍地文化素质高，看问题较辩证全面。一些正直不善于发言的官员，他们有些嘴懦，都对蔡京他们不忿。都等待和期望年轻有为的武植他们来发言，好声援支持他们。徽宗也期待着武植的发言，他见讨论的高潮有些冷一点儿了，就对群臣们说道：“众爱卿发言很热烈，观点明确，很好。讨论嘛，就要各抒己见，掏空自己的见解，不要受拘谨，有什么就说什么。朕很爱听众爱卿的发言，朕听了也丰富朕的头脑。”他朝着武植说道：“武侍从啊，朕想听听爱卿的看法，你就谈谈吧，啊。”那些想声援支持武植他们的官员们，有说道：
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“皇上圣明，让武侍从发言，我等洗耳恭听！”有说道：“皇上圣明，让武大人雅言，我等聆听就是了！”徽宗笑道：“嘿嘿，武爱卿啊，众卿等你发言呢。”（待续）
京畿防汛的大事解决了，徽宗与武植有闲暇探讨文学方面的问题。当时朝野上下的文人们，有极端地认为对雅的东西就应该发扬光大，对俗的东西就应该摒弃；有认为对雅的东西应该少些保留，对俗的东西应该多些保留；还有认为雅俗并存，缺一不可。在几次早朝会上，徽宗就把这个议题提出让文武百官们讨论，让他们各抒己见，谈谈他们对雅俗的见解。开始有点冷场，大多数百官都等待蔡京、童贯、高俅他们先发言，都不敢冒然行事。待蔡京他们发言完后，讨论的气氛才逐渐地热烈起来。以蔡京、童贯、高俅为代表的多数极端派认为，雅的东西是学问发展的方向。蔡京是百官之首，他的发言尤为重要。他看了一下笏上记载的提纲后，说道：“启奏皇上，依微臣愚见，自古以来历朝历代都把雅的东西作为规矩朝纲的准则。自从汉董仲舒‘罢黜百家，独尊儒术’以来，雅就以孔子孟子之道为正统了。我大宋自太祖创基以来，朝纲稳固，百业兴旺，天下太平。这都是在坚持儒术，以雅治理天下的结果。治理天下靠学问，雅的东西就是学问发展的方向，离了它则一事无成的。雅的东西是由宫廷的文人整理出来的，是为巩固江山社稷服务的。就拿宫廷里的雅乐、雅舞，从周代开始都是宫廷帝王祭天、祭祖、朝贺等大典之用的东西。像雅乐的《阳春白雪》、《高山流水》、《大风歌》、《胡笳十八拍》、《阳关三叠》曲、《霓裳羽衣
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舞》、《十面埋伏》琵琶大曲、歌舞大曲《六幺》等，都是宫廷的长乐曲子，久胜不衰。微臣认为，雅的东西它是文明和高尚的体现，如雅正、雅言、雅兴、雅观、雅致、雅座等。对文人也有雅人、雅士之称。在礼仪上还要讲雅静、雅教、雅鉴等。这多好哇，既文明又礼貌。说话做事，使人舒服。要是像民间那样说话做事，又土又屯的，多不雅观哪。依微臣愚见，除了宫中的燕乐外，凡是其它俗乐一律取缔。包括文字方面的一些代表俗称的文字，如人的生殖器官……及房事等俗称的一些“荤”字，都应该从文典中除掉。并禁令民间不得使用这些俗称的“荤”字，不得说荤话，做下流的荤事。以逐步推广文明雅的东西，驯服百姓人等走向正统的儒学之道。只要人人都能做个高雅的人和事，何愁天下不兴矣。”蔡京说完后，童贯接着发言，说道：“启奏陛下，蔡太师所言既是。微臣以为还应当办雅教，丰富孔夫子的礼教。在国子监里及乡学的府学、县学里都应该开雅教课程。正正轨轨地进行教授，培育出类拔萃的雅才。这样才能对朝廷的江山社稷有利，对天下的太平有利。俗的东西没有多大用处，治理天下要是用俗的东西的话，那江山社稷不就成了一盘散沙了吗。微臣完全赞同太师的见解，别无他意。”高俅等众官皆随声附和，不提。蔡京等的发言，不难看出他们的牙外之言，只要人人都去按朝纲去做人做事的话，穷苦人也就不会造反了，天下也就太平了，皇上与达官显贵们，
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以宿太尉为代表等认为，雅的东西也不能太多了，应该多些俗的东西。他听了蔡京等人的发言后，有点激动，说道：“启奏陛下，微臣不赞成蔡太师的观点。如果天天用雅的形式去约束每个人的话，那生活多没趣啊。从早晨起床到晚上就寝，都按套路行事，把人们都拘束在圈圈框框里，那怎么行呢。那样的话，人们就没有创造精神了，人人就会沉浸在繁琐的谨小慎微的死气沉沉的氛围中，什么事情都不敢越雅轨一步，这叫什么世道。人们都静听着“梨园弟子”们演出没有生气的套熟雅乐，有趣吗；农夫们打不多粮、油、肉、蛋、鱼，你吃什么；织妇们纺织不多的布料，你穿什么；工匠们盖不多的屋宇，造不多的工用品，你住什么，玩什么；商人们贩运不多的货物，你用什么；文人们读不好书，怎么定国；武夫们习不好武，怎么戍边；敌人打进来你给他们讲雅理，他们听吗？怎么退敌，是吧。凡此种种，考虑到了吗。所以微臣以为，雅的东西多了也是害人的，只能是在宫里、官场、祭祀、交际等一定场合上施用是必可的。雅是来自俗的，没有俗的东西也就没有雅的东西。不能去肯定雅的东西，而否定俗的东西。应该大力提倡俗的东西，让人们在无拘无束、快快乐乐的环境中生产与生活，创造更多的财富，为世人所用。试问古人的杰作哪里来呀？如果孔夫子不周游列国的话，不去收弟子的话，他老人家能成为
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后世的‘万世师表’吗？能有《论语》等名著名篇吗？是吧。古代的一些雅诗，从先秦、两汉、魏晋、南北朝、隋唐到至今，都是来自俗的方面。就拿诗仙李白来说吧，他老人家在皇上面前都是无拘无束的，有“李白斗酒诗百篇”之誉。还有诗圣杜工部等盛唐诗人及本朝的苏大学士等，如果没有宽松俗的环境的话，他们能创作出脍炙人口的美诗篇来吗？显然是不可能的。由此看来，俗是人们生活的基础，是雅的东西的源泉。有了俗的东西，人们生活的情趣才能丰富多彩。就像一个人关在屋子里苦读书一样，哼哼呀呀地读个没完的话，非犯困不可。要是到外面活动活动的话，换换新鲜空气，扯扯荤，就能提高记忆力。但微臣也以为，对忒俗的东西不提倡也不反对，应保持自然生成和自然消失，顺其自然。像有些俗的东西中的俗字，尤其那些代表下流东西的字如“……”字等吧，你怎么给除掉？人的生殖器官及房事那是天经地义的自然现象，你怎么去禁止？有些人说男人……，他们都不……的话还娶妻子干什么，他们都不……的话，那这些孩子都打那来呀？微臣认为，人们在有些场合上扯个荤，逗个嗑子，来个大飙什么的，活跃一下气氛有什么不好。问题是，只要把握一定的尺度就可以了。所以，用禁令的形式去禁止这些俗的东西，是根本行不通的，也是没必要的。”宿太尉在说到“……”字怎么除掉时，众官有憋不住笑的，不提。开封府知府曲大人接着发言道：“启奏皇上，
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宿老将军所言极是，微臣赞同。人总不能在雅的环境中拘拘束束生活着，每天用套套框框的礼仪去行事，一点诙谐感都没有，那谁能受的了呢。所以，要提倡雅俗搭配，以俗为主，少雅多俗，让人们的生活都逐步沉浸在和睦诙谐氛围里，或者说‘世外桃源’这种环境里，那该多好哇。虽然是幻想，但理想也是由幻想起步的。就拿金银铜铁锡的五金来说吧，在几千年前都是不可能从石头里把它们提炼出来的。后来人们用火烧东西偶尔发现被烧化的石头，而且还很坚硬。人们就幻想能不能把它烧化成水状，再做成什么器具用在生产和生活上。后来这种幻想不就变成理想的现实了嘛，冶炼并制造出青铜器、铁器、紫铜器、锡器、金器、银器等，供人们所用。只要去努力实现它，微臣以为是能够达到的。”开封府参军、武植的父亲武淼也附和着说道：“启奏陛下，微臣略赞同宿太尉和曲京兆二位大人的观点。微臣以为人们是需要讲究的，不可能不修边幅地像原始人那样，不自觉地生活着。人们需要一些规矩来约束自己，在人世间更好地生活着。雅与俗它都是文化和文明发展的产物，是现世间文化与文明的象征。它是随着人们的生活实践而产生的，不是人们臆造出来的。但微臣对用禁令的方式去禁止俗的东西，是不可能的，也是不现实的。微臣赞同少些雅的套束来约束人们，多些俗的宽松的生活环境。使他们有时间有精力去安居乐业，保卫江山。”其他赞同宿太尉他们观点的官员，也不在少数。
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蔡京、童贯、高俅他们对宿太尉他们的看法，也是没有办法的。宿太尉有赫赫的战功，连皇上、太后都敬他三分，何况蔡京等之流呢。正像蔡京他们说道：“宿老军凭自己的资格老，敢与我等抗横，我等拿他也没什么着。真是一个蒸不熟，煮不烂的老顽固，大土包子。曲京兆和武淼也都是农村大土包子出身，把乡村的习气也都带进朝廷里来了，也都是蒸不熟，煮不烂的货。”是啊，宿太尉出身世俗的军旅家庭，文化虽低些，但为人正直。有朴素的唯物辩证法，能粗的拉地看出事物的实在性，比蔡京他们别有用心的唯心诡辩论，进步的多了。因此，得到一些同观点官员的支持。
讨论进入了高潮，以武植为代表少数的新生派，还都没有发言。他们观望群臣的发言，从中汲取有益的东西，丰富自己的观点，增强说服力。他们都普遍地文化素质高，看问题较辩证全面。一些正直不善于发言的官员，他们有些嘴懦，都对蔡京他们不忿。都等待和期望年轻有为的武植他们来发言，好声援支持他们。徽宗也期待着武植的发言，他见讨论的高潮有些冷一点儿了，就对群臣们说道：“众爱卿发言很热烈，观点明确，很好。讨论嘛，就要各抒己见，掏空自己的见解，不要受拘谨，有什么就说什么。朕很爱听众爱卿的发言，朕听了也丰富朕的头脑。”他朝着武植说道：“武侍从啊，朕想听听爱卿的看法，你就谈谈吧，啊。”那些想声援支持武植他们的官员们，有说道：
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“皇上圣明，让武侍从发言，我等洗耳恭听！”有说道：“皇上圣明，让武大人雅言，我等聆听就是了！”徽宗笑道：“嘿嘿，武爱卿啊，众卿等你发言呢。”（待续）